周位彬

(鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，河南 鶴壁 458030)

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“求是”與“求實(shí)”之間
——談梁?jiǎn)⒊目茖W(xué)觀

周位彬

(鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，河南 鶴壁 458030)

梁?jiǎn)⒊皇且粋€(gè)職業(yè)科學(xué)家，但他對(duì)科學(xué)關(guān)注的廣度和深度卻非一般職業(yè)科學(xué)家所能企及?？傮w來看，“求是”與“求實(shí)”是梁?jiǎn)⒊茖W(xué)觀最顯著的特征。在梁?jiǎn)⒊乃枷胫写嬖诒Ｊ匦耘c進(jìn)取性的矛盾，這與他從研究科學(xué)文化入手尋求社會(huì)改造之路有著密切的關(guān)系。

梁?jiǎn)⒊?；科學(xué)觀；求是；求實(shí)

梁?jiǎn)⒊皇且粋€(gè)職業(yè)科學(xué)家，但他對(duì)科學(xué)關(guān)注的廣度和深度卻非一般職業(yè)科學(xué)家所能企及，他的研究領(lǐng)域既包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，又包括認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)法則、科學(xué)思想和科學(xué)精神。他作為一個(gè)學(xué)者型的政治家，在“風(fēng)氣漸開，敵氛漸逼”[1]35的特殊歷史背景下，把目光移向西學(xué)，必得其真意而后快。他面對(duì)近代中國(guó)的內(nèi)憂外患，希望以科學(xué)為利器救亡圖存，又置科學(xué)于實(shí)踐理性之下。他總覽中華五千年文化與西方近代科學(xué)文化，立志促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交融。總體來看，“求是”與“求實(shí)”是梁?jiǎn)⒊茖W(xué)觀最顯著的特征。

一、求是——立足科學(xué)本體論弘揚(yáng)科學(xué)的理性價(jià)值

求是，即追求科學(xué)之本真，弘揚(yáng)科學(xué)的理性價(jià)值。梁?jiǎn)⒊瑥囊婚_始走的就是從研究文化入手進(jìn)行社會(huì)改良的道路。1840年，西方國(guó)家依靠堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)的大門，日益嚴(yán)重的民族危機(jī)使國(guó)人萌發(fā)了救亡圖存的自覺，一部分中國(guó)人抱著“師夷長(zhǎng)技以制夷”的想法向西方學(xué)習(xí)，他們經(jīng)歷了從“科學(xué)的器物(技術(shù))層次”的學(xué)習(xí)到“科學(xué)的制度(社會(huì))層次”的學(xué)習(xí)，再到“科學(xué)的思想(文化)層次”的學(xué)習(xí)這樣三個(gè)階段。梁?jiǎn)⒊凇段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》中說：“近五十年來，中國(guó)人漸漸知道自己的不足了。這點(diǎn)子覺悟，一面算是學(xué)問進(jìn)步的原因，一面也算是學(xué)問進(jìn)步的結(jié)果?！盵1]833面對(duì)西方的入侵，中國(guó)人最直接的反應(yīng)便是學(xué)習(xí)曾經(jīng)被自己視為雕蟲小技的科學(xué)。當(dāng)時(shí)的新派人物在這方面基本達(dá)成了共識(shí)。他們堅(jiān)信，只要堅(jiān)持這樣做，“不旋踵間，西洋之長(zhǎng)技，盡成中國(guó)之長(zhǎng)技”[2]。中國(guó)人對(duì)近代西方科學(xué)采取“拿來主義”態(tài)度，為實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的理想發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。梁?jiǎn)⒊赋觯@是“先從器物上感覺不足”[1]833。福建船政學(xué)堂和上海制造局便是在這一背景下創(chuàng)辦的，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)使國(guó)人領(lǐng)略到“格致科學(xué)”的巨大力量。1894年9月，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，洋務(wù)派苦心經(jīng)營(yíng)十余載的新式陸軍和北洋艦隊(duì)一敗涂地，清政府被迫于次年4月簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)宣告破產(chǎn)。經(jīng)歷了這一事件之后，國(guó)人逐漸認(rèn)識(shí)到，器物技術(shù)只是西方科學(xué)的皮毛，只有建立先進(jìn)的制度才能真正實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的理想。于是，人們開始對(duì)社會(huì)制度進(jìn)行反思，國(guó)人對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)也進(jìn)入了一個(gè)新階段。梁?jiǎn)⒊f，這是“從制度上感覺不足”。從1898年6月11日至9月21日，康有為、梁?jiǎn)⒊染S新人士在光緒帝的支持下，發(fā)起了政治改良運(yùn)動(dòng)。雖然戊戌變法最終失敗了，但它卻在中國(guó)播下了科學(xué)的種子。之后人們?cè)傧蛭鞣綄W(xué)習(xí)，便是在思想(文化)層次上的學(xué)習(xí)了。梁?jiǎn)⒊赋?，由于“覺得社會(huì)文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺悟”了[1]834。

在中國(guó)近代史上，梁?jiǎn)⒊且粋€(gè)承前啟后的人物。梁?jiǎn)⒊贻p時(shí)作《自勵(lì)》一詩，詩中提出了“著論為求百世師”[3]142的理想，科學(xué)便是他實(shí)現(xiàn)這一理想的重要依托。

梁?jiǎn)⒊挚粗乜茖W(xué)的價(jià)值。他說：“一切利用前民之事物，安有不自學(xué)術(shù)來者耶？”[1]270他認(rèn)為，西方國(guó)家能夠走出中世紀(jì)的黑暗，走向繁榮昌盛，就是因?yàn)榭茖W(xué)的昌明日進(jìn)?？茖W(xué)技術(shù)不僅創(chuàng)造了令人目眩的物質(zhì)文明，而且還促進(jìn)了人類精神的解放。1859年，達(dá)爾文出版了《物種起源》，創(chuàng)立了生物進(jìn)化論。他否定了上帝造人說，使人類的中心地位得以確立。梁?jiǎn)⒊赋?，現(xiàn)代文化的根柢就是科學(xué)，即使是最頑固的人，也不能不承認(rèn)科學(xué)的價(jià)值，科學(xué)戰(zhàn)勝非科學(xué)是必然的趨勢(shì)。

針對(duì)科學(xué)究竟是什么這一問題，梁?jiǎn)⒊M(jìn)行過深入的研究。洋務(wù)派視科學(xué)為器物(技術(shù))，嘗試移植學(xué)習(xí)，結(jié)果失敗了。梁?jiǎn)⒊缙谝暱茖W(xué)為制度(社會(huì))，嘗試復(fù)制學(xué)習(xí)，結(jié)果也失敗了。梁?jiǎn)⒊髞碚J(rèn)識(shí)到，科學(xué)的外在表現(xiàn)為“形而下”，但在表象下面還有深刻的真義。他指出：“欲救今日之中國(guó)，莫急于以新學(xué)說變其思想?！盵4]“有新學(xué)術(shù)，然后有新道德、新政治、新技藝、新器物，有是數(shù)者，然后有新國(guó)家、新世界?！盵5]

梁?jiǎn)⒊趽?dān)任湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)期間，對(duì)“窮理”和“格致”的關(guān)系作了認(rèn)真研究。他認(rèn)為，瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)、牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律、阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力原理，都是他們通過對(duì)日?，F(xiàn)象進(jìn)行思考實(shí)現(xiàn)的。而科學(xué)家之所以是科學(xué)家，就在于他們能夠透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，科學(xué)之所以成為科學(xué)，就在于它揭示了現(xiàn)象背后的事理。盡管這時(shí)梁?jiǎn)⒊倪壿嬐评聿捎玫娜允撬蚊骼韺W(xué)常用的模式，他所說的科學(xué)仍是和制造之學(xué)相關(guān)的物理之學(xué)，但梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“科學(xué)”還應(yīng)當(dāng)包含形而上的精神。梁?jiǎn)⒊瑘?jiān)信，科學(xué)發(fā)展左右著世界大勢(shì)。他說：“凡我人類所棲息之世界，于其中求其一勢(shì)力之最廣被而最經(jīng)久者，何物乎 ……曰智慧而已矣，學(xué)術(shù)而已矣?！盵1]269

梁?jiǎn)⒊①澪鞣絿?guó)家由于重視科技發(fā)展而取得巨大進(jìn)步，同時(shí)也對(duì)清政府不重視自然科學(xué)以致國(guó)家積貧積弱的狀況感到痛心。在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中，梁?jiǎn)⒊叨仍u(píng)價(jià)了自然科學(xué)在學(xué)術(shù)思想發(fā)展中的作用。他說：“凡學(xué)術(shù)思想之發(fā)達(dá)，恒與格致科學(xué)相乘，遠(yuǎn)而希臘，近而當(dāng)代，有明征矣?！盵6]他進(jìn)一步指出，中國(guó)學(xué)術(shù)思想墮落的主要原因就是自然科學(xué)不發(fā)達(dá)。梁?jiǎn)⒊赋觯骸跋ＥD學(xué)界，于天道、物理、人治三者，調(diào)和均平。其獨(dú)步古今 ,良有由也。”而在中國(guó)，只有墨子對(duì)自然科學(xué)稍有探究，而且他的探究影響也相對(duì)較小。梁?jiǎn)⒊f：“惟有陰陽五行之僻論，跋扈于學(xué)界，馴至堪輿日者諸左道，迄今猶銘刻于全國(guó)人腦識(shí)之中。此亦數(shù)千年學(xué)術(shù)墮落之一原因也?！盵7]581梁?jiǎn)⒊乃枷肷羁潭?dú)特，他不僅指出了中國(guó)人不重視自然科學(xué)的問題，而且跳出了“中體西用”的思想窠臼，指出哲學(xué)、政治學(xué)等形而上的學(xué)問與形而下的自然科學(xué)相互關(guān)聯(lián)。這樣一來，他就擺脫了“中體西用”思想的束縛，成為先知先覺者[8]。

在梁?jiǎn)⒊磥恚茖W(xué)精神就是求是精神，他將科學(xué)精神具體描述為：“善懷疑，善尋間，不肯妄徇古人之成說、一己之臆見，而必力求真是真非之所存。”[9]在《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)科學(xué)研究就是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)、為知識(shí)而知識(shí)。他說：“科學(xué)家之實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)，其目的專在知識(shí)之追求。”[10]他認(rèn)為科學(xué)家就是“以研索事務(wù)原因結(jié)果之關(guān)系為職志者”，科學(xué)的價(jià)值不僅體現(xiàn)在科學(xué)研究所取得的成果上，而且還體現(xiàn)在科學(xué)方法的進(jìn)步以及科學(xué)精神的養(yǎng)成上。

梁?jiǎn)⒊Ｍㄟ^普及現(xiàn)代科學(xué)精神與方法，將科學(xué)應(yīng)用于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。他指出：“我國(guó)學(xué)者，憑瞑(即“冥”——筆者)想，敢武斷……泰西學(xué)者，重試驗(yàn)，尊辯難……故我之學(xué)皆虛，而彼之學(xué)皆實(shí)；我之學(xué)歷千百年不進(jìn)，彼之學(xué)日新月異無已時(shí)。”[11]1922年，梁?jiǎn)⒊凇犊茖W(xué)精神與東西文化》中對(duì)科學(xué)的求是精神進(jìn)行了闡述，他指出：“有系統(tǒng)之真知識(shí)叫做科學(xué)；可以教人求得有系統(tǒng)之真知識(shí)的方法叫做科學(xué)精神?！币源藶橐罁?jù)，他對(duì)以往中國(guó)人對(duì)科學(xué)的曲解進(jìn)行了深刻而全面的批評(píng)。首先，他認(rèn)為中國(guó)人“把科學(xué)看得太低了，太粗了”。他說，中國(guó)人奉行“德成而上，藝成而下”的信條，愛說空話的人實(shí)際上是最受歡迎的。其次，他認(rèn)為中國(guó)人“把科學(xué)看得太呆了，太窄了”。他說，很多人以為只有數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)才是科學(xué)，殊不知凡是稱得上一門學(xué)問的都是科學(xué)?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，他進(jìn)一步批評(píng)了中國(guó)的學(xué)術(shù)研究存在的五大病癥。第一種病癥是籠統(tǒng)。別人看不出他研究的是何物，主張的是什么。第二種病癥是武斷。立論缺乏證據(jù)，判斷輕率。第三種病癥是虛偽。隱匿真證，杜撰假證，欺騙世人。第四種病癥是因襲。既沒有批評(píng)精神，也沒有批評(píng)能力，靠拾人牙慧過活。第五種病癥是散失。有某種學(xué)術(shù)新發(fā)明，卻沒能傳授給他人，其學(xué)問不能傳承光大，更不能成為社會(huì)的遺產(chǎn)。梁?jiǎn)⒊詈罂偨Y(jié)道：“以上五件雖然不敢說是我們思想界固有的病癥，這病最少也自秦漢以來受了二千年……長(zhǎng)此下去，何以圖存？想救這病，除了提倡科學(xué)精神外沒有第二劑良藥了?！?作為中國(guó)科學(xué)社的董事，他曾應(yīng)邀在中國(guó)科學(xué)社年會(huì)上發(fā)表演講，他在演講中說：“我祝禱科學(xué)社能做到被國(guó)民信任的一位醫(yī)生，我祝禱中國(guó)文化添入這有力的新成分，再放異彩！”[1]792-800

梁?jiǎn)⒊€對(duì)中國(guó)學(xué)者身上的科學(xué)精神進(jìn)行了深入挖掘，并給予高度評(píng)價(jià)。他贊揚(yáng)《墨經(jīng)》中的數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)知識(shí)“剖析頗精”。他高度評(píng)價(jià)乾嘉考證學(xué)的研究方法，指出這種研究方法的特點(diǎn)是善懷疑、不臆斷、重證據(jù)，因?yàn)檫@種研究方法具有理性精神而“更接近于近代科學(xué)認(rèn)識(shí)方法”[12]。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)科學(xué)的繁榮充滿信心，指出科學(xué)精神的有無不能用來縱斷東方文化和西方文化，而只能用來橫斷新文化和舊文化。他還指出，歐美人不是天生就是科學(xué)國(guó)民，中國(guó)人也不是天生就是非科學(xué)國(guó)民，歐美科學(xué)發(fā)達(dá)只不過是近百年的事情，只要中國(guó)人不諱疾忌醫(yī)，大力倡導(dǎo)科學(xué)精神，“只怕將來升天成佛，未知誰先誰后哩”[1]800。

由此可見，“求是”是梁?jiǎn)⒊茖W(xué)思想的第一要義。梁?jiǎn)⒊赋觯骸靶g(shù)而不以科學(xué)上真理為基礎(chǔ)者，欺世誤人之術(shù)也?！盵7]2351面對(duì)各種學(xué)術(shù)思潮，他潛心研究，放膽批評(píng)，為進(jìn)化維新的社會(huì)實(shí)踐提供理論依據(jù)。政治一旦和學(xué)術(shù)結(jié)合起來，就會(huì)產(chǎn)生巨大的社會(huì)效應(yīng)。有學(xué)者指出：“梁?jiǎn)⒊恼挝幕?、?jīng)濟(jì)文化、社會(huì)文化以及學(xué)術(shù)文化等之所以有創(chuàng)造性并贏得了一代青年的崇拜，其根本原因就是注入了新的政治內(nèi)涵以及由此制約的學(xué)術(shù)因子。”[3]221梁?jiǎn)⒊P(guān)于變革的政治要求與其廣博的知識(shí)相結(jié)合，便生成了富有時(shí)代氣息的新文化。

二、求實(shí)——審慎地看待科學(xué)的社會(huì)效應(yīng)

求實(shí)，即強(qiáng)調(diào)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)效果。對(duì)“科學(xué)的功能是什么”這個(gè)問題，一直有兩種不同的認(rèn)識(shí)。一些人把科學(xué)視為追求真理的智力活動(dòng)，認(rèn)為科學(xué)的功能是建構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)世界相對(duì)應(yīng)的意義世界，這種觀點(diǎn)被稱為理想主義科學(xué)觀。還有一些人認(rèn)為科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)自然、支配自然的手段，這種觀點(diǎn)被稱為現(xiàn)實(shí)主義科學(xué)觀。作為心系國(guó)家和民族命運(yùn)的知識(shí)分子，梁?jiǎn)⒊瞥缥鞣娇茖W(xué)，然而他并不是單純要對(duì)科學(xué)本身進(jìn)行研究，而是要“借經(jīng)術(shù)以文飾其政論”。他希望借助科學(xué)的致用功能來啟迪民智、變革社會(huì)。由于有這樣一種政治家的情懷，梁?jiǎn)⒊S著情勢(shì)的變化不斷修正其科學(xué)觀。梁?jiǎn)⒊貏e關(guān)注科學(xué)“剃刀”的社會(huì)效應(yīng)，其科學(xué)觀具有鮮明的“求實(shí)”特征。

同其他有識(shí)之士一樣，梁?jiǎn)⒊浅Ｖ匾暱茖W(xué)在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步方面的作用，他對(duì)科學(xué)在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展方面的重大作用尤為推崇。他認(rèn)為，科學(xué)的進(jìn)步會(huì)使人類征服自然的能力不斷增強(qiáng)。他說：“今日光明燦爛、如荼如錦之世界何自來乎？實(shí)則諸賢之腦髓、之心血、之口沫、之筆鋒，所組織之而莊嚴(yán)之也?！盵1]274梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，西方國(guó)家能夠在競(jìng)爭(zhēng)中占得先機(jī)，就是因?yàn)橛锌茖W(xué)技術(shù)的支撐?！翱茖W(xué)愈昌，工廠愈多”。他認(rèn)為，學(xué)術(shù)、科技、經(jīng)濟(jì)是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要保障。他說：“今日之競(jìng)爭(zhēng)，不在腕力而在腦力，不在沙場(chǎng)而在市場(chǎng)?！盵8]由此不難看出梁?jiǎn)⒊枷氲纳铄浜脱酃獾拈L(zhǎng)遠(yuǎn)。梁?jiǎn)⒊€認(rèn)為，科學(xué)不僅改變了社會(huì)生產(chǎn)的面貌，而且也改變了人的精神面貌，科學(xué)在啟迪民智、革新社會(huì)方面發(fā)揮著巨大作用。他說：“欲救今日之中國(guó)，莫急于以新學(xué)說變其思想?！痹谖煨缱兎ㄊ『?，梁?jiǎn)⒊惹邢Ｍㄟ^科學(xué)的普及造就可以獨(dú)立思考的“新民”。

梁?jiǎn)⒊簧淖非缶哂小傲髻|(zhì)易變”的特點(diǎn)，他自己也曾坦言“不憚以今日之我與昔日之我挑戰(zhàn)”[1]408。然而，在梁?jiǎn)⒊囊簧?，?duì)國(guó)家和民族的摯愛從來沒有改變過，而他對(duì)西方科學(xué)所采取的態(tài)度也皆源于此。梁?jiǎn)⒊趯⒖茖W(xué)運(yùn)用于社會(huì)改造時(shí)，總是高度關(guān)注科學(xué)的社會(huì)效用，大膽設(shè)想，小心求證。

1903年2月，梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)美洲維新會(huì)之邀開始了他夢(mèng)想已久的新大陸之行。梁?jiǎn)⒊@次游歷有兩個(gè)目的：一是學(xué)習(xí)西方國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，尋找社會(huì)改革的路徑；二是以西方先進(jìn)國(guó)家為鏡，尋找中國(guó)落后的原因。在9個(gè)多月的游歷中，梁?jiǎn)⒊樵L北美各大城市，對(duì)當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化進(jìn)行了比較全面的考察。

梁?jiǎn)⒊凇缎麓箨懹斡洝芬粫兄赋?，海外華人的長(zhǎng)處是愛國(guó)心甚盛、義俠頗重、冒險(xiǎn)耐苦、勤儉守信，但是，在他們身上也有種種劣習(xí)。比如，華人集會(huì)時(shí)會(huì)場(chǎng)必有四種聲音，最多者為咳嗽聲，次為欠伸聲，次為嚏聲，次為拭鼻涕聲，而西人演說劇場(chǎng)雖數(shù)千人不聞一聲。梁?jiǎn)⒊€比較了華人與美國(guó)人的出行特點(diǎn)，他指出：“西人數(shù)人同行者如雁群，中國(guó)人數(shù)人同行者如散鴨?！彼€提到華人會(huì)館選舉之亂象，指出有時(shí)為爭(zhēng)奪一主席或董事之人選，縣與縣之間、鄉(xiāng)與鄉(xiāng)之間、姓與姓之間競(jìng)爭(zhēng)甚為激烈，人們往往不擇手段，有時(shí)甚至大打出手?！皻⑷肆餮?，不可勝數(shù)也”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)人有四大缺點(diǎn)：一是有民族資格而無市民資格，二是有村落思想而無國(guó)家思想，三是只能受專制而不可以享有自由，四是無高尚之目的。他在書中發(fā)問：“以若此之國(guó)民，而欲與之行選舉制度，能耶否耶？”[1]432-437

維新變法的失敗使梁?jiǎn)⒊乃枷氚l(fā)生了很大變化，他在各種場(chǎng)合對(duì)清廷和封建專制政體進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，他禮贊武裝革命，甚至主張“大破壞”。

但在游歷了新大陸之后，梁?jiǎn)⒊恼嗡枷氚l(fā)生了變化，由主張共和轉(zhuǎn)為主張開明專制。梁?jiǎn)⒊赋?，中?guó)人的素質(zhì)太低，遽然實(shí)行共和只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩失序。在當(dāng)前的形勢(shì)下，與其實(shí)行共和還不如實(shí)行君主立憲，與其實(shí)行君主立憲還不如實(shí)行開明專制，因而在中國(guó)實(shí)行俄羅斯沙皇專制主義式的統(tǒng)治是比較適宜的。他在《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說》一文中以惋惜的心情與共和告別：“嗚呼痛哉！吾十年來所醉、所夢(mèng)、所歌舞、所尸祝之共和，竟絕我耶?”[1]407

在梁?jiǎn)⒊磥?，西方?guó)家的民主共和制度無疑是先進(jìn)的，但當(dāng)時(shí)的中國(guó)如同一個(gè)極度營(yíng)養(yǎng)不良的病人，如果服用人參，恐怕還承受不了。因此，他主張?zhí)岣邍?guó)民素質(zhì)，改造國(guó)民性，“犧牲現(xiàn)在以利方來”[1]407。用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來分析，當(dāng)時(shí)民眾素質(zhì)不高是因?yàn)榉饨▽Ｖ浦贫鹊氖`，提高國(guó)民素質(zhì)必須與爭(zhēng)取民主同時(shí)進(jìn)行，建立民主制度是近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然要求。但是，就當(dāng)時(shí)的國(guó)情來看，梁?jiǎn)⒊鲝垖?shí)行開明專制也并非全無道理，對(duì)異質(zhì)文化不加選擇地移植可能造成嚴(yán)重的排異反應(yīng)，甚至?xí)l(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。作為近代中國(guó)的一位維新人士和文化巨人，梁?jiǎn)⒊恼挝幕∠蚨嗍腔趯?duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和歷史的思考，而不是基于個(gè)人的好惡，這體現(xiàn)出一種求實(shí)精神。

1903年的新大陸之行使梁?jiǎn)⒊吹搅藝?guó)民的劣根性，而1918年的歐洲之行則使梁?jiǎn)⒊吹搅宋鞣娇茖W(xué)文化的局限性。

在長(zhǎng)達(dá)一年的時(shí)間里，梁?jiǎn)⒊慷昧藨?zhàn)爭(zhēng)給歐洲各國(guó)人民帶來的苦難，深入思考了科學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。他指出，科學(xué)在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步方面作用巨大，但科學(xué)的發(fā)展也會(huì)帶來一些負(fù)面影響。他認(rèn)為相信科學(xué)萬能是人類的一大失誤，于是提出了“科學(xué)萬能論破產(chǎn)了”這一觀點(diǎn)。

歐游歸來的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)科學(xué)的價(jià)值、功能及適用范圍都作了現(xiàn)實(shí)、理性的思考，他主張重新評(píng)估中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并主動(dòng)向西方推介注重精神生活的東方文化。在中國(guó)思想文化界的“科玄”論戰(zhàn)中，梁?jiǎn)⒊唧w闡述了他觀點(diǎn)：“人生問題，有大部分是可以——而且必要用科學(xué)方法來解決的。卻有一小部分——或者還是最重要的部分是超科學(xué)的?！盵1]843梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中西方文化以及傳統(tǒng)和現(xiàn)代的態(tài)度都發(fā)生過變化，這種變化并非像美國(guó)漢學(xué)家阿·勒文森所說的那樣，緣于感情上的不舍，這種變化實(shí)際上是緣于實(shí)踐理性的彰顯。

三、結(jié)語

以科學(xué)理性精神為本，注重“求是”與“求實(shí)”是梁?jiǎn)⒊茖W(xué)觀的顯著特征?！翱茖W(xué)”研究主要涉及三個(gè)方面：一是研究客觀事物的本來面目是什么，這是在“科學(xué)”范疇內(nèi)進(jìn)行的討論；二是研究客觀事物的合理關(guān)系是什么，這是在“真理”范疇內(nèi)進(jìn)行的討論；三是研究客觀事物的發(fā)展前途以及人類追求的理想是什么，這是在“理想”范疇內(nèi)進(jìn)行的討論。梁?jiǎn)⒊鲝垺皩W(xué)術(shù)文化的靈魂是政治需求”[3]221，他醉心科學(xué)是因?yàn)榭茖W(xué)可以幫助其實(shí)現(xiàn)政治理想。梁?jiǎn)⒊赋觯骸胺惨磺姓猿鲇趯W(xué)，則政與學(xué)不能分?！盵13]作為一個(gè)學(xué)者型的政治家，對(duì)于“科學(xué)”這個(gè)來自異域的新學(xué)術(shù)，梁?jiǎn)⒊皇呛?jiǎn)單地“拿來”，而是究其學(xué)理，進(jìn)而根據(jù)“合理即現(xiàn)實(shí)”的指導(dǎo)思想從事社會(huì)改造工作。作為一個(gè)政治型的學(xué)者，梁?jiǎn)⒊瑥默F(xiàn)實(shí)抑或理想出發(fā)為科學(xué)劃定了效能界限，進(jìn)而根據(jù)“現(xiàn)實(shí)即合理”的指導(dǎo)思想努力彰顯社會(huì)的善與美。從這個(gè)意義上講，“科學(xué)非萬能論”的提出并非如有些人所說的那樣是因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊艿搅藲W戰(zhàn)的刺激，這一觀點(diǎn)的提出其實(shí)是基于梁?jiǎn)⒊?dú)特的科學(xué)觀。阿·勒文森指出，梁?jiǎn)⒊俺姓J(rèn)科學(xué)的價(jià)值而又關(guān)心定出它的活動(dòng)范圍”[14]。

[1]李興華，吳嘉勛．梁?jiǎn)⒊x集[M]．上海：上海人民出版社，1984．

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[13]梁?jiǎn)⒊嫳液霞?文集之二[M]．北京：中華書局，1989: 123．

[14]約瑟夫·阿·勒文森．梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代思想[M]．劉偉，劉麗，姜鐵軍，譯．成都：四川人民出版社，1986: 286．

【責(zé)任編輯 王 素】

2016-05-23

周位彬(1963—)，男，河南?？h人，教授，碩士，研究方向：科學(xué)與文化、思想政治教育。

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2095-7726(2016)11-0042-04