呂晨麟

（南京市玄武高級(jí)中學(xué) 江蘇南京 210016）

讓美術(shù)更美
——《審美中變化的自我》教學(xué)案例

呂晨麟

（南京市玄武高級(jí)中學(xué) 江蘇南京 210016）

[案例背景]

長(zhǎng)期以來(lái)，在高考的巨大壓力下，高中生的學(xué)業(yè)生活可謂單調(diào)辛苦，每天與題海戰(zhàn)斗，為考試拼搏，生活只剩徹夜燈火和無(wú)盡練習(xí)。在這樣的教育體制下，看似被邊緣的美術(shù)學(xué)科卻恰恰可以為學(xué)生枯燥生活帶來(lái)一絲亮色。如何通過(guò)高中美術(shù)鑒賞這門(mén)獨(dú)特的美育課程，達(dá)到讓高中生放松身心，開(kāi)拓思維，勇敢創(chuàng)造，釋放個(gè)性的效果。我在近期開(kāi)設(shè)的一堂高中美術(shù)鑒賞公開(kāi)課《審美變化中的自我》中，取得了甚為理想的效果，在此談一點(diǎn)個(gè)人淺薄的看法。

[案例描述]

（一）導(dǎo)入激發(fā)興趣

以“百年內(nèi)女子妝容變化”視頻導(dǎo)入新課

師：剛才影片中，女孩子們的妝容在哪些方面發(fā)生了變化？

生：發(fā)型，面部顏色，唇色，發(fā)飾，耳環(huán)……

師：你認(rèn)為她們的化妝趨勢(shì)會(huì)因?yàn)槭裁丛蚨a(chǎn)生改變？

生：不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同人種及膚色……

師：女孩子精心打扮自己，說(shuō)明了她們對(duì)美的認(rèn)識(shí)，她們的審美標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨著時(shí)代的變化而產(chǎn)生變化。正如每年都會(huì)有巴黎時(shí)裝周、米蘭時(shí)裝周，這些都代表了時(shí)尚美的流行趨勢(shì)和前沿，色彩、形式、材料年年更新。當(dāng)然在不同空間中，比如視頻中的三個(gè)國(guó)家，在它們各自不同的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、教育環(huán)境、個(gè)人喜好等因素的影響下，人們對(duì)待美的標(biāo)準(zhǔn)和審美情趣都會(huì)產(chǎn)生變化。今天就來(lái)研究一下《審美變化中的自我》。

（二）鑒賞體會(huì)審美變化

1．繪畫(huà)鑒賞對(duì)比

師：看一看西蜀黃筌的《寫(xiě)生珍禽圖》和南唐徐熙的《雪竹圖》有什么不同（色彩、構(gòu)圖、繪畫(huà)內(nèi)容等方面）

生：《寫(xiě)生珍禽圖》描繪造型寫(xiě)實(shí)，勾勒精細(xì)，顏色濃麗，畫(huà)面上的內(nèi)容是宮廷的珍禽異卉，具有一種富麗堂皇的感覺(jué)。《雪竹圖》畫(huà)面內(nèi)容為江南雪后嚴(yán)寒的枯木竹石，畫(huà)面充滿(mǎn)野趣和寫(xiě)意的特點(diǎn)。

師補(bǔ)充兩人生平介紹：黃筌是宮廷畫(huà)師，徐熙雖然出身咱們南京“江南名族”，可是一生性情豪爽，志節(jié)高邁，不肯做官，雖然才華橫溢，深受南唐后主李煜賞識(shí)，但他只愿做一個(gè)凡人，有“江南布衣”之稱(chēng)，善畫(huà)皆是野外的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，汀塘水鳥(niǎo)，具有一種野趣。

師：為什么兩個(gè)人會(huì)有不同的畫(huà)技和風(fēng)格呢？

生：因?yàn)樗松鐣?huì)地位不同，生活環(huán)境習(xí)慣不同，因而志向、審美都不同。

師：這兩位五代末宋初的大畫(huà)家被稱(chēng)為“黃家富貴，徐熙野逸”的“徐黃異體”。并且對(duì)后世書(shū)畫(huà)家起到了深遠(yuǎn)的影響，成為當(dāng)時(shí)兩大流派。在這之后，文人畫(huà)興盛。大批有學(xué)識(shí)有素養(yǎng)，出身名門(mén)，在朝官員，具有藝術(shù)技能的文人墨客開(kāi)始利用繪畫(huà)來(lái)抒發(fā)情感。比如吳鎮(zhèn)《枯木竹石》，比如徐渭的《黃甲圖》，吳昌碩《三千年結(jié)果》，每件作品都有著獨(dú)特的風(fēng)格與魅力。特別是最后兩幅已經(jīng)加入了雅俗共賞的世俗氣，桃子代表長(zhǎng)壽，竹子代表著虛心、氣節(jié)。這些說(shuō)明了時(shí)代特征對(duì)審美風(fēng)格的影響，而他們每個(gè)人都有獨(dú)特個(gè)性和審美情趣，這就是我們所說(shuō)的“自我”。

（2）建筑欣賞比較

出示兩組宗教建筑：一組為米開(kāi)朗基羅設(shè)計(jì)的梵蒂岡圣彼得大教堂，另一組是日本京都金閣寺。

師：從建筑造型、功能、材料、環(huán)境等元素上比較它們之間有什么不同處？

生：大教堂擁有大圓穹頂，圣壇，石制、廣場(chǎng)……而金閣寺是樓閣式、佛塔、木質(zhì)結(jié)構(gòu)、周?chē)匀伙L(fēng)景秀麗……

師：歐洲公共建筑以古羅馬巴西利卡形式為主，呈現(xiàn)拉丁十字型?；浇萄赜昧诉@種建筑布局，使教堂信徒們經(jīng)過(guò)幽暗狹長(zhǎng)的大廳，來(lái)到位于十字平面中心的圣壇時(shí)膜拜與畏懼心理達(dá)到極點(diǎn)。這樣的格局適合基督教宗教儀式。而日本金閣寺建筑具有典型東方特色。材料一律用木制，它的三層寺塔，剛好是日本建筑的三個(gè)代表時(shí)期樣式，平安時(shí)代，鐮倉(cāng)時(shí)代，中國(guó)唐風(fēng)等。佛教禪寺有舍利塔，所以呈寶塔狀。東方建筑強(qiáng)調(diào)整體的生態(tài)設(shè)計(jì)，他們以敏銳的感官去探究空間深層本質(zhì)，進(jìn)而轉(zhuǎn)換成建筑空間元素，以榻榻米，竹，石、紙，原木等，簡(jiǎn)單的構(gòu)成要素，形成獨(dú)特的日本美學(xué)。所以，不同的地區(qū)，不同的宗教文化也會(huì)使美的標(biāo)準(zhǔn)、建筑風(fēng)格產(chǎn)生巨大的改變。

（3）書(shū)法作品探尋

師：我們都知道，中國(guó)漢字書(shū)法有幾千年歷史，分五體書(shū)，分別是楷、行、草、隸、篆。而楷書(shū)是形成年代最晚的一種，它始于東漢，成熟于魏晉至隋唐。我們今天就以楷書(shū)最成熟完美的時(shí)期，盛唐的兩位書(shū)法家為例，他們是楷書(shū)四大家：顏、柳、歐、趙。以排名第一、第二的顏真卿，柳公權(quán)的作品為例，比較一下兩幅作品在風(fēng)格上有什么不同？可以從筆畫(huà)粗細(xì)、字型結(jié)構(gòu)上來(lái)比較。

生：顏體字，字形較寬，筆畫(huà)稍粗，豎畫(huà)有向心彎曲的趨勢(shì)……柳體字，筆畫(huà)稍細(xì)，字形向內(nèi)擠，較瘦……

教師補(bǔ)充：顏真卿是一個(gè)大忠臣，官至顏魯公，太師，身經(jīng)百戰(zhàn)，立功無(wú)數(shù)，被奸臣陷害，去傳旨叛軍。明知有危險(xiǎn)，視死如歸，只身犯險(xiǎn)，最后被叛軍抓捕，不屈不撓。誓死不降被殺。這是一個(gè)人格道德極高的君子。所以我們看他寫(xiě)的《自書(shū)告身帖》，結(jié)體寬舒，外密中疏，用筆豐肥古勁，是書(shū)法美、人格美的完美結(jié)合，有天下第一楷書(shū)，第二行書(shū)之稱(chēng)。柳公權(quán)的《玄秘塔》字取均衡瘦硬，筆畫(huà)斬釘截鐵，點(diǎn)畫(huà)爽利挺秀，骨力遒勁，有“顏筋柳骨”之稱(chēng)。兩位書(shū)法家出自盛唐，官居高位。習(xí)書(shū)有節(jié)，風(fēng)格迥異，應(yīng)是兩位藝術(shù)家自我審美和趣味喜好不同。人格經(jīng)歷不同，對(duì)各自的藝術(shù)風(fēng)格也會(huì)產(chǎn)生影響。

（三）各抒己見(jiàn)

學(xué)生結(jié)合剛才所學(xué)的鑒賞視角，通過(guò)相互討論等互動(dòng)環(huán)節(jié)，自由發(fā)揮表達(dá)觀點(diǎn)：

（1）根據(jù)出示圖片和文字分組討論拉奧孔雕塑與繪畫(huà)在造型上的區(qū)別？為何會(huì)產(chǎn)生區(qū)別？

（2）三張自畫(huà)像反映了藝術(shù)家著裝打扮造型方法都有哪些改變？說(shuō)明了他們有怎樣的性格特質(zhì)？

生：雕塑拉奧孔是古典風(fēng)格，注重人物比例解剖結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)再現(xiàn)悲壯的瞬間美。

繪畫(huà)說(shuō)明格列科結(jié)合了巴洛克宏大的場(chǎng)面和動(dòng)態(tài)的構(gòu)圖，有意識(shí)的夸張變形，烘托畫(huà)面的悲劇氣氛，強(qiáng)調(diào)主觀感受，風(fēng)格主義作品。

丟勒：著裝華麗，精心打扮，自喻耶穌，提高自身藝術(shù)家地位，人物造型寫(xiě)實(shí)。

畢加索：著裝休閑，人物造型平面化；

科洛斯：超寫(xiě)實(shí)主義，反對(duì)抽象，著裝浮夸；

（四）美術(shù)可以更美

今天我們通過(guò)對(duì)中西審美變化的了解，清楚的看出社會(huì)審美風(fēng)尚和藝術(shù)家審美情趣會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷產(chǎn)生變化。因此，美術(shù)作品表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格形式和手段是多樣的。我們應(yīng)該用歷史的眼光來(lái)看待和傳承歷代的審美風(fēng)尚和審美情趣，并以求異、創(chuàng)新的思維方式去改變和創(chuàng)造我們的生活，營(yíng)造一種格調(diào)高雅，和諧健康

的社會(huì)審美風(fēng)尚和個(gè)人趣味。

[案例反思]

上完這節(jié)課后，針對(duì)課程安排和學(xué)生在課堂上的反應(yīng)我進(jìn)行了如下反思：

（一）讓興趣做最好的老師

《論語(yǔ)》有言：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。要想調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓他們主動(dòng)接近美術(shù)，興趣無(wú)疑是最好的老師，而引人入勝的課堂導(dǎo)入自然能起到激發(fā)興趣的效果。這節(jié)課我特意選擇女孩子的化妝作為切入點(diǎn)，就是為了讓孩子在喜歡的事物中放松下來(lái)，而化妝也屬于美術(shù)的表現(xiàn)形式。相比從前一上課就展示各種繪畫(huà)、建筑、雕塑，學(xué)生對(duì)這些生活化的點(diǎn)滴更感興趣，也更愿意主動(dòng)發(fā)表自己的意見(jiàn)。意外的收獲是男生對(duì)女孩子化妝的觀察更加細(xì)致，分析的頭頭是道，這也讓始終擔(dān)心男生會(huì)索然無(wú)味的我松了一口氣。看來(lái)隨著時(shí)代的發(fā)展與日益開(kāi)放，對(duì)于美的追求已經(jīng)沖破了傳統(tǒng)性別區(qū)分的藩籬，成為所有人共同的向往。當(dāng)學(xué)生對(duì)課堂主題“審美”產(chǎn)生興趣之后，他們就更加容易以一種思維開(kāi)放性的想象與理解的學(xué)習(xí)狀態(tài)進(jìn)入新課學(xué)習(xí)。

（二）讓德育融入美術(shù)課堂

傳統(tǒng)觀念中，德育教育應(yīng)該是文史哲這些學(xué)科的任務(wù)，美術(shù)就教教繪畫(huà)好了。但其實(shí)，每位藝術(shù)家的創(chuàng)作特點(diǎn)都與他個(gè)人的人生志趣和追求密不可分，在品畫(huà)析人之時(shí)我們就可以讓學(xué)生體會(huì)藝術(shù)家的人格魅力，并學(xué)習(xí)他們的高尚情操。在鑒賞比較西蜀黃筌的《寫(xiě)生珍禽圖》和南唐徐熙的《雪竹圖》時(shí)，我沒(méi)有單純著眼在畫(huà)作色彩、構(gòu)圖、繪畫(huà)內(nèi)容方面的區(qū)別，而是通過(guò)對(duì)畫(huà)家生平的介紹，讓學(xué)生體會(huì)到人各有志，從事不同職業(yè)、身處不同生活狀態(tài)都可以追求自己喜愛(ài)的東西，并在自己領(lǐng)域中獨(dú)樹(shù)一幟、成就一番事業(yè)。生活、職業(yè)不分貴賤，只有大膽追求，持之以恒才是最重要的。從素質(zhì)教育角度上講，這個(gè)例子也反映獨(dú)木橋式的高考并非人生唯一的道路，由此讓學(xué)生從古人的優(yōu)良品質(zhì)中樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀、人生觀。

（三）讓美術(shù)急學(xué)生之需

在現(xiàn)有的教育制度下，美術(shù)學(xué)科往往處于被忽略的尷尬地位，甚至有學(xué)生問(wèn)：為什么要學(xué)美術(shù)。確實(shí)，在一切為高考服務(wù)的指導(dǎo)思想下談提高審美，談陶冶情操似乎較難被充斥著實(shí)用思想的學(xué)生接受。但不可忽視的是近年來(lái)書(shū)法教育被教育部不斷提倡，并將相應(yīng)要求列入教學(xué)大綱，書(shū)寫(xiě)水平的高低甚至關(guān)系到語(yǔ)文等學(xué)科的卷面成績(jī)。而當(dāng)代學(xué)生的鋼筆字水平卻普遍較低，究其原因，平時(shí)正規(guī)練習(xí)時(shí)間少，更主要原因是大多數(shù)學(xué)生對(duì)書(shū)法的審美有缺失，不知道什么才叫一手好字。因此在本節(jié)課中我特意選擇書(shū)法作為藝術(shù)風(fēng)格比較的例子。而楷書(shū)是目前學(xué)生實(shí)用的字體，對(duì)他們的影響更切實(shí)際。顏體、柳體是最典型性的唐楷字體，“顏筋柳骨”在書(shū)風(fēng)上更具比較性，學(xué)生也很容易區(qū)別開(kāi)來(lái)，讓他們?cè)谡n內(nèi)更有自信心去挖掘深層問(wèn)題。過(guò)去學(xué)字大多只接觸其中一種字體，現(xiàn)在將兩種字體放在一起比較，同屬楷書(shū)，同一時(shí)代，風(fēng)格卻大相徑庭，讓學(xué)生十分感興趣。同時(shí)，這組比較把人格美與藝術(shù)風(fēng)格的形成也聯(lián)系起來(lái)了，讓學(xué)生樹(shù)立高尚的志向，建立良好的人格，這對(duì)他們走出校園，形成良好社會(huì)風(fēng)氣有著巨大的影響和作用。

（四）讓美術(shù)走進(jìn)現(xiàn)實(shí)

建筑比較這一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)目的是將學(xué)生從相對(duì)枯燥的繪畫(huà)美術(shù)中拉出來(lái)，回到現(xiàn)實(shí)生活里。選擇形式上具有極大反差的教堂與寺廟式建筑，是因?yàn)檫@兩類(lèi)宗教建筑是學(xué)生們?cè)谌粘Ｉ钪腥菀捉佑|到的。因?yàn)槭煜?，他們也更容易了解并愿意進(jìn)行探討。再結(jié)合高中美術(shù)鑒賞課曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的宗教美術(shù)欣賞《禮儀與教化》篇章中的部分內(nèi)容，加深對(duì)建筑形式美學(xué)的理解，把握建筑造型風(fēng)格與功能的聯(lián)系。更讓我意外的是班上有位來(lái)自有宗教信仰家庭的孩子，他迅速找到兩種宗教在建筑形式中的表現(xiàn)方式，讓班級(jí)其他孩子也體會(huì)到西方張揚(yáng)而神秘的個(gè)性，東方內(nèi)斂而寧?kù)o的氣質(zhì)。而兩種不同氣質(zhì)對(duì)東西方審美眼光的影響也讓這些在兩種文化影響下長(zhǎng)大的孩子們頗感興趣。通過(guò)這個(gè)比較實(shí)例，學(xué)生們體會(huì)到美術(shù)是一門(mén)綜合性、發(fā)散性、聯(lián)系廣泛性的藝術(shù)，讓學(xué)生主動(dòng)將身邊的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)更有助于對(duì)美術(shù)學(xué)科的學(xué)習(xí)，此為相輔相成之理。

（五）把課堂還給學(xué)生

這節(jié)課的內(nèi)容是很有啟發(fā)性的，它的目的在于讓學(xué)生放開(kāi)心胸，掙脫束縛，找到自己的興趣愛(ài)好，樹(shù)立自己的獨(dú)特個(gè)性。藝術(shù)與人生一樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只一條路，不要被學(xué)習(xí)內(nèi)容束縛住思想，勇敢追求，大膽創(chuàng)造。雖然在上課伊始，高中生回答問(wèn)題還是有其通病，不夠積極，怕回答不正確挨批評(píng)，膽怯等原因?qū)е鲁霈F(xiàn)“冷場(chǎng)”的局面，慢慢的通過(guò)這一課學(xué)習(xí)，孩子們放松了下來(lái)，觀察事物和理解問(wèn)題可以更辯證和多角度了，每種風(fēng)格特點(diǎn)都有它值得學(xué)習(xí)的地方，為何局限了自己想法呢？學(xué)生明顯更為大膽了，在討論和表述環(huán)節(jié)上也開(kāi)始暢所欲言、直抒胸臆。我想這也許就是目前教育環(huán)境下美術(shù)教育應(yīng)該起到的影響吧。