于小淳　李阿彬

（蘭州大學(xué)　新聞與傳播學(xué)院，甘肅　蘭州　730000）

“屌絲文化”的意義解讀
——以網(wǎng)絡(luò)自制劇《屌絲男士》為例

于小淳李阿彬

（蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，甘肅蘭州730000）

本文采用個(gè)案分析方法，以網(wǎng)絡(luò)自制劇《屌絲男士》作為切入，對(duì)屌絲文化的意義進(jìn)行解讀。本文認(rèn)為屌絲文化具有亞文化的內(nèi)核屬性，是大眾文化中的消費(fèi)主義狂歡，屌絲文化既展現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)亞文化的復(fù)合性，但也面臨著主流的收編。

屌絲；“屌絲文化”；《屌絲男士》；亞文化；網(wǎng)絡(luò)

一、問(wèn)題的提出

由大鵬主演的搜狐視頻網(wǎng)絡(luò)自制劇《屌絲男士》在2012年以周播劇的形式開(kāi)播，恰逢屌絲文化的流行，至2015年已連續(xù)播出4季?！秾沤z男士》一經(jīng)播出就獲得了網(wǎng)友的大力追捧，根據(jù)搜狐視頻平臺(tái)顯示，《屌絲男士》第四季上線9天播放量就已過(guò)億，上線僅18天，《屌絲男士》第四季前三集播放量超2億，平均每集點(diǎn)擊過(guò)5000萬(wàn)。［1］《屌絲男士》作為網(wǎng)絡(luò)輕喜劇，不同于一般的情景喜劇，劇中沒(méi)有固定的角色和連貫的情節(jié)，每一集由不同的生活片段拼接而成，每個(gè)片段都會(huì)有一個(gè)全新的場(chǎng)景，大鵬轉(zhuǎn)換著不同的身份，演繹不同的故事。有學(xué)者認(rèn)為，《屌絲男士》將屌絲文化作為“隱藏的文本”嚴(yán)絲合縫地建構(gòu)在自制劇文本之中。［2］因此，由《屌絲男士》切入展開(kāi)對(duì)屌絲文化的研究是十分具有針對(duì)性的。

《屌絲男士》所塑造的屌絲形象是怎樣的？屌絲文化的意義內(nèi)涵究竟如何？這將是本文重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。

二、《屌絲男士》塑造的屌絲形象

（一）對(duì)主流道德價(jià)值的叛逆與反諷

“葛蘭西提出占統(tǒng)治地位的階級(jí)為了確保他們社會(huì)和文化上的領(lǐng)導(dǎo)地位，利用霸權(quán)勸誘被統(tǒng)治階級(jí)接受它的道德、政治和文化價(jià)值。”［3］這種霸權(quán)的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)教育機(jī)制、大眾傳播等軟性的手段實(shí)現(xiàn)的。因此，作為一個(gè)文化共同體的人們對(duì)道德就有了共同的認(rèn)知，人們憑此作為與其他社會(huì)成員互動(dòng)的手段和方式，但也都因此帶上了道德的面具。這種偽裝既壓抑著本我與本性，也掩飾了內(nèi)心的偏激與邪惡，當(dāng)人們?yōu)榱死娑吹赖碌臅r(shí)候，也會(huì)選擇為利益而反道德，因此道德本身也是無(wú)力的。

《屌絲男士》的屌絲形象在很大程度上瓦解著人們對(duì)道德的認(rèn)知，作為一個(gè)不受道德法律控制的藝術(shù)形象，大鵬在劇中大膽挑戰(zhàn)著道德對(duì)人們的約束，又對(duì)社會(huì)反道德的現(xiàn)象進(jìn)行嘲諷，將這種劇烈反差后的刺激和快感傳遞給受到道德壓抑的屌絲青年們。

（二）對(duì)物欲與潛規(guī)的迷信

無(wú)論是中國(guó)還是西方的傳統(tǒng)價(jià)值觀中，在面對(duì)金錢和美色誘惑時(shí)，都提倡“禁欲”的做法，我國(guó)有“坐懷不亂”“君子愛(ài)財(cái)取之有道”，西方有“清教徒精神”，提倡摒棄自我享樂(lè)，努力工作，證明自身是上帝選民。精神道德的追求要遠(yuǎn)比物欲追求崇高的多，但《屌絲男士》中諸多小人物對(duì)物欲的享樂(lè)不是建立在努力工作，成就一番事業(yè)上，而是想盡辦法鉆各種漏洞，以平庸短視，自甘墮落的方法對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行詮釋，而這也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中屌絲真實(shí)態(tài)度的折射。

（三）被現(xiàn)實(shí)傷害并屈從現(xiàn)實(shí)

屌絲雖然具有一定的反叛精神，雖然執(zhí)著于社會(huì)的捷徑和潛規(guī)則，但因其自身所處的低下的經(jīng)濟(jì)階層，在商品化裹挾的物欲社會(huì)中，屌絲必須要屈從于命運(yùn)的安排，以自嘲這樣獨(dú)特的反抗形式對(duì)待整個(gè)世界，并最終服從于現(xiàn)實(shí)的安排。

三、意義內(nèi)涵

（一）具有亞文化的內(nèi)核屬性

伯明翰學(xué)派將亞文化看做“某個(gè)小眾群體展現(xiàn)日常生活的‘有意味的形式’，看作構(gòu)成小眾群體特定生活方式的符號(hào)系統(tǒng)——風(fēng)格”［4］屌絲文化包涵著屌絲青年所具有的價(jià)值觀念、審美取向、敘事手段及行為特點(diǎn)等多個(gè)方面，具有典型的亞文化特征。也因此，屌絲文化也具備邊緣性、抵抗性與風(fēng)格化等亞文化所具有的一般屬性。

屌絲文化的邊緣性指與主流文化相比，屌絲文化處于邊緣位置，他們的審美趣味被主流所摒棄，他們的價(jià)值取向被正統(tǒng)所壓制，他們改變現(xiàn)實(shí)的努力被視為徒勞，他們的聲音不能充分反映在主流媒介上，即使是能夠發(fā)聲也是經(jīng)歷了加工和改造，屌絲文化的境遇就如同屌絲群體一般，社會(huì)地位低下，不被主流文化認(rèn)可，不被主流價(jià)值承認(rèn)。

屌絲文化的抵抗性，是指雖然屌絲文化被精英文化、主流價(jià)值所壓抑，但屌絲文化從未放棄塑造自身的努力，屌絲文化宣揚(yáng)反對(duì)一切主流的道德宣傳，抵制一切主流的價(jià)值觀念。他們挖掘出主流道德中的虛偽與虛假，并予以此嘲諷，他們對(duì)經(jīng)典進(jìn)行解構(gòu)，并奉行自嘲精神，希望將自我與主流的虛偽的聯(lián)系徹底割斷，它把自身的虛偽、吝嗇、自私的劣根進(jìn)行加工、丑化，反射出社會(huì)心理的陰暗一面，并借此向社會(huì)展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的人性生存的矛盾窘態(tài)，展現(xiàn)由于社會(huì)異化與潛規(guī)則給屌絲群體帶來(lái)的艱難的生存問(wèn)題。《屌絲男士》劇中日本女優(yōu)的出演、同性戀文化的展現(xiàn)也體現(xiàn)了屌絲文化的包容性，展現(xiàn)它對(duì)社會(huì)少數(shù)所持有的容忍度，前者恰恰是社會(huì)主流所不齒的。

屌絲文化的風(fēng)格化，是指屌絲文化的特有價(jià)值、身份認(rèn)同和獨(dú)特表達(dá)，其風(fēng)格是通過(guò)構(gòu)建他者性實(shí)現(xiàn)的。“在后現(xiàn)代文化看來(lái)，人類存在、語(yǔ)詞、意義、觀念、哲學(xué)體系、社會(huì)組織以及諸如此類的文化單元，完全是通過(guò)排斥、壓制、等級(jí)化的過(guò)程，而得到表面的統(tǒng)一。其他的現(xiàn)象和單元必須在一個(gè)等級(jí)鮮明的二元對(duì)立中，被表征為異類或他者?！保?］屌絲文化主要是要解放他者，以無(wú)厘頭、惡搞的形式，通過(guò)庶民化敘事的手段構(gòu)建自己獨(dú)特的風(fēng)格。這種“風(fēng)格”所努力展示的是往往被主流文化忽視的性別、階層的關(guān)系。

（二）大眾文化中的消費(fèi)主義狂歡

文化研究的兩種傳統(tǒng)對(duì)大眾文化的理解各不相同。對(duì)在結(jié)構(gòu)主義傳統(tǒng)中，大眾文化表現(xiàn)為主流意識(shí)形態(tài)的支配，是主流道德和價(jià)值的反映，而在文化主義的傳統(tǒng)中，大眾文化是受支配階層的主動(dòng)創(chuàng)造，是人民群眾的日常生活經(jīng)驗(yàn)?！?0世紀(jì)90年代后，后現(xiàn)代性通過(guò)傳媒的擴(kuò)張，很大程度上成為大眾文化的同義語(yǔ)?！保?］后現(xiàn)代性本身就意味著解構(gòu)，意味著“對(duì)既已形成的各種權(quán)威性的傳統(tǒng)觀念、理論范式加以懷疑、批判、否定、顛覆、拆解”。［5］消費(fèi)主義是以符號(hào)的價(jià)值為核心的，人們對(duì)商品的消費(fèi)建立在對(duì)商品承載的意義符號(hào)的認(rèn)可之上，屌絲文化契合大眾文化在后現(xiàn)代主義中的風(fēng)格，依托消費(fèi)主義的盛行而崛起?！秾沤z男士》中所呈現(xiàn)的無(wú)厘頭、惡搞的風(fēng)格本身就是一種解構(gòu)，不僅停留在對(duì)主流道德和價(jià)值的瓦解上，更是深入對(duì)語(yǔ)言符號(hào)意義的重新定義上。索緒爾提出能指和所指是語(yǔ)言符號(hào)的兩個(gè)方面，二者關(guān)系是約定俗成不可輕易更改，但在《屌絲男士》中，大鵬打破了這樣的限定，“給他點(diǎn)顏色看看”就是給他看紙上畫的是什么顏色，大鵬被要求“給個(gè)交代”，結(jié)果大鵬真的給了一個(gè)“膠帶”。屌絲文化中通過(guò)對(duì)原有詞匯的非主流解讀，以一種智力博弈的方式，塑造自我的個(gè)性，這樣的個(gè)性成為一種獨(dú)特的符號(hào)，被年輕人，特別是屌絲一族所追捧、喜愛(ài)、消費(fèi)和傳播。由《屌絲男士》為代表的各類段子的流行，展現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)用戶的娛樂(lè)、狂歡的心態(tài)，通過(guò)這種消費(fèi)的傳遞，屌絲文化被賦予更多更豐富的含義。

（三）屌絲文化的復(fù)合性與主流的收編

在屌絲文化流行之前，房奴、車奴、蟻?zhàn)濉⒈逼确从城嗄耆后w生活艱辛，社會(huì)底層民眾生存狀態(tài)的詞匯便出現(xiàn)了，但屌絲以一個(gè)簡(jiǎn)明的稱謂將上述的各個(gè)詞匯的內(nèi)涵進(jìn)行融合，形成了多樣網(wǎng)絡(luò)亞文化的復(fù)合，顯示屌絲文化所具有的生命力和廣泛的認(rèn)同感。屌絲文化意義的擴(kuò)大，一方面體現(xiàn)了其包容豐富的特性，但另一方面，為社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)和商業(yè)的收編也提供了方便。赫伯迪格指出，在多數(shù)情況下社會(huì)通過(guò)商品化方式和意識(shí)形態(tài)的方法，給亞文化行為貼上標(biāo)簽，并重新加以界定、改造。在商業(yè)方面，《屌絲男士》播放平臺(tái)搜狐網(wǎng)站本身就是囊括多款產(chǎn)品的大型互聯(lián)網(wǎng)公司，對(duì)《屌絲男士》的拍攝、推廣都是按照成熟的商業(yè)模式的套路，他們深諳觀眾的需求并予以滿足，在屌絲文化和屌絲意義的原有基礎(chǔ)上將其包裝，以?shī)蕵?lè)化的模式呈現(xiàn)，片中出現(xiàn)的廣告、明星等赤裸的商業(yè)元素，本身就是對(duì)屌絲文化本來(lái)的平民性、草根性的扼殺。2012年11月屌絲一詞登上《人民日?qǐng)?bào)》，是屌絲文化被意識(shí)形態(tài)收編的重要標(biāo)志。葛蘭西曾提出，文化的霸權(quán)體現(xiàn)為對(duì)意義控制權(quán)的爭(zhēng)奪上，屌絲文化在屌絲中傳遞的是不斷豐富其內(nèi)涵的過(guò)程，而主流文化對(duì)其的命名則將使得意義固化，并貶低屌絲文化中包含的反叛、獨(dú)立的個(gè)性色彩。

［1］8天過(guò)4億屌絲男士為什么是第一“現(xiàn)象級(jí)”IP？［DB/OL］.牛華網(wǎng)，http://news.newhua.com/2015/0608/298246.shtml,2015-06-08.

［2］祖宗馬璽.淺析網(wǎng)絡(luò)自制劇中的屌絲文化——以《屌絲男士》為例［J］.新聞研究導(dǎo)刊，2015（09）：200.

［3］陸揚(yáng)，王毅.文化研究導(dǎo)論［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007：183，200，195.

［4］孟登迎.“亞文化”概念形成史淺析［J］.外國(guó)文學(xué)，2008 （06）：99.

［5］吳志文.抵抗與收編：“屌絲”惡搞的文化歸路［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（1）：111-115.

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