吳思佳

(安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文外語(yǔ)系，安徽 蕪湖 241002)

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由采詩(shī)活動(dòng)看《詩(shī)經(jīng)》的新聞性

吳思佳

(安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文外語(yǔ)系，安徽 蕪湖 241002)

摘要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，也是有關(guān)先民生活的百科全書(shū)。兩千年來(lái)，有關(guān)它的文學(xué)、史學(xué)、禮學(xué)乃至地理學(xué)研究層出不窮，但鮮有人由新聞傳播學(xué)的角度來(lái)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行研究。如果從新聞學(xué)視角來(lái)觀(guān)照《詩(shī)經(jīng)》作品的采集與傳播過(guò)程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)先秦采詩(shī)活動(dòng)和現(xiàn)代新聞活動(dòng)間存在某些相似之處，如采詩(shī)人和樂(lè)官充當(dāng)著類(lèi)似記者和編輯的角色，《詩(shī)經(jīng)》作品承擔(dān)著反映公眾輿論和傳播新聞信息的社會(huì)功能等。因此，可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》作為一部文學(xué)作品同時(shí)也具有一定的新聞性。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；采詩(shī)活動(dòng)；新聞性

有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》與“新聞”之間關(guān)系的思考始于梁?jiǎn)⒊?。他在《論?bào)館有益于國(guó)事》一文中認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的采詩(shī)活動(dòng)與近代新聞業(yè)中記者的采訪(fǎng)行為頗為相似，因此《詩(shī)經(jīng)》可比作古時(shí)的《民報(bào)》。此后，林語(yǔ)堂在《中國(guó)報(bào)業(yè)及民意史》中指出：“中國(guó)在沒(méi)有文字新聞以前，就有了口頭新聞。如果我們把口頭新聞業(yè)也包括在新聞一詞的定義中，那么我們就可以說(shuō)中國(guó)的新聞事業(yè)，是起源于歌謠，而不是散文?！盵1]林語(yǔ)堂所說(shuō)的作為口頭新聞的歌謠當(dāng)然也包括《詩(shī)經(jīng)》中的作品。另外，臺(tái)灣報(bào)人兼學(xué)者朱傳譽(yù)先生在他的著作《先秦唐宋明清傳播事業(yè)論集》中指出，《詩(shī)經(jīng)》中的某些歌謠在當(dāng)時(shí)是作為新聞而在民眾間傳播的。上述幾位學(xué)者都意識(shí)到了《詩(shī)經(jīng)》與“新聞”之間的聯(lián)系，但未作申述。筆者以為，要想厘清兩者間的關(guān)系，必須以采詩(shī)活動(dòng)作為切入點(diǎn)，因?yàn)椤安稍?shī)”這一行為正是圍繞《詩(shī)經(jīng)》而展開(kāi)的傳播活動(dòng)的起點(diǎn)。

一、采詩(shī)活動(dòng)與《詩(shī)經(jīng)》的形成

有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》作品的來(lái)源向來(lái)聚訟紛紜，其中一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為它們——尤其是風(fēng)部詩(shī)歌——多由專(zhuān)人從民間采集而來(lái)。這類(lèi)“采詩(shī)”之說(shuō)多見(jiàn)于漢代典籍。

《漢書(shū)·食貨志》云：“冬，民既入……男女有不得其所者，因相與歌詠，各言其傷……孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于道路，以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。?/p>

何休《公羊傳》注：“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間采詩(shī)，鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳印！?/p>

劉歆《與揚(yáng)雄書(shū)》云：“詔問(wèn)三代、周、秦軒車(chē)使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語(yǔ)、童謠、歌戲?！盵2]68

采詩(shī)說(shuō)在后世《詩(shī)經(jīng)》研究者中影響甚大，從者甚眾，如孔穎達(dá)、鄭玄、朱熹等都贊同此說(shuō)。但它也遭到部分人的懷疑。清人崔述在《讀風(fēng)偶識(shí)》中從《詩(shī)經(jīng)》作品產(chǎn)生時(shí)段、地域分布不均以及《左傳》中未見(jiàn)采風(fēng)之使的記載兩方面對(duì)采詩(shī)說(shuō)提出質(zhì)疑：“克商以后，下逮陳靈近五百年，何以前三百年所采殊少，后兩百年所采甚多？”“周之諸侯千八百?lài)?guó)，何以獨(dú)此九國(guó)有風(fēng)可采，而其余皆無(wú)之？”“而《春秋》之策……何以絕不見(jiàn)有采風(fēng)之使？乃至《左傳》之廣搜博采而亦無(wú)之……”[2]68崔述雖對(duì)采詩(shī)說(shuō)存疑，但卻未能提供確鑿的證據(jù)來(lái)推翻這一觀(guān)點(diǎn)。再結(jié)合先秦時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，當(dāng)時(shí)的書(shū)寫(xiě)工具以竹帛為主，不便于傳播，同時(shí)由于教育尚未普及，平民和奴隸也多不具備書(shū)寫(xiě)能力，歌謠主要依靠口耳相傳。在此情況下，要將由西周初年至春秋中葉500多年間產(chǎn)生、散布于王朝各地的歌謠收集起來(lái)并以文字的形式保存下來(lái)，決不能只靠民眾自發(fā)的口頭傳播，最有可能出現(xiàn)的情況就是如采詩(shī)說(shuō)所言，由朝廷派專(zhuān)人到民間搜集歌謠，再由樂(lè)師對(duì)采得的歌謠進(jìn)行潤(rùn)飾，形成文字。

除采詩(shī)說(shuō)外，有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的結(jié)集過(guò)程，還有獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)和陳詩(shī)說(shuō)等不同主張。獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)是指由公卿大夫向天子進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)作，《國(guó)語(yǔ)》中可見(jiàn)多處相關(guān)記載?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》云：“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》云：“于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)?！标愒?shī)說(shuō)最早見(jiàn)于《禮記·王制》：“天子五年一巡守(狩)……覲諸侯。命大(太)師陳詩(shī)，以觀(guān)民風(fēng)。”[3]將“獻(xiàn)詩(shī)”“陳詩(shī)”兩說(shuō)結(jié)合起來(lái)，可見(jiàn)公卿大夫所獻(xiàn)的詩(shī)歌可能是自己的作品，也可能是由他們?cè)谧约侯I(lǐng)地內(nèi)采集來(lái)的民謠。

由于年代久遠(yuǎn)，《詩(shī)經(jīng)》中的作品到底從何而來(lái)的問(wèn)題難有定論。筆者以為采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)和陳詩(shī)的活動(dòng)在先秦時(shí)代應(yīng)該是并行不悖的，正是同時(shí)通過(guò)這幾種途徑，來(lái)自民間或由貴族創(chuàng)作的詩(shī)歌才能夠匯集成冊(cè)并流傳下來(lái)。而在采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)或陳詩(shī)活動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程中，都存在著詩(shī)歌搜集和傳播的行為。本文所謂的采詩(shī)活動(dòng)就是特指這樣一種行為，其概念內(nèi)涵與采詩(shī)說(shuō)并不等同。

二、采詩(shī)活動(dòng)中的新聞傳播要素

(一)采詩(shī)人與樂(lè)官充當(dāng)“傳播者”角色

從上述有關(guān)采詩(shī)活動(dòng)的記載來(lái)看，參與采詩(shī)的主要有兩類(lèi)人——采詩(shī)人與王官，司職各不相同。其中采詩(shī)人群體又可細(xì)分為兩部分：一部分是由朝廷派遣的采詩(shī)之官，即古代典籍中所謂的“輶軒使者”“軒車(chē)使者”之流；另一部分則是受官府委派的“男年六十、女年五十無(wú)子者”，亦即《漢書(shū)·食貨志》中所說(shuō)的“行人”。采詩(shī)人的工作頗類(lèi)似于今天的記者，他們首先是信息的收集者，廣泛地行走于各諸侯國(guó)的田間地頭，細(xì)心察聽(tīng)各地流傳的民謠和諺語(yǔ)；他們同時(shí)充當(dāng)著把關(guān)人的角色，因?yàn)槊耖g歌謠乃是村夫野老隨口吟誦而成，不可計(jì)數(shù)，采詩(shī)人不可能有聞必錄，他們?cè)谟涗洉r(shí)必須按照一定的標(biāo)準(zhǔn)加以取舍。采詩(shī)人采集到的歌謠需交由樂(lè)官進(jìn)行加工整理，因此樂(lè)官的身份就和新聞編輯有幾分相似。樂(lè)官一方面繼續(xù)充當(dāng)信息把關(guān)人，對(duì)采集來(lái)的作品進(jìn)行進(jìn)一步的篩選；另一方面，考慮到謠諺多出自文化程度較低的平民之口，其中不乏語(yǔ)句不通、立意低俗甚至有悖禮法之處，樂(lè)官必須對(duì)它們進(jìn)行內(nèi)容上的再創(chuàng)作，使之具備更強(qiáng)的文學(xué)性、藝術(shù)性；同時(shí)，樂(lè)官還必須為這些清唱的歌謠配樂(lè)，使辭樂(lè)相合，最終依照禮儀在相應(yīng)的場(chǎng)合進(jìn)行表演。由采詩(shī)人自民間采風(fēng)到樂(lè)官將其配樂(lè)演唱，《詩(shī)經(jīng)》作品的傳播過(guò)程和現(xiàn)代新聞活動(dòng)中記者采寫(xiě)，編輯修改、刊發(fā)稿件的過(guò)程何其相似。

(二)采詩(shī)活動(dòng)具有反映輿論的功能

耗費(fèi)人力財(cái)力進(jìn)行大規(guī)模的采詩(shī)活動(dòng)，其目的何在？要回答這一問(wèn)題，首先需對(duì)周王朝的天子聽(tīng)政制度有所了解，相關(guān)記錄可見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)》《周禮》等先秦典籍?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》載范文子之言：“興王賞諫臣，逸王罰之。吾聞古之王者，政德既成，又聽(tīng)于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)使勿兜，風(fēng)聽(tīng)臚言于市，辨祅祥于謠，考百事于朝，問(wèn)謗譽(yù)于路，有邪而正之，盡戒之術(shù)也。”[4]再如《周禮》中有關(guān)“小司寇”條目的記載：“小司寇之職，掌外朝之政，以致萬(wàn)民而詢(xún)焉。一曰詢(xún)國(guó)危，二曰詢(xún)國(guó)遷，三曰詢(xún)立君……小司寇擯以敘進(jìn)而問(wèn)焉，以眾輔聲明而弊謀?！盵5]結(jié)合這兩段文字可大致推測(cè)當(dāng)時(shí)周天子聽(tīng)政的情形，其中的一道程序即為征求民意，這些民意既可由平民代表在小司寇的帶領(lǐng)下面見(jiàn)天子直接陳述，也可以通過(guò)公卿大夫獻(xiàn)詩(shī)，樂(lè)官演唱或吟誦搜集到的謠諺，即《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》所說(shuō)的“公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，矇誦”。考慮到周王朝畢竟是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)，平民直接向天子進(jìn)言的機(jī)會(huì)有限，后一種方式才應(yīng)該是當(dāng)政者體察民情的主要途徑。由此看來(lái)，采詩(shī)活動(dòng)的目的正在于借助詩(shī)歌向統(tǒng)治者反映輿論。這一觀(guān)點(diǎn)也可由《詩(shī)經(jīng)》本身得到論證。若根據(jù)內(nèi)容來(lái)分類(lèi)，《詩(shī)經(jīng)》中有一類(lèi)作品可稱(chēng)為怨刺詩(shī)，主要集中在《小雅》和《國(guó)風(fēng)》部分。如《召南·羔羊》《邶風(fēng)·式微》《魏風(fēng)·碩鼠》《鄘風(fēng)·鶉之奔奔》《小雅·節(jié)南山》《小雅·雨無(wú)正》等。這類(lèi)詩(shī)歌或痛斥貴族尸位素餐，或痛述民生凋敝，或感嘆朝政昏亂，或諷刺昏君無(wú)道，總之都反映了平民和下層貴族的心聲，代表了一時(shí)的輿論。

在現(xiàn)代社會(huì)中，大眾傳媒的重要功能之一就是廣泛反映民生民情，為決策提供輿論依據(jù)。雖然先秦時(shí)代受限于落后的傳播條件，借由采詩(shī)活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)下情上達(dá)的速度和質(zhì)量都遠(yuǎn)不及今天的新聞傳播活動(dòng)，但兩者搜集和反映輿論的功能則是相同的。

(三)采詩(shī)活動(dòng)具有傳播新聞信息的功能

自人類(lèi)社會(huì)誕生起，人就是群居動(dòng)物。既然結(jié)群而居，為協(xié)調(diào)集體行動(dòng)就必須進(jìn)行溝通，因此，信息傳播活動(dòng)是與人類(lèi)社會(huì)相伴生的。先秦時(shí)代交通閉塞，傳播工具和技術(shù)落后，且各諸侯國(guó)間文字異形，言語(yǔ)異聲，新聞信息傳播往往只局限于親朋、鄰里之間。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)信息的需求也在不斷增加，他們不再滿(mǎn)足于僅了解身邊的人與事，而是要求獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等各方面的新聞信息，采詩(shī)活動(dòng)在一定程度上緩解了當(dāng)時(shí)人們不斷增長(zhǎng)的新聞信息需求和有限的人際傳播能力之間的矛盾。采詩(shī)人對(duì)各地謠諺的統(tǒng)一收集和相互傳播，使得新聞信息能夠在更大范圍內(nèi)流動(dòng)。事實(shí)上，《詩(shī)經(jīng)》中的不少作品從新聞學(xué)的角度來(lái)看，都可看作是原始的新聞作品。朱傳譽(yù)在《先秦唐宋明清傳播事業(yè)論集》中曾將《衛(wèi)風(fēng)·氓》改寫(xiě)為新聞作品，筆者試依此例，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的另一作品——《鄘風(fēng)·載馳》進(jìn)行改寫(xiě)，以此說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》的新聞性。

《鄘風(fēng)·載馳》原文：

載 馳

載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂(yōu)。

既不我嘉，不能旋反。視而不臧，我思不遠(yuǎn)。既不我嘉，不能旋濟(jì)。視而不臧，我思不閟。

陟彼阿丘，言采其蝱。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂。

我行其野，芃芃其麥?？赜诖蟀?，誰(shuí)因誰(shuí)極！

大夫君子，無(wú)我有尤。百爾所思，不如我所之！[6]

筆者的改寫(xiě)：

衛(wèi)國(guó)滅亡 許穆夫人赴漕邑吊唁

本報(bào)訊 許穆夫人日前由許國(guó)趕赴衛(wèi)國(guó)漕邑，吊唁新喪的衛(wèi)戴公并就抗敵復(fù)國(guó)一事和衛(wèi)國(guó)當(dāng)政者進(jìn)行商議。

許穆夫人回衛(wèi)吊喪的行為引起許國(guó)大夫們的強(qiáng)烈反對(duì)，他們派代表追至漕邑，要求許穆夫人立刻回國(guó)。許穆夫人拒絕了許國(guó)代表的要求。她還批評(píng)許國(guó)大夫們面對(duì)衛(wèi)國(guó)滅亡束手無(wú)策，毫無(wú)作為，堅(jiān)持要留在漕邑從事救國(guó)運(yùn)動(dòng)。

許穆夫人主張衛(wèi)國(guó)應(yīng)立刻向齊國(guó)求援，認(rèn)為在當(dāng)前這是拯救衛(wèi)國(guó)的唯一可行辦法。

如未經(jīng)采集，沒(méi)有被收錄進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》，《載馳》的傳播軌跡不外乎由許穆夫人傳至她的親朋好友，再到漸漸亡佚。而當(dāng)它成為《詩(shī)經(jīng)》中的作品后，則當(dāng)時(shí)的列國(guó)人民都有可能聽(tīng)到或看到這首詩(shī)，并由這首詩(shī)知道衛(wèi)國(guó)滅亡之際各色人等的諸般表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，采詩(shī)活動(dòng)在先秦時(shí)代作為人際傳播方式的補(bǔ)充，起到了在較大范圍內(nèi)傳遞新聞信息的作用，是一種最為原始的“大眾化”的傳播活動(dòng)。

三、采詩(shī)活動(dòng)與現(xiàn)代新聞傳播活動(dòng)的區(qū)別

雖然我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)采詩(shī)活動(dòng)中存在著新聞傳播要素，但無(wú)論從采詩(shī)的動(dòng)機(jī)還是從詩(shī)歌取舍的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，它與專(zhuān)業(yè)新聞活動(dòng)之間仍存在著顯著差別。

首先，自19世紀(jì)初大眾媒介勃興以來(lái)，新聞活動(dòng)便從一般的社會(huì)活動(dòng)中徹底獨(dú)立出來(lái)。為滿(mǎn)足人們對(duì)新聞信息的需求，新聞機(jī)構(gòu)所采集的信息涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、民生、文化、娛樂(lè)等各個(gè)方面。而周王朝設(shè)立采詩(shī)制度的目的則在于觀(guān)民風(fēng)、體民情。雖然如前所述，《詩(shī)經(jīng)》中的很多作品都傳遞出一定的新聞信息，但這些信息并非采詩(shī)人的采集對(duì)象，只因它們附著于詩(shī)歌之上才得以隨著詩(shī)歌一道被傳播。

其次，由于動(dòng)機(jī)不同，采詩(shī)活動(dòng)和現(xiàn)代新聞活動(dòng)中信息取舍的標(biāo)準(zhǔn)也迥然有異。新聞機(jī)構(gòu)在決定是否將某一方面的信息作為新聞加以報(bào)道時(shí)，需要依據(jù)它的新聞價(jià)值作出判斷，而信息的新聞價(jià)值又由五要素決定，分別是“新鮮性”“重要性”“接近性”“顯著性”和“趣味性”。就采詩(shī)活動(dòng)而言，采詩(shī)人和樂(lè)官在決定是否將某首詩(shī)歌收錄到《詩(shī)經(jīng)》中時(shí)，他們所依據(jù)的準(zhǔn)則主要有兩條：一是它能否反映民風(fēng)民俗，為當(dāng)政者提供輿論參考；二是它是否合乎禮義。先秦社會(huì)是一個(gè)禮樂(lè)社會(huì)，上自天子下至平民，所有人的一切言談舉止都必須合乎禮制，采詩(shī)人和樂(lè)官?gòu)拇罅棵耖g歌謠中遴選作品時(shí)必然也要以禮為規(guī)范。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌對(duì)于合禮的行為常常大力美頌，如《大雅·泂酌》歌頌統(tǒng)治者能得民心，《大雅·烝民》贊揚(yáng)仲山甫的美德；而對(duì)于悖禮的行為則要委婉諷諫，如《小雅·賓之初筵》諷刺貴族們飲酒無(wú)度敗禮失德，《唐風(fēng)·山有樞》則對(duì)剝削階層的守財(cái)奴形象予以嘲諷。

再次，在大眾傳播時(shí)代，隨著傳播技術(shù)由印刷術(shù)到電子技術(shù)再到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷進(jìn)步，新聞信息傳播的范圍不斷擴(kuò)大，迄今可以說(shuō)已達(dá)到無(wú)遠(yuǎn)弗屆的地步。同時(shí)，信息傳播的速度也在不斷提升，由報(bào)紙媒體的一日一報(bào)，到廣播電視媒體的按時(shí)段播報(bào)，再到網(wǎng)絡(luò)媒體以分秒為單位的實(shí)時(shí)發(fā)布新聞，事件的報(bào)道已可與它的發(fā)生同步。而在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，一次完整的采詩(shī)活動(dòng)包括以下步驟：首先是采詩(shī)人四處走訪(fǎng)采風(fēng)；接下來(lái)，將采集到的詩(shī)歌由鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)——也就是交給樂(lè)官；最后由樂(lè)官整理、配樂(lè)并著于竹帛。在沒(méi)有通信科技可言的先秦時(shí)代，完成這樣一個(gè)傳播過(guò)程所花費(fèi)的時(shí)間不能以日計(jì)，而當(dāng)以月、年計(jì)。所以說(shuō)，采詩(shī)活動(dòng)中信息傳播的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代新聞活動(dòng)，它所傳播的信息是不具備時(shí)效性的。不僅如此，受制于落后的交通條件，采詩(shī)人所能走訪(fǎng)的區(qū)域不過(guò)是周王朝的部分地區(qū)，因此《詩(shī)經(jīng)》中僅收錄有十五國(guó)風(fēng)。據(jù)《荀子·儒效》記載：“周公兼制天下，立七十一國(guó)?！笨梢?jiàn)采詩(shī)活動(dòng)的范圍也遠(yuǎn)小于如“千里眼”與“順風(fēng)耳”的現(xiàn)代新聞活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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【責(zé)任編輯郭慶林】

收稿日期：2016-01-06

作者簡(jiǎn)介：吳思佳(1984—)，女，安徽樅陽(yáng)人，講師，碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：G210

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-7726(2016)04-0036-03