朱正山

（西北師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

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在找尋路上的存在感
——《失孤》情感敘事分析

朱正山

（西北師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

摘 要：電影《失孤》的情感敘事是該影片一大亮點(diǎn)，這種情感敘事手法是很多影視批評界關(guān)注的焦點(diǎn)。拐賣兒童行為是被人唾棄的，既違法又有違道德。影片《失孤》從情感角度出發(fā)，將失孤數(shù)年的父親和缺乏父母關(guān)愛的孤兒聯(lián)系在一起，用情感詮釋找尋路上的存在感。

關(guān)鍵詞：《失孤》；打拐；父愛；情感敘事

“原來我擔(dān)心，我來不及長大，沒找到他們（父母），我就死掉了；現(xiàn)在我長大了，我又擔(dān)心，我來不及找到他們（父母），他們（父母）就死掉了?！卑殡S著這一句電影臺詞，一張情感牌打了出來?！妒Ч隆飞嫌常瑸橹袊按蚬铡边@一社會現(xiàn)象又增添了一份動力，這是繼2014年9月26日第一部打拐題材電影《親愛的》的延續(xù)。作家彭三源親自操刀改編和執(zhí)導(dǎo)，用自身的體會與感悟觸摸社會敏銳的痛楚，這是一次作家身份轉(zhuǎn)型的新嘗試。從文學(xué)界向電影界跨越，拋開拍攝手法與情節(jié)結(jié)構(gòu)不說，不管本片從取材、敘事手法還是欲表達(dá)的主題上，都值得為其鼓掌，尤其是電影情感敘事的表達(dá)手法值得肯定。

茫茫人海中，何處是孩子棲息的地方，無從知曉。這一天，雷澤寬因?yàn)樾弈ν熊囧忮肆送瑯釉庥霰还召u的青年曾帥（井柏然飾），兩人一見如故，奇跡般地形如父子，共同奔赴在找尋的路上。一個為了找尋失蹤的兒子，一個為了魂?duì)繅衾@的長辮子媽媽，兩個人踏上了同一條路。為了幫助曾帥找到親身生父母，僅憑借曾帥四歲時腦海里殘存的鐵索橋、竹林以及媽媽的大長辮子，從福建騎摩托車輾轉(zhuǎn)四川和重慶，一路上歡聲笑語和酸甜苦辣都在兩個人的默契中呈現(xiàn)。失孤多年的父親臨時擔(dān)當(dāng)起了父親的角色，細(xì)心呵護(hù)著眼前的“兒子”，最后歷經(jīng)艱辛找到曾帥的親生父母。可是一切都并不是曾帥夢中出現(xiàn)的那樣，記憶中的物象已經(jīng)完全不存在了，十幾年的分離阻隔了母子之間的愛與親情。也許沒有人能真正明白曾帥內(nèi)心的傷痛究竟有多深，一路走來，新的痛苦與酸楚又彌漫在曾帥的心頭。見到曾帥回家這一幕，雷澤寬隱沒在人群里痛苦不已，久違的淚水是那樣的奢侈，飽含太多無法訴說的痛楚。既是因曾帥找到失散多年的父母感到欣喜和高興，同時也有為自己的兒子杳無音信而感到的悲痛，這一切都存在于雷澤寬的所見所感之中。只有在路上，雷澤寬才感到自己是存在的，內(nèi)心才有一絲絲的安慰，他害怕面對母親和妻子的眼睛，害怕將來有一天面對找回的兒子時心生愧疚。他自責(zé)的同時也有擔(dān)當(dāng)，尋子的堅定信念支撐著他，足跡遍布中國大江南北，一刻也未曾停下。也許曾經(jīng)對人販子的抱怨有太多太多，但這一刻一言不發(fā)帶著自責(zé)和愧疚走在路上，這是對生死未卜的兒子的最好交代。這種情感的表達(dá)是無聲的，也是最有力量的。

《失孤》將鏡頭對準(zhǔn)了人，整部影片都是人的味道。這種味道有點(diǎn)真實(shí)、有點(diǎn)心酸，與人緊緊相關(guān)的是愛，情感的烘托手法便蘊(yùn)藏在這種大愛之中。從這個意義上講，影片的主旨立意一下子升華了很多?！妒Ч隆匪夭谋旧盹@然具備了影像敘事的可能，主要問題并不在于這一題材是否是“電影”的，而在于如何構(gòu)建成一個“影像敘事”的文本。［1］電影《失孤》的情感敘事大多包含在影像敘事之中。兩個人：雷澤寬和曾帥，一個是失去了孩子的父親，一位是丟了父母的孩子。兩個人物、一條線索，串出的是對拐賣兒童這種違背社會道德和法律惡行的深刻反思。全片在影像層面上并沒有刻意著筆人販子的丑惡嘴臉，也沒有將人物自身淚點(diǎn)作為刻畫人物形象的重要部分，從頭至尾都是兩個人在路上的生活細(xì)節(jié)，確切地說是情感的細(xì)膩表達(dá)。也許這是兩個大男人該有的堅毅與剛強(qiáng)，也許是對社會殘忍與不公平的抗?fàn)?，但這種情感敘事效果還是征服了不少觀眾，而且主題的建構(gòu)清晰明了。如果說電影《親愛的》將焦點(diǎn)對準(zhǔn)的是被拐賣家庭與拐賣家庭的雙向創(chuàng)傷的話，那《失孤》和其相比，二者立意還是有些異同的。《失孤》更側(cè)重的是面對親愛的孩子被拐賣之后，人生面臨的諸多兩難與選擇的痛苦。正如片尾得道高僧的話：“他來了，緣聚；他走了，緣散；你找他，緣起；你不找了，緣滅；走過的路、見過的人，各有其因、各有其緣，多行善業(yè)，緣聚自能相見?！边@一禪宗思想，將人生面臨的各種艱難與選擇用一個“緣”字概括了，這種影片結(jié)尾超出了現(xiàn)實(shí)的維度，但又恰如其妙地詮釋了人生的兩難，影片的立意與深度著實(shí)上升了很多。情感手法的表達(dá)恰到好處地提升了主題，導(dǎo)演彭三源不愧是有深厚文學(xué)功底的作家。

有人說影片《失孤》在主題和人物關(guān)系的拿捏上有失偏頗，主要側(cè)重影片矛盾沖突點(diǎn)，缺乏邏輯性，沒有引發(fā)戲劇效果。然而這并不影響其情感敘事的成功，其從“父”與“子”兩個角度詮釋“失孤”的悲壯含義，人物命運(yùn)的抉擇和得與失的差異并不是影片最想表達(dá)的結(jié)果。正是在找尋路上尋求心靈的存在感的這一過程，讓情感敘事得到了淋漓盡致地宣泄。這種情感敘事效果從某種角度映射出國產(chǎn)電影創(chuàng)作的當(dāng)下趨勢，即“情感制勝”。整體上雖說有些浮躁，但情感敘事依舊是主要的。無論是鄉(xiāng)村小人物題材還是都市邊緣題材，無不蘊(yùn)含著巨大的情感敘事能量，影片往往并沒有于關(guān)注主題的鮮明性，而是強(qiáng)調(diào)敘事手法的本身特質(zhì)。

無論何種敘事手法，電影最終還是強(qiáng)調(diào)一種社會功能，如果情感敘事沒有達(dá)到應(yīng)有的社會化效果，那這種影片還是欠缺根本的關(guān)懷。影片《失孤》對現(xiàn)實(shí)生活有著深刻的啟迪與反思意義，影片中的雷澤寬和曾帥是不幸的，導(dǎo)演彭三源想借“失孤”這一詞闡釋許多獨(dú)生子女家庭如果失去了唯一的孩子，對父母和孩子雙方都是沉重的打擊。一面是對現(xiàn)實(shí)社會的“失孤”現(xiàn)象的深刻反省，另一面作為一種警示和號召力隱隱發(fā)揮作用?！坝媱澤倍フ叻砰_了，這是一件好事，對失孤人群不失為一種福音；但也要看到經(jīng)濟(jì)社會所帶來的利益復(fù)雜化和扭曲化等問題，不法分子正鉆著空子挑戰(zhàn)道德和法律的尊嚴(yán)。拐賣婦女和兒童這一類違法現(xiàn)象還在社會的某一角落發(fā)生，離我們并不遙遠(yuǎn)，希望借助電影《失孤》的力量將人性的大愛與情感挖掘出來，傳播社會正能量、弘揚(yáng)法律精神。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 陳曉云.《失孤》：素材制勝與當(dāng)下國產(chǎn)電影的敘事困境［J］.當(dāng)代電影，2015（05）：50-51.

中圖分類號：J905

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）08-0218-01

作者簡介：朱正山（1989—），男，陜西商洛人，西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院研究生，研究方向：戲劇影視文學(xué)。