周 源 朱雅琴

（蘭州大學，甘肅 蘭州 730000）

直播：泛娛樂化時代屏幕外的狂歡

周 源 朱雅琴

（蘭州大學，甘肅 蘭州 730000）

本文以“互聯(lián)網(wǎng)直播平臺”的娛樂秀場受眾為關注對象，分析互聯(lián)網(wǎng)時代井噴而出的網(wǎng)絡直播平臺和一大批被建構成消費者的受眾。本文將以網(wǎng)絡直播的受眾作為研究對象，分析屏幕外的受眾心理。

網(wǎng)絡直播；受眾心理；泛娛樂化；狂歡理論

一、網(wǎng)絡直播平臺興盛下的狂歡理論

（一）網(wǎng)絡直播的興起

中國最早的直播，誕生在央視的新聞欄目，之后又有綜藝娛樂的節(jié)目直播、晚會直播，各大衛(wèi)視的真人秀節(jié)目。但是當互聯(lián)網(wǎng)將技術大權下放之后，無數(shù)的草根大眾掀起了“業(yè)余者的革命”，宏大敘事的解體讓人們厭倦了專業(yè)化、模式化、精密化的設定。于是，直播平臺這一全民狂歡的秀場開始興盛。而冷眼旁觀的資本方則看中了這一盛宴中的掘金機會，平臺用他們的資金構筑了一個個孤獨患者的虛擬肉身世界，使用戶深陷其中。網(wǎng)絡直播，本質上是內容生產(chǎn)力的又一次革命。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)下放了內容生產(chǎn)和分享的門檻，用戶打破了傳統(tǒng)媒體的信息壟斷，博客、貼吧又獨立出社區(qū)的形式。最早的網(wǎng)絡直播誕生于百度貼吧中，吧友們以文字在線發(fā)帖的形式，在陌生人與陌生人之間架起了分享、交流、圍觀的橋梁。后來優(yōu)酷、土豆等視頻網(wǎng)站崛起，彈幕直播成為90后獨特的理解世界的形式，那些一閃即過的字符、表情里呈現(xiàn)著他們最真實、也最碎片化的情感。再后來，YY直播、小咖秀把樂于在鏡頭前表現(xiàn)自己的大眾遴選了出來。今天，又有斗魚、映客、花椒等層出不窮的直播類APP，從過去的人人秀文字到全民秀視頻，不得不說是一場生產(chǎn)力革命。

（二）狂歡理論下的網(wǎng)絡直播

以狂歡理論看網(wǎng)絡直播，無不激蕩著狂歡的精神和獨特的狂歡化世界感受。首先是狂歡節(jié)的全民性與網(wǎng)絡傳播的自由開放性和交互主體性。巴赫金認為，在狂歡中所有人都是積極的參加者，所有的人都參與狂歡戲的演出，不分演員和觀眾。人們不是消極地看狂歡，而是按照狂歡式的規(guī)律在過活。與傳統(tǒng)的大眾傳媒相比，網(wǎng)絡直播尤為突出地體現(xiàn)了狂歡節(jié)的全民性特征。人們通過加冕、脫冕、化裝、戴上面具，暫時地、象征性地實現(xiàn)自己改變地位和命運，擁有財富、權力與自由的美夢?？駳g節(jié)儀式性的生成，究其實質是以現(xiàn)實世界與非現(xiàn)實世界的二元區(qū)分。進入網(wǎng)絡直播空間也會深刻體會到這種與非現(xiàn)實或虛擬世界交往的狂歡快感?？駳g的平等對話精神體現(xiàn)了網(wǎng)絡直播的內在要求。

二、泛娛樂化時代網(wǎng)絡直播受眾的心理

（一）窺探

從網(wǎng)絡直播同質化現(xiàn)象嚴重的內容來看，大多數(shù)網(wǎng)絡直播的內容偏向于低俗、粗鄙，甚至色情。然而即使對直播嗤之以鼻的人們仍然擺脫不了在屏幕前津津有味獵奇玩味的沖動。從這個意義上來說，網(wǎng)絡直播之所以火爆是因為它滿足了個體強烈的窺探欲，一種公眾場域向私人場域的進軍。希區(qū)柯克曾拍過名為《后窗》的電影，描述的正是這種偷窺他人的欲望。越是禁忌，就越是刺激。人們在現(xiàn)實生活中承受的壓力無處宣泄，人與人之間的精神交流也日益減少。于是窺探別人的生活成為一種樂趣甚至欲求。網(wǎng)絡直播提供了這樣一個堂而皇之窺探別人的平臺。窺探者們在屏幕外大肆地觀賞網(wǎng)絡主播們的日常生活，這在很大程度上是一種滿足窺探欲的方式。

（二）娛樂

在娛樂方式日趨多元化的網(wǎng)絡時代，當代人卻感受到前所未有的孤獨。人們需要娛樂來打發(fā)時間。正如尼爾波茲曼在《娛樂至死》里所言，“一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種。”網(wǎng)絡直播正是牢牢地抓住了人們的孤獨感。直播以一種無聊的方式吸引了一群無聊的人。在中國廣袤的城鄉(xiāng)，在國道兩側灰暗的民宅，在繁華都市里破敗的雜貨店里，人們都在看直播，人們都在打發(fā)無聊的時光。于是，孤獨成了一種經(jīng)濟學。并不是一個無聊的直播吸引了一群人，而是所有無聊的人催生了無聊的直播。潛藏在這場全民盛宴背后的東西叫“孤獨”。觀看直播就像玩俄羅斯方塊游戲，戳一下，動一下，漫長的空白被切割成非常細碎的空白，然后一系列非常細碎的事件填滿了這些空白。

（三）代入

直播還能給人一種代入感。在直播以前，各類以娛樂為目的的文化產(chǎn)品，如小說、電影、電視劇、網(wǎng)絡游戲等，一個相當重要的作用就是把受眾成功地代入作品中。于是在直播出現(xiàn)以后，受眾沉浸在主播帶來的世界中，但是這個世界不同于以往的文化產(chǎn)品中虛構的非現(xiàn)實世界，而是一個似乎是現(xiàn)實的世界。這使人們更加能夠和主播產(chǎn)生共鳴，能夠忘記現(xiàn)實生活里的壓力，可以更加真實地體驗主播的現(xiàn)實虛擬世界。例如，在北京霧霾嚴重的某天，某直播平臺上有人在歐洲直播藍天——拿著手機拍藍天直播了3個小時，看者無數(shù)，似乎透過小屏幕也能深吸一口清新的空氣。

（四）虛榮

在這全民盛宴的秀場中，屌絲的猥瑣與色欲、主播的表現(xiàn)欲與虛榮、土豪們一擲千金的炫耀，在盛大的狂歡中慢慢沉淀。每一段直播就像一個小世界，映射著人生百態(tài)。直播在某種程度上把后窗合法化了，互聯(lián)網(wǎng)上這一雙雙窺探的眼睛背后，呈現(xiàn)的是人們的百無聊賴。視頻直播平臺為一些渴望展示自我的網(wǎng)民找到了一個新的互動平臺，你可以在直播間和主播互動，也可以在直播中花幾十元錢給主播送上禮物，享受主播的致謝。這種虛榮與快感容易讓人沉溺其中，并且這種暫時的欲望滿足會不斷攀升，使受眾在虛無的幻境中去闡釋和補足日常生活的空虛與精神缺失。網(wǎng)絡直播的虛擬性使得人與人之間的互動成為一種虛擬的互動范式。在這個虛擬空間中，人們只是以“符號”作為身份，在身體“不在場”的情況下進行交往。在這個交替、更新的過程中，人們可以滿足在現(xiàn)實生活中難以實現(xiàn)的角色需求，實現(xiàn)自我價值。

［1］尼爾·波茲曼.娛樂至死［M］.章艷，譯.北京：中信出版社集團，2015：2-3.

［2］鄭文聰.“網(wǎng)紅3.0”時代的特征及受眾心理［J］.新媒體研究，2016（06）：14-15.

［3］葉虎.巴赫金狂歡理論視閾下的網(wǎng)絡傳播［J］.理論建設，2006（05）：66-68.

G206

A

1674-8883（2016）15-0344-01

周源，蘭州大學新聞與傳播學院傳播學研究生。朱雅琴，蘭州大學新聞與傳播學院新聞與傳播專業(yè)碩士研究生。