賈陳瑾

（四川師范大學(xué) 影視與傳媒學(xué)院，四川 成都 610068）

自媒體視頻中青年亞文化表征分析

賈陳瑾

（四川師范大學(xué) 影視與傳媒學(xué)院，四川 成都 610068）

青年亞文化作為亞文化的一個(gè)分支，一直存在于不同的社會(huì)文化現(xiàn)象當(dāng)中。當(dāng)前，青年人利用新媒體平臺(tái)門檻低、傳播速度快的特點(diǎn)，制作了一些自媒體視頻。這些視頻作為青年亞文化的載體，與主流意識(shí)形態(tài)和商業(yè)文化保持著一定的距離，其注重自我表現(xiàn)和儀式抵抗，又積極向主流意識(shí)形態(tài)和商業(yè)文化靠攏，最后呈現(xiàn)出被收編的趨勢。本文以英國伯明翰學(xué)派對青年亞文化的研究為主要視角，選擇自媒體中較優(yōu)秀的節(jié)目《暴走大事件》，對該節(jié)目加以調(diào)查分析，弄清青年亞文化在其中的表征。

亞文化；自媒體；表征

一、亞文化與青年亞文化

亞文化指的是某一個(gè)文化群體中下面的次級(jí)群體共有的特有的信仰、價(jià)值觀以及獨(dú)特的生活習(xí)性，是隸屬某個(gè)地域或者某一集體的獨(dú)特的觀點(diǎn)以及生活習(xí)性。某種亞文化不僅包括了和主流文化相近的價(jià)值觀，還存有自己獨(dú)特的價(jià)值觀，并且這些價(jià)值觀念是分布在各種主流文化之間的。

芝加哥學(xué)派開拓了亞文化研究的道路，但是在亞文化領(lǐng)域取得最高成果的卻是英國伯明翰學(xué)派——文化研究的發(fā)源地。伯明翰學(xué)派在符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)上，吸納了代表馬克思主義的格蘭西、阿爾都塞以及“新左派”的思想，從亞文化抵抗主導(dǎo)文化，主導(dǎo)文化容納亞文化的視角，從理論程度剖析青年亞文化?！秲x式抗?fàn)帯獞?zhàn)后英國青年亞文化》一書中剖析了60年代后期至70年代初期的英國工人階級(jí)青年中的“反文化”社會(huì)現(xiàn)象。他們指出，青年亞文化存在于青年人群里，和主流文化存在不同的價(jià)值觀以及行為方式，青年亞文化對主流文化存在一定的反抗特色，但迎合了青年人的需求，是青年人的生活觀點(diǎn)和行為的結(jié)合，這種文化凸顯了青年文化對主流文化的排異和偏離。這種亞文化的行為表現(xiàn)、說話方式以及聯(lián)想特點(diǎn)都與主流文化大不相同，表現(xiàn)出對主流文化的反抗。自媒體中青年對主流文化進(jìn)行的抵抗是通過什么方式進(jìn)行的，最后又將走向何處，筆者通過下文的3個(gè)主題詞對其進(jìn)行解讀。

二、自媒體視頻的青年亞文化表征

（一）抵抗

年輕一代往往對新奇的事物有興趣，期望用輕松詼諧的方法感知這個(gè)絢麗多姿的世界，所以青年人一定會(huì)選取某一方法來破除上一代所主導(dǎo)的格局，并與之抗?fàn)?，進(jìn)而縱情宣泄年輕人的狂野和肆意。因而，惡搞帶來的輕松和搞怪恰好切合了年輕人的此類要求和抵抗的心情，表現(xiàn)出對當(dāng)前社會(huì)的嘲諷和無奈，在反抗和解構(gòu)中將年輕人的性格完全彰顯出來?！侗┳叽笫录愤@一類自媒體視頻的出現(xiàn)，是因?yàn)榍嗄耆后w不滿于我國官方媒體和精英階層掌握話語權(quán)的現(xiàn)狀，他們要爭奪話語權(quán)，于是借助網(wǎng)絡(luò)惡搞這種表達(dá)手法來實(shí)現(xiàn)對精英話語霸權(quán)及主導(dǎo)文化的抵抗。

握有話語權(quán)的群體往往會(huì)對缺乏話語權(quán)的群體造成無意識(shí)的抑制，特別是當(dāng)主導(dǎo)群體和政治聯(lián)結(jié)時(shí)，這種抑制現(xiàn)象尤為明顯，甚至構(gòu)成一種言語霸權(quán)。在少量精英操控話語霸權(quán)的同時(shí)，普通受眾無法發(fā)出心聲，缺乏主導(dǎo)話語權(quán)，處在沉默的狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)媒體的興起破除了這種少數(shù)精英掌控話語霸權(quán)的場面，網(wǎng)絡(luò)特有的虛擬性、開放性、交互性以及間接性優(yōu)于傳統(tǒng)媒體單線傳播的方式，使得傳播者與受眾之間能夠進(jìn)行平等的交流與互動(dòng)。年輕人喜歡個(gè)性張揚(yáng)，樂于獨(dú)樹一幟，不滿足單線的傳播方式，所以使用網(wǎng)絡(luò)媒介來表達(dá)自己的個(gè)性和看法，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了草根文化，以此反對精英文化的主導(dǎo)地位，抗?fàn)幘⑽幕陌詸?quán)與統(tǒng)治地位，也增加了建設(shè)新的話語權(quán)的信心。

（二）風(fēng)格

伯明翰學(xué)派認(rèn)為，風(fēng)格是亞文化的第二大特征，不僅是亞文化群體中最吸引人的地方，還是相互之間區(qū)分彼此的符號(hào)。鮮明的風(fēng)格是青年亞文化抗?fàn)幹鲗?dǎo)文化的武器。他們制造出一系列圈內(nèi)的音樂、舞蹈、文學(xué)、服飾、暗語作為亞文化的風(fēng)格來體現(xiàn)他們的存在。拼貼、戲仿、反諷是《暴走大事件》慣用的手法。

1.拼貼。拼貼指的是“一種改編的或隨性的文化過程，某種符號(hào)、行為或者客體被轉(zhuǎn)移到不同的意義情景下或者文化背景中，進(jìn)而得到全新的含義”。［1］《暴走大事件》將多種版本的符號(hào)放在一起，在表層文本的含義下，原先的符號(hào)含義中所包含的語境、歷史以及實(shí)現(xiàn)時(shí)間都被舍去，然后在一個(gè)全新的語境含義中建成全新的價(jià)值觀和含義。正如美國后現(xiàn)代派小說家巴塞爾姆所說：“拼貼的要點(diǎn)是：不相關(guān)的事物結(jié)合在一起，在最合理的情況下，創(chuàng)造出全新的現(xiàn)實(shí)。這種全新的現(xiàn)實(shí)在其最佳狀態(tài)下可能是或者暗示出對它源于其中的另一現(xiàn)實(shí)的評(píng)論，或者還不止這些?！痹凇侗┳叽笫录返谒募镜谒募兑环N不能飛的鳥：百靈生存現(xiàn)狀》中，使用《動(dòng)物世界》和一些影視劇紀(jì)錄片中百靈的鏡頭，加上節(jié)目組配合解說詞拍攝的畫面，連背景音樂都使用《動(dòng)物世界》中常用的音樂，把現(xiàn)代社會(huì)看成了一個(gè)動(dòng)物世界。

2.戲仿。戲仿指的是經(jīng)過效仿一部嚴(yán)厲作品的風(fēng)格或者內(nèi)容，然后根據(jù)其格調(diào)、形式與其荒誕題材的不調(diào)和而使這種效仿變得非常詼諧。因?yàn)閼蚍轮荚凇盎蛲嫖痘蛐蕾p亦或叛逆”，因此一直出自“教科書或者經(jīng)典文本”，經(jīng)過“顛倒或者取消的方式”向普通大眾表明“經(jīng)典的效果是完全可以模仿的”。［2］這是一種獨(dú)特的譏諷手段，可以是文學(xué)作品，可以是表達(dá)的題材自身，也可以兩種都有。當(dāng)下依照網(wǎng)絡(luò)興起壯大的惡搞，戲仿的材料多出自群眾熟悉的流行圖片、歌曲，也可以出自影片，然后進(jìn)行二次創(chuàng)作，形成全新的惡搞作品。

3.反諷。反諷也是《暴走大事件》慣用的手法之一，它是指所言和所指恰好相反的具有嘲諷意味的修辭手法，其目的是造成幽默、諷刺或嘲笑的效果。從種類上來看，反諷可分為字面諷刺，即說話者公開表達(dá)的意思不同于他實(shí)際暗指的意思；結(jié)構(gòu)諷刺，即在結(jié)構(gòu)上顯出兩重意義的諷刺；穩(wěn)定諷刺，即講話人表達(dá)含蓄的話語作為破壞表面固定的基礎(chǔ)；不穩(wěn)定諷刺，即暗示沒有固定觀點(diǎn)，不被更進(jìn)一步的反諷所破壞。在《暴走大事件》中，王尼瑪?shù)闹鞒终Z言經(jīng)常使用反諷的手法，往往通過正話反說插入非理性的成分和荒誕的元素，瓦解文本原有的形式和內(nèi)容之間穩(wěn)定的意義結(jié)果，從表里不一中產(chǎn)生反諷對照的喜劇效果。

（三）收編

伯明翰學(xué)派指出，亞文化的抵抗特色形成之后，占據(jù)主導(dǎo)作用的利益集團(tuán)一定會(huì)對亞文化進(jìn)行收編或者遏制，不會(huì)采取忽略的態(tài)度，而收編主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.意識(shí)形態(tài)收編。伯明翰學(xué)派指出，意識(shí)形態(tài)的收編步驟是主導(dǎo)文化對亞文化風(fēng)格先通過引起“道德恐慌”進(jìn)行“界定”，然后對其進(jìn)行“貼標(biāo)簽”，將它與其他的問題進(jìn)行結(jié)合或者連接起來，緊接著就是主導(dǎo)社會(huì)的利用與控制，通過收編的亞文化沒有了原來已有的獨(dú)特性，抗?fàn)幣c顛覆的含義亦慢慢失去。這種向主流意識(shí)形態(tài)積極靠攏的青年亞文化，在每一期的節(jié)目中，他們通過“新鮮事簡單報(bào)”的環(huán)節(jié)揭露了諸多的社會(huì)亂象，在一番吐槽之后，主持人王尼瑪也不時(shí)調(diào)侃屌絲面對諸如此類問題時(shí)的無力。然而，節(jié)目并不會(huì)刻意引導(dǎo)年輕人逃避現(xiàn)實(shí)或者以惡制惡，而是勉勵(lì)年輕人去擔(dān)當(dāng)更多的社會(huì)責(zé)任，敢于挑戰(zhàn)。例如，80后、90后被指責(zé)是不負(fù)責(zé)任、張狂不羈的群體，《暴走大事件》節(jié)目組專門為此制作了一期節(jié)目為80后、90后正名，表示正是這部分人將來要承擔(dān)社會(huì)的重任。

2.商業(yè)收編。商業(yè)為了利益能夠達(dá)到最大化總會(huì)追求新鮮時(shí)髦的東西。興起的亞文化，特性鮮明，獨(dú)樹一幟，深受大眾喜愛，立即吸引了商業(yè)的眼睛，最后被商業(yè)收編。從而使得亞文化沒有了抗?fàn)幍脑?，而是成為了一個(gè)人人都能夠通過消費(fèi)就得到的“符號(hào)”。亞文化在商品化的同時(shí)也體現(xiàn)出亞文化被收編的過程。實(shí)際上，亞文化的出現(xiàn)就期望能夠被商業(yè)收編進(jìn)而轉(zhuǎn)換角色。亞文化成為一個(gè)企業(yè)，就成了亞文化群體的主要經(jīng)濟(jì)來源。例如，優(yōu)酷作為國內(nèi)最大的視頻分享網(wǎng)站，很早就創(chuàng)建了一個(gè)平臺(tái)，讓制作視頻成為有利益回報(bào)的事情，也給創(chuàng)造者提供了良好的平臺(tái)?！侗┳叽笫录芬约氨澈蟮谋┳呗嫻荆谂c優(yōu)酷合作加入廣告分成后，其收入才能夠緩解暴走漫畫公司一直虧損的情況。

三、結(jié)語

本文通過對自媒體視頻中的代表節(jié)目《暴走大事件》進(jìn)行分析，闡明了青年亞文化在當(dāng)代文化現(xiàn)象的表征。這種自媒體視頻由于其草根性，導(dǎo)致它有顯而易見的缺點(diǎn)，如審丑和對主流文化的反叛。但是我們也不能忽視它帶來的積極影響，青年人通過這些節(jié)目抵抗傳統(tǒng)，反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些問題和需要改進(jìn)的地方。通過網(wǎng)絡(luò)的迅速傳播讓自媒體視頻擁有了很多受眾，他們這種對主流文化的抵抗姿態(tài)使廣大青年人更容易接受，從節(jié)目中產(chǎn)生的很多詞匯也變成了流行語?？傊?，以《暴走大事件》為主的自媒體視頻受到網(wǎng)友的歡迎和追捧正表現(xiàn)了當(dāng)代青年運(yùn)用新媒體平臺(tái)強(qiáng)大的創(chuàng)造力和多元的價(jià)值觀，也是社會(huì)對多樣性文化的包容的體現(xiàn)。

［1］ 黃曉武.文化與抵抗——伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究［J］.外國文學(xué)，2003（2）：30-39.

［2］ 陸道夫，胡疆鋒.淺談伯明翰學(xué)派文化研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)［J］.學(xué)術(shù)論壇，2006（3）：184-186.

［3］ 胡疆鋒，陸道夫.抵抗?風(fēng)格?收編——英國伯明翰學(xué)派亞文化理論關(guān)鍵詞解讀［J］.文化研究，2006（4）：87-92.

［4］ 王蓓蓓.網(wǎng)絡(luò)惡搞——中國當(dāng)代青年亞文化的重要表征［D］.陜西師范大學(xué)，2015：16-18.

［5］ 崔金浩.新媒體影視傳播中的“屌絲文化”現(xiàn)象解析［D］.暨南大學(xué)，2015：18-20.

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1674-8883（2016）07-0118-02

賈陳瑾（1993—），女，四川成都人，四川師范大學(xué)影視與傳媒學(xué)院戲劇與影視學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀。