□蔡寧?kù)o　吳麗明

《論語(yǔ)》中子路形象初探

□蔡寧?kù)o吳麗明

《論語(yǔ)》中的子路可謂孔子眾弟子中形象最為生動(dòng)、飽滿的一個(gè)，他身上有著自然天性與人類文明的矛盾統(tǒng)一，顯得可親可愛(ài)，給人留下了極為深刻的印象。從性格上說(shuō)，子路好勇而剛強(qiáng)，直率而魯莽；從品質(zhì)上說(shuō)，子路為人忠誠(chéng)、信守承諾、事親孝順、俠行仁義；從為學(xué)方面說(shuō)，子路好學(xué)善問(wèn)，有求實(shí)精神，同時(shí)又有為學(xué)不精、躁動(dòng)輕學(xué)的缺點(diǎn)；從為政方面說(shuō)，子路有著明確的為政觀并勤于學(xué)習(xí)為政之道，在政治實(shí)踐中顯示出了杰出的政治才干。

子路；形象；《論語(yǔ)》

子路姓仲名由，字子路，因做過(guò)魯國(guó)權(quán)臣季氏的家臣，故又稱季路。子路成為孔子弟子后，從此終生就學(xué)于孔子。公元前497年，他跟隨孔子周游列國(guó)，推行仁政，長(zhǎng)達(dá)十四年，晚年曾游宦于楚，出仕于衛(wèi)。公元前480年，子路死于衛(wèi)國(guó)公室的一場(chǎng)宮廷政變，史稱蒯聵之亂，時(shí)年62歲。儒學(xué)后人尊子路為仲夫子，后世帝王追封子路為衛(wèi)國(guó)公。

子路是孔子在 “禮”的教化下轉(zhuǎn)變最大的弟子之一，儒學(xué)的教化作用在他身上得到了充分的實(shí)踐。這樣的一個(gè)子路，在孔門眾弟子形象中，散發(fā)著耀眼的光芒，給人留下了深刻印象，引人探究。

一、勇而剛、直而魯?shù)男愿癖憩F(xiàn)

《論語(yǔ)》里的孔門弟子，說(shuō)到人物形象的鮮明獨(dú)特，概無(wú)過(guò)于子路。子路的言行在 《論語(yǔ)》中明確出現(xiàn)過(guò)41次，從論語(yǔ)中所記錄的他和孔子的對(duì)話中，我們不難看出子路性格具有多面性和復(fù)雜性。也正因?yàn)槿绱耍沟米勇愤@一人物形象相較于 《論語(yǔ)》中的其他孔門弟子更為立體、生動(dòng)、有個(gè)性，閃耀著不一樣的光輝。

1.子路好勇

子路好勇在師從孔子之前即已形成，從 《史記·仲尼弟子列傳》中記載的 “冠雄雞，佩豭豚”這一描述中，我們不難想象出子路的好勇之態(tài)，但這時(shí)的好勇明顯帶著粗野的性質(zhì)。子路師從孔子后，盡管孔子 “設(shè)禮稍誘子路”，子路亦 “儒服委質(zhì)”，接受孔子的禮義教化，但所謂山易移而性難改，“好勇”可以說(shuō)是子路天生帶有的一種性格特點(diǎn)，其好勇之氣終其一生，未能脫盡。

《論語(yǔ)》中記載子路問(wèn)學(xué)，常常會(huì)涉及此類相關(guān)問(wèn)題。子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！笨鬃釉谶@里試圖對(duì)子路的 “好勇”予以正確的引導(dǎo)，從君子、小人方面提出以義為上的原則，告誡他：君子如果只有勇沒(méi)有義，就會(huì)作亂；小人如果只有勇沒(méi)有義，就會(huì)做土匪強(qiáng)盜。

在孔子看來(lái)，子路剛勇的性格有其可取與不可取兩方面。由于子路勇武，從某種程度上來(lái)說(shuō)，他跟隨孔子周游列國(guó)，起著保鏢的作用。所以孔子說(shuō)：“自吾得由，惡言不聞?dòng)诙！钡硪环矫嬉灿枰赃^(guò)否定：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！?/p>

2.子路剛強(qiáng)

《論語(yǔ)》中有這樣一段話：“閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢、侃侃如也，子樂(lè)。”歷來(lái)的注釋家在解釋 “行行”時(shí)大致是一致的，都解為 “剛強(qiáng)之貌”。這就是說(shuō)，閔子站在孔子身旁時(shí)，是恭敬、正直的樣子；子路是剛強(qiáng)的樣子；冉有、子貢就是快樂(lè)的樣子。短短幾句話，就刻畫出了子路區(qū)別于其他弟子的剛強(qiáng)神態(tài)。

另外，當(dāng)季康子向孔子問(wèn)子路是否能治理政事時(shí)，孔子回答說(shuō)：“由也果，于從政何有？”歷來(lái)對(duì)這里的 “果”字解釋也是完全一致的，就是 “果敢決斷”的意思?？鬃佑终f(shuō)：“片言可以折獄者，其由也與？”這是說(shuō)子路斷案果斷有魄力，這也是他剛強(qiáng)的側(cè)面體現(xiàn)。

3.子路直率

可以說(shuō)，“直率”體現(xiàn)的是子路的真性情，這也是子路最可貴的性格特點(diǎn)之一，他對(duì)所有人都直來(lái)直往，甚至對(duì)自己的老師孔子說(shuō)話也從不顧忌。子路入孔門后，對(duì)孔子的人品和學(xué)問(wèn)充滿了敬仰，但縱然如此，只要他認(rèn)為孔子的言與行有不正確的地方，總是直率地提出批評(píng)和反駁，絕不隨聲附和，這應(yīng)該是子路率直、光明磊落性格最有力的體現(xiàn)。

4.子路魯莽

從上文的論述中，我們可以看到，不論是爭(zhēng)勇好斗，還是他對(duì)孔子毫不留情地直言批評(píng)甚至是指責(zé)，都體現(xiàn)著他一個(gè)很明顯的性格缺點(diǎn)：魯莽。這種魯莽帶著粗俗的味道。

《論語(yǔ)》中有這樣一個(gè)評(píng)價(jià)：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”“喭”是魯莽粗俗的意思。子路有勇為好勝的脾性，這種性格的人有其好的一面，如前面所說(shuō)的為人直率、辦事果敢等。但是另一方面，也往往出現(xiàn)粗陋、魯莽的言行?！捌钥梢哉郦z者，其由也與？”一方面說(shuō)明他辦事不啰唆、不拖拉，但是根據(jù) “片言”就斷定案件，也說(shuō)明他辦事有急躁、草率的毛病。

二、忠、信、孝、義的品質(zhì)特征

1.忠，即為人忠誠(chéng)

忠，主要表現(xiàn)在他與孔子的關(guān)系上，他自成為孔子弟子，終其一生都是孔子的忠實(shí)信徒和衛(wèi)士。上文中我們已經(jīng)提到，子路剛開(kāi)始接觸孔子時(shí)，他曾 “陵暴孔子”，但是以后 “儒服委質(zhì)，因門人請(qǐng)為弟子”。關(guān)于 “委質(zhì)”一詞，唐代司馬貞索隱按：服虔注左氏云 “古者死仕，必先書其名于策，委死之質(zhì)于君，然后為臣，示必死節(jié)于其君也”。君臣如此，師徒也是一樣，也就是說(shuō)，子路愿以死忠于孔子，以后子路的行為果然如此。他跟隨孔子周游列國(guó)，推行仁政，為孔子趕車，做侍衛(wèi)，如影隨形，生死與共。

2.信，即信守承諾

子路為人伉直坦率，直來(lái)直去，說(shuō)話耿直，甚至有時(shí)說(shuō)的話使別人聽(tīng)了后感到不舒服，但是，辦起事來(lái)，他說(shuō)到做到，絕不失信于人，更不玩忽職守。關(guān)于這一點(diǎn)，《論語(yǔ)》中有明確記載：“子路無(wú)宿諾”。這就是說(shuō)，子路對(duì)答應(yīng)要辦的事，從來(lái)不拖延，言出必有行。因?yàn)樽勇穼?duì)于應(yīng)諾了的事一定馬上去辦，所以他也不輕易承諾事情，怕的是答應(yīng)后辦不到，“子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！?/p>

3.孝，即事親孝順

子路出身貧寒，事親至孝，年少時(shí)，就因自己吃野菜，而去百里之外為父母背米的孝行而聞名于鄉(xiāng)里。即使后來(lái)在政事上有所作為，物質(zhì)條件得到很大改善，孝親之心也從未改變過(guò)，這一點(diǎn)也得到了孔子的贊嘆。子路為我們后世樹(shù)立了一個(gè)孝行榜樣，他的行為告訴我們一個(gè)道理：孝無(wú)分貴賤，只要有孝心，在任何情形之下，不計(jì)千辛萬(wàn)苦，你都能曲承親意，盡力去做到。

4.義，即俠行仁義

子路為人豪爽、俠義，這一品質(zhì)恐怕與他好勇、伉直的性格有關(guān)，子路不僅把對(duì)師尊堅(jiān)貞不渝當(dāng)作人生意義，也把交幾個(gè)生死與共的朋友作為人生極致，在老師問(wèn)起他們各自的志向時(shí)，他第一個(gè)搶著說(shuō)：“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾”。如此真誠(chéng)，如此坦蕩蕩，這不僅是一種俠義情懷，而是更為深切的人生信仰。

三、值得爭(zhēng)議的為學(xué)表現(xiàn)

孔門應(yīng)該說(shuō)主要是一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，其于 “學(xué)”自然尤為注重，但子路在 “為學(xué)”方面的表現(xiàn)可以說(shuō)是值得爭(zhēng)議的。

一方面，我們不難看出子路有好學(xué)、善問(wèn)的主動(dòng)意識(shí)。同時(shí)，子路對(duì)待學(xué)習(xí)抱有存疑和反逆的自由批判精神，他不唯師、不唯書的求實(shí)精神和探究精神給人們留下的印象是極為深刻的，也歷來(lái)為后世所稱道。

另一方面，也有人指出子路有 “為學(xué)不精”“躁動(dòng)輕學(xué)”的缺點(diǎn)。子路認(rèn)為從政者并不需要怎樣高深的學(xué)問(wèn)，而孔子的主張是只有完善了自我修養(yǎng)，才能夠談得上兼濟(jì)天下。子路這種觀點(diǎn)實(shí)際上是用粗淺的實(shí)用眼光來(lái)看待為學(xué)，從根本上否定 “學(xué)”的實(shí)際價(jià)值，走了極端。

通過(guò)多方面的探究分析，我們看到了一個(gè)有血有肉、真實(shí)鮮活的子路，令人倍感親切。他有著獨(dú)特的性格特征，既剛強(qiáng)、直率，又好勇、魯莽；他為人忠誠(chéng)，信守承諾，事親至孝，俠行仁義，有著閃光的品質(zhì)；他奉行學(xué)而優(yōu)則仕，有著自己的政治抱負(fù)，勤于問(wèn)政，有著杰出的政治才干；他勤于問(wèn)學(xué)，有著探究精神和不唯師、不唯書的存疑和批判精神，但又由于性格特點(diǎn)的原因，又有著 “為學(xué)不精”的缺點(diǎn)和 “躁動(dòng)輕學(xué)”的傾向。

有別于儒家偏柔的精神氣質(zhì)，子路身上有著較為強(qiáng)烈的陽(yáng)剛之氣，這是他最本質(zhì)的魅力所在。在他身上，體現(xiàn)著人類天然本性和人類文明的融合和排斥， 這樣的排斥和融合，讓他的形象更加復(fù)雜化，卻也顯得更為靈動(dòng)，更加贏得了人們的關(guān)注和喜愛(ài)。

［1］金良年.論語(yǔ)譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004.

［2］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1999.

［3］劉樂(lè)賢.孔子家語(yǔ)［M］.北京：北京燕山出版社，1995.

［4］沈玉成.左傳譯文［M］.北京：中華書局，1981.

［5］李廷勇.孔門七十二賢［M］.西安：三秦出版社，2000.

（編輯：朱澤玲）

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蔡寧?kù)o、吳麗明，湖北省嘉魚縣第一中學(xué)。