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        從影像視閾解讀少數(shù)民族婚戀文化傳播
        ——以西部紀(jì)錄片對少數(shù)民族文化的傳播為例

        2016-03-02 08:24:53
        新聞研究導(dǎo)刊 2016年8期

        林 靜

        (湖北民族學(xué)院科技學(xué)院,湖北 恩施 445000)

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        從影像視閾解讀少數(shù)民族婚戀文化傳播
        ——以西部紀(jì)錄片對少數(shù)民族文化的傳播為例

        林 靜

        (湖北民族學(xué)院科技學(xué)院,湖北 恩施 445000)

        摘 要:中國西部是少數(shù)民族的聚居地,51個(gè)少數(shù)民族在這片土地上棲息、交融、吐納、匯聚。而民族志的影像又將奇觀式的視聽語言展現(xiàn),西部紀(jì)錄片延伸與拓展了西部少數(shù)民族所獨(dú)有的文化傳播。本文試圖從影像視閾解讀西部紀(jì)錄片與少數(shù)民族婚約的微妙關(guān)系。西部豐富的人文與環(huán)境為影像記錄的發(fā)展提供了題材與資源,影像媒介也為記錄與傳播西部少數(shù)民族文化鋪筑了一條清晰的脈絡(luò)。

        關(guān)鍵詞:影像媒介;少數(shù)民族;婚戀文化傳播

        在華夏文明璀璨文化根植于中國這片廣袤的土地上時(shí),歷史讓中國西部文化化身一塊絢爛的瑰寶,它用時(shí)光見證著民族的融合、聚居與變遷。民族之間的文化交融與碰撞頻繁交織,異彩紛呈。而長期的文化傳播與民族交流,也讓不同的少數(shù)民族文化沉淀與積累,融合與發(fā)展,將獨(dú)樹一幟的少數(shù)民族聚居與多元少數(shù)民族文化共存的畫面描繪得繪聲繪色。但是,在中國西部文化的發(fā)展與傳播的過程中,主流意識形態(tài)與城市文化拓張與強(qiáng)勢民族三者“侵襲”的形態(tài),對中國西部少數(shù)民族文化的生態(tài)平衡提出了多重考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。

        現(xiàn)代傳播高速向前,而文化積淀卻是緩慢的過程。值得思慮的是,共性現(xiàn)代文明的同步覆蓋會(huì)讓民族文化的個(gè)性逐步缺失,而這部分逐步缺失的文化恰巧是少數(shù)民族個(gè)體所獨(dú)有的文化特質(zhì)。西部少數(shù)民族地區(qū)有著無與倫比的文化特征,具有獨(dú)特的研究價(jià)值與意義,影像媒介無疑在此刻將肩負(fù)重要的傳承與傳播意義。

        一、影像媒介視閾下記錄方式與文化傳播的二維關(guān)系

        中國目前有51個(gè)少數(shù)民族居住在西部的廣袤熱土之上,民族文化不斷地交織、交融、匯聚。而這些歷史脈絡(luò)也為影像媒介紀(jì)錄者們提供了大量的史料與創(chuàng)作靈感。西部無論是人文還是歷史,都展現(xiàn)著文化瑰寶中暗含的色彩,為影像媒介下紀(jì)錄片的拍攝提供了文化資料。西部紀(jì)錄片有著深厚的文化淵源,它的異軍突起是一種耐人尋味的文化現(xiàn)象。同時(shí),它也是歷史發(fā)展與區(qū)域文化的共同關(guān)照的結(jié)晶。

        20世紀(jì)80年代末至90年代初以來,四川、青海、甘肅、寧夏等西部電視臺(tái)相繼出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的紀(jì)錄片創(chuàng)作者,他們的作品情感真摯、質(zhì)樸,人文意蘊(yùn)豐厚,富有哲理與思考。同時(shí)也出現(xiàn)一種現(xiàn)象——中國西部紀(jì)錄片“墻內(nèi)開花墻外香”,其引人矚目的力量可見一斑。在題材上,記錄者們在民族志與人類學(xué)視野的關(guān)照下創(chuàng)作,為我國人類學(xué)紀(jì)錄片與民族志紀(jì)錄片打下夯實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)人文類紀(jì)錄片把握人文精神與高水準(zhǔn),大量西部紀(jì)錄片成為精英紀(jì)錄片的標(biāo)桿,出現(xiàn)了一批以梁碧波、冷彬、王海兵、康建寧為代表的人物,以及頗具代表性的少數(shù)民族題材的作品,包括《三節(jié)草》、《桃坪羌寨我的家》、《藏北人家》、《沙與海》等。而《袁扁的鷺鷥》、《藏獼猴》等西部紀(jì)錄片的創(chuàng)新也豐富了我國相對薄弱的自然環(huán)境類紀(jì)錄片的創(chuàng)作。影像媒介關(guān)照下的西部紀(jì)錄片傳播著我國的西部少數(shù)民族文化,凝聚了少數(shù)民族地區(qū)的宗教、民俗、人文、史跡、飲食、遷徙等文化。西部紀(jì)錄片始終鐘情于民族志、人類學(xué)與自然環(huán)境類的題材類別,注重文化切片式的縱觀放大,豐富文化內(nèi)里的獨(dú)特審美情懷。其中也有許多反映了少數(shù)民族的婚戀文化。

        二、風(fēng)格與文化傳承:西部紀(jì)錄片與西部少數(shù)民族婚戀文化傳播的關(guān)系

        西部少數(shù)民族的婚戀文化積淀深厚,成因良多,是西部文化的重要構(gòu)成部分。這亦為西部紀(jì)錄片提供了思路。在風(fēng)格與文化傳承上,西部紀(jì)錄片與西部少數(shù)民族婚戀文化傳播的關(guān)系,根植于影像媒介視閾下記錄方式與文化傳播的二維關(guān)系之中。

        (一)共性與個(gè)性:西部少數(shù)民族婚戀文化寫照,生成與延續(xù)

        傳統(tǒng)婚戀的確立,以父母之命、媒妁之言為前提,婚禮的過程也需六禮輔佐;而現(xiàn)代婚戀更顯簡約,以相親、定親、成親為三個(gè)階段,仍沿襲聘娶婚的婚戀程序?,F(xiàn)當(dāng)代社會(huì),社會(huì)文明的發(fā)展讓個(gè)性逐漸演變成共性,現(xiàn)代婚戀的一夫一妻制也是婚姻常態(tài)。但部分西部地域在文化演變的過程中,曾出現(xiàn)階級分化、土地私有等現(xiàn)象,民族文化中仍保留有相對原始的公社制度,也有的存在對偶婚、走婚、群婚、多偶婚等婚戀習(xí)俗。個(gè)別地方還有血緣婚,稱為“亞血緣婚家庭”。這種獵奇式觀看促使著媒介紀(jì)錄者行走在題材邊緣。

        (二)西部少數(shù)民族文化為西部紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供了文化素材

        西部少數(shù)民族奇觀式的婚戀文化為西部紀(jì)錄片的拍攝提供了重要素材,同時(shí)也產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的作品。《永寧納西族的阿注的婚姻》等紀(jì)錄片是對納西族男性情人的記錄;《爾瑪?shù)幕槎Y》、《歡迎來到阿爾村》是對羌族女性婚姻的記錄;《苗族的婚姻》等對青年苗族男女婚戀的記錄;《走進(jìn)獨(dú)龍》是對獨(dú)龍族姐妹婚姻的反映。這些紀(jì)錄片向人們展示著少數(shù)民族文化的原生態(tài)與質(zhì)樸,以及文化沖突引發(fā)的多層次、多維度的文化解讀與意蘊(yùn),奇風(fēng)異俗展現(xiàn)異常美。

        民族文化中的情節(jié)追溯是歷史長河沉淀的關(guān)照。摩梭族是一個(gè)游離在云端的民族,也是最后的母系文化的凝聚。紀(jì)錄片《瀘沽湖畔的摩梭人》里,主人公冰瑪卓瑪與翁杰卓瑪是一對摩梭族姐妹。摩梭族也是中國唯一一個(gè)沿襲走婚制度的少數(shù)民族。這種婚姻關(guān)系不受法律的保護(hù)與約束,不受族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)及家規(guī)等約定俗成的條件的制約,亦沒有經(jīng)濟(jì)牽連,自由無束縛。

        走婚制度的歷史文化淵源需追溯到遠(yuǎn)古社會(huì)。在生產(chǎn)力極度低下的原始社會(huì),人們以群居野外的方式生活,茹毛飲血,實(shí)行群婚制。隨著生產(chǎn)力與社會(huì)的發(fā)展,一些民族出現(xiàn)了氏族婚姻,而后社會(huì)持續(xù)發(fā)展,促成了“氏族內(nèi)婚”與“氏族外婚”,人們逐漸篩選優(yōu)勢基因,排除近親、血緣婚姻。

        直至后來,發(fā)展到排除一切來自母系血親間的婚配關(guān)系,母系氏族最終形成。隨著氏族外婚的發(fā)展,對偶婚也產(chǎn)生。在云南納西族與普米族盛行的阿注婚,是群婚到對偶婚的一種過渡形態(tài)。

        三、影視媒介與西部少數(shù)民族文化傳播的互助關(guān)系

        曾有學(xué)者提到,西部電視產(chǎn)業(yè)的增長極之一就是電視紀(jì)錄片的生產(chǎn)、制作和銷售。紀(jì)錄片具有真實(shí)記錄的屬性,必須真切、客觀地反映與呈現(xiàn)事物的原本模樣。因此,紀(jì)錄片需要堅(jiān)持真實(shí)性的原則。西部紀(jì)錄片依托中國西部多元的人文情懷,以獨(dú)特的魅力展現(xiàn)最獨(dú)特的民俗文化、自然環(huán)境,與其他地域的紀(jì)錄片分庭抗禮。西部的地域色彩與人文資源為西部紀(jì)錄片提供了拍攝優(yōu)勢,承載著多樣性的少數(shù)民族歷史脈絡(luò),也更好地詮釋了文化發(fā)展的路徑。而西部文化在變遷的軌跡中,與外來文化的交融、碰撞,豐富了民族文化的樣式。這樣應(yīng)運(yùn)而生的紀(jì)錄片讓受眾更有觀看的欲望。

        中國西部文化兼容了多元文化,有助于解決發(fā)展現(xiàn)代化與保護(hù)民族傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。筆者認(rèn)為,西部少數(shù)民族文化的傳播需要放眼全球,走向世界,為民族文化的傳播打下夯實(shí)的根基。運(yùn)用影像媒介可以把歷史文化發(fā)展的軌跡與西部文化的精彩紛呈真實(shí)記錄。西部少數(shù)民族文化傳播需要借助影像媒介,使之更好保存。在影視的視閾下,也將有更多關(guān)于西部少數(shù)民族的影視紀(jì)錄片作品出現(xiàn),這些作品在民族志、人類學(xué)的關(guān)照,自然風(fēng)光的輔佐下,能夠讓西部少數(shù)民族群體文化展現(xiàn)得更為外放,視閾也更為開闊。

        因地域較為邊緣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后等多方位的局限,西部少數(shù)民族地區(qū)與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)相比,影像媒介的藝術(shù)之路顯得步履蹣跚,在資金、收視市場、創(chuàng)作人員上都相對欠缺。而紀(jì)錄片商業(yè)化的潮流激蕩,一時(shí)不能起錨。西部的人文地理為紀(jì)錄片提供了豐富的取材資源,風(fēng)骨厚重,奇絕旖旎,讓西部紀(jì)錄片獨(dú)具一格、硬朗扎實(shí),同時(shí)沉淀出別樣的視角與境界。這就要求紀(jì)錄片創(chuàng)作者們扎實(shí)地根植于西部文化,挖掘其深厚的文化內(nèi)里,展現(xiàn)其少數(shù)民族文化的精髓,以在市場競爭中分一杯羹。自覺與國際接軌,實(shí)現(xiàn)跨越的生長與突破,亦是西部影像傳媒快速發(fā)展的特色之路。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 歐陽宏生,梁英.西部紀(jì)錄片:光榮、迷茫與夢想[J].當(dāng)代電視,2000(5):47-49.

        [2] 彭官章.少數(shù)民族婚姻家庭的演進(jìn)[J].滿族研究,1992(2):63-70.

        [3] 馮小強(qiáng).少數(shù)民族地方紀(jì)錄片創(chuàng)作的思索[J].新聞傳播,2011(6):215.

        [4] 牛軍,裴玲.西部民族文化電視文化傳播[J].青海民族研究,2004(4):35-37.

        中圖分類號:G112

        文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

        文章編號:1674-8883(2016)08-0115-01

        作者簡介:林靜,女,湖北宣恩人,就職于湖北民族學(xué)院科技學(xué)院,研究方向:廣告媒介,影像。

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