王 宇

（湖北民族學(xué)院，湖北 恩施 445000）

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透過“無知之幕”看大數(shù)據(jù)時(shí)代的隱私倫理

王 宇

（湖北民族學(xué)院，湖北 恩施 445000）

摘 要：大數(shù)據(jù)相關(guān)技術(shù)的發(fā)展讓人們的生活更加便捷，但同時(shí)，其對(duì)個(gè)人隱私的影響也不容忽視。本文試通過“無知之幕”這種倫理檢驗(yàn)程序?qū)徱暣髷?shù)據(jù)技術(shù)給公民隱私權(quán)帶來的影響，提醒人們?cè)趯?duì)技術(shù)進(jìn)行開發(fā)應(yīng)用的同時(shí)，也需警惕出現(xiàn)的挑戰(zhàn)，在實(shí)際中注意利益平衡和危機(jī)防范。

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)安全；隱私權(quán)；“無知之幕”

隨著互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)便攜終端、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的發(fā)展，海量數(shù)據(jù)呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，人們逐漸意識(shí)到數(shù)據(jù)中蘊(yùn)含的無限潛力，并正在通過各種方式對(duì)其進(jìn)行開發(fā)和應(yīng)用，“大數(shù)據(jù)”的概念走進(jìn)人們的視野。同其他新技術(shù)的出現(xiàn)一樣，大數(shù)據(jù)技術(shù)在商業(yè)及政治等方面的應(yīng)用也帶來了意料之外的風(fēng)險(xiǎn)，其中，大數(shù)據(jù)安全對(duì)個(gè)人隱私的影響便是其中之一。

一、大數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)隱私倫理的挑戰(zhàn)

（一）隱私邊界的模糊

無論將隱私權(quán)視為人格權(quán)的延伸還是天賦的基本權(quán)利，它都是人類一項(xiàng)重要的權(quán)利。我們對(duì)隱私范圍的界定隨著時(shí)代的變遷而變化。曾經(jīng)，某些疾病是難以啟齒的隱私，但后來隱私的邊界讓位于公共利益，人們認(rèn)同一定程度的曝光有助于提醒更多人進(jìn)行自我保護(hù)。

與過去不同，大數(shù)據(jù)時(shí)代中個(gè)人隱私的界定顯現(xiàn)出另一種形式的模糊。其一，利用與互聯(lián)網(wǎng)、終端傳感器等相聯(lián)系的大數(shù)據(jù)采集技術(shù)，人們?cè)谑褂酶鞣N現(xiàn)代通訊、交通和交易設(shè)備的時(shí)候，個(gè)人的地理位置定位、信用卡刷卡記錄、社交平臺(tái)聊天記錄等都被上傳到服務(wù)器或云終端中，個(gè)人信息在全方位覆蓋的監(jiān)控下幾乎無處可藏。那么這些隨著人們行為而產(chǎn)生的電子數(shù)據(jù)與個(gè)人信息是否屬于個(gè)人隱私的范疇呢？其二，當(dāng)信息成為一種商品，個(gè)人產(chǎn)生的數(shù)據(jù)成為組織間互相交易的商品，這種被交易的信息在什么程度上應(yīng)該被保護(hù)？什么樣的信息判斷標(biāo)準(zhǔn)適用于大眾的隱私范疇呢？其三，網(wǎng)絡(luò)用戶的確擔(dān)憂他們的隱私問題，但在社交平臺(tái)的使用中并沒有停止對(duì)個(gè)人信息的披露行為，面對(duì)這種隱私意識(shí)與行為相矛盾的“隱私悖論”現(xiàn)象，我們?nèi)绾螌?duì)隱私泄露進(jìn)行劃分？

（二）隱私控制權(quán)的迷失

我們認(rèn)為，隱私概念中往往包含著“不受侵犯和自我控制”的內(nèi)涵，“隱私具有個(gè)體自決性，即個(gè)人具有決定隱私的對(duì)象、范圍等的能動(dòng)性”。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，用戶對(duì)信息的控制往往不能如其所愿。一方面，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的開放性使得信息的流動(dòng)和被獲取的可能性加大，一些用戶發(fā)布在社交平臺(tái)上的信息或許本意是在自己朋友圈的親密范圍內(nèi)展示，但卻很難防止內(nèi)容被轉(zhuǎn)發(fā)或被親密關(guān)系以外的人看到。而這些虛擬世界中的數(shù)據(jù)，往往可以成為探尋到他們真實(shí)生活的線索，大量由此而來的“人肉搜索”及網(wǎng)絡(luò)詐騙的案例都顯示出暴露的網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)當(dāng)事人真實(shí)生活的影響。

另一方面，數(shù)據(jù)挖掘等技術(shù)會(huì)涉及對(duì)隱私的二次利用的問題?；蛟S在搜集信息時(shí)，我們可以爭(zhēng)取個(gè)體用戶的知情與同意，即使是通過大多數(shù)用戶沒有認(rèn)真閱讀的協(xié)議條款的方式。

二、“無知之幕”下看隱私倫理

“無知之幕”是美國(guó)政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯為了解決一些事關(guān)倫理、正義問題而做的實(shí)驗(yàn)，后來演化為羅爾斯理論體系中的一個(gè)重要概念。“社會(huì)契約難免有著特定的社會(huì)和時(shí)代背景，在特殊背景下形成的社會(huì)契約未必是公正的?！绷_爾斯的“無知之幕”正是為了消除在契約社會(huì)中人們因不同的社會(huì)身份而產(chǎn)生的觀察視角的偏見，讓在“幕”后的每個(gè)人都消除以性別和社會(huì)經(jīng)濟(jì)身份為基礎(chǔ)的個(gè)人差異，平等地從初始位置開始，每個(gè)人都不知道自己從幕后出來是什么身份。羅爾斯認(rèn)為，有理性的人們都會(huì)自愿而謹(jǐn)慎地作出決定，并且遵循這些決定。

（一）正義原則與技術(shù)門檻

基于“無知之幕”的實(shí)驗(yàn)，羅爾斯推出兩條正義的根本原則。第一條是自由原則：“每個(gè)人都擁有一個(gè)與他人類似的、能自由相容的、具有最廣泛基本自由的平等權(quán)利?！边@一原則要求有一個(gè)基本的自由制度，這種制度是具有最高程度的平等的。在這種制度里，不僅每個(gè)人都擁有廣泛的政治自由，整個(gè)社會(huì)也有同樣程度的自由。

回到大數(shù)據(jù)的語(yǔ)境中，對(duì)自由原則的實(shí)現(xiàn)形成阻礙的一個(gè)重要因素便是技術(shù)門檻。這里所說的技術(shù)門檻分為幾種情況，一種是普通民眾對(duì)大數(shù)據(jù)知識(shí)的了解與技術(shù)掌握程度與專業(yè)技術(shù)人員之間的差異，即對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)運(yùn)作流程的了解；一種是普通民眾與信息服務(wù)商之間對(duì)數(shù)據(jù)的接觸與掌握程度之間的差異，即數(shù)據(jù)的“可及”；再有一種，便涉及與地區(qū)、經(jīng)濟(jì)、文化等有關(guān)的“數(shù)字鴻溝”。

（二）差別原則與弱勢(shì)群體的保護(hù)

羅爾斯推出的第二條差別原則：“社會(huì)和經(jīng)濟(jì)中的不平等應(yīng)作如下安排，即人們有理由期望這種不平等應(yīng)對(duì)每一個(gè)人都有利，而且地位與官職對(duì)所有人都要開放。”差別原則包括了自由以外的所有社會(huì)利益。羅爾斯的這一原則中承認(rèn)權(quán)利、財(cái)富、收入等方面的不平等，但這種不平等必須有利于社會(huì)中那些最弱小的群體，這樣人們才允許這些利益被不均勻地分配。

在大數(shù)據(jù)面前，普通大眾不僅在技術(shù)知識(shí)的掌握、數(shù)據(jù)接觸權(quán)限等方面處于弱勢(shì)，還在信息提供的主動(dòng)權(quán)上處于弱勢(shì)。我們的生活被相關(guān)技術(shù)所覆蓋，若拒絕現(xiàn)有信息提供的協(xié)議，不使用相關(guān)技術(shù)軟件，幾乎很難融入現(xiàn)代人的生活。普通用戶不僅面臨著隱私控制權(quán)的喪失，甚至權(quán)利被侵犯而不自知，或者無力維權(quán)。

總之，大數(shù)據(jù)技術(shù)為我們的生活帶來便捷，但我們也需認(rèn)清技術(shù)是把雙刃劍。筆者通過羅爾斯“無知之幕”的“程序正義”來檢驗(yàn)審視大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)公民隱私權(quán)的影響，希望人們?cè)诤侠砝么髷?shù)據(jù)技術(shù)的同時(shí)，也要警惕新技術(shù)帶來的挑戰(zhàn)，在實(shí)際中取得良好的利益平衡和危機(jī)防范。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號(hào)：G206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-8883（2016）08-0121-01

作者簡(jiǎn)介：王宇（1992—），女，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院碩士研究生。