□江蘇省徐州市第一中學(xué) 張穎震

“漢代三絕”的審美切入與教學(xué)融合

□江蘇省徐州市第一中學(xué) 張穎震

徐州古稱彭城，具有4000多年的光輝歷史，是國(guó)家歷史文化名城之一。徐州地處蘇、魯、豫、皖四省交界，為北國(guó)鎖鑰，南國(guó)門戶，地理位置十分重要，自古便為兵家必爭(zhēng)之地。4000多年的文明史為徐州留下了大量文化遺產(chǎn)和名勝古跡，宛如斜掛于歷史蒼穹中的璀璨星河。其中尤以“漢代三絕”——漢兵馬俑、漢墓、漢畫像石為代表的兩漢文化最為奪目，集中體現(xiàn)了古人的非凡創(chuàng)造力和深邃智慧，極具藝術(shù)欣賞和考古價(jià)值。

“漢代三絕”是徐州歷史的縮影，兩漢文化的積淀，也是家鄉(xiāng)的驕傲，更是鄉(xiāng)土教材中具有極大潛力和意義的內(nèi)容。如果利用美術(shù)課堂教學(xué)給學(xué)生介紹“漢代三絕”，就會(huì)讓更多的學(xué)生了解家鄉(xiāng)徐州，了解家鄉(xiāng)的兩漢文化，沒去過(guò)的學(xué)生通過(guò)課堂教學(xué)對(duì)它有一個(gè)概括的了解，去過(guò)的學(xué)生通過(guò)它有一個(gè)深入的認(rèn)識(shí)，更重要的是讓他們從中學(xué)會(huì)審美的方法，用審美的眼光從審美的角度去理解它、分析它、欣賞它，以致在內(nèi)心當(dāng)中形成一種正確的人生觀和世界觀。

秦俑講求寫實(shí)，要求真實(shí)再現(xiàn)，主張寫意與抽象、變形與夸張，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的感染力，從人物的造型和神態(tài)的把握上去創(chuàng)造。它們之間的不同，如果用四個(gè)字來(lái)概括，就是后人所總結(jié)出來(lái)的所謂“秦風(fēng)漢韻”?！扒仫L(fēng)”就是體現(xiàn)秦代寫實(shí)的威嚴(yán)威風(fēng)，“漢韻”就是體現(xiàn)漢代寫意的風(fēng)格韻味?，F(xiàn)在徐州的漢兵馬俑已經(jīng)發(fā)現(xiàn)2300多件，不僅數(shù)量眾多，而且種類復(fù)雜，有博袖長(zhǎng)袍的官吏俑、背負(fù)弓弩的弓弩俑、身穿鎧甲的甲胄俑等。這些陶俑制作小而精彩，漢代審美講求寫意，造型用線極其簡(jiǎn)練，寥寥幾根線條，就可以刻畫出漢俑的神韻，而不像秦俑那樣面面俱到。

徐州在兩漢400多年時(shí)間里，共出現(xiàn)過(guò)13位楚王，換句話說(shuō)，應(yīng)有13座楚王墓葬。目前有些已經(jīng)斷定墓主人身份，有些因?yàn)楸I掘或史書記載不詳?shù)仍?，尚未確定墓主人真實(shí)身份。從已發(fā)掘的王陵來(lái)看，最具代表性的莫過(guò)于北洞山楚王陵、龜山楚王墓和獅子山楚王陵，它們分別以“精”、“奇”、“雄”稱奇一方。隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，墓葬的形制也在發(fā)生著變化。西漢時(shí)期徐州地區(qū)流行的是崖洞墓，陵墓依山而建，到了東漢，又盛行漢畫像石墓。

東漢時(shí)期，貴族們生前奢侈享樂，死后幻想來(lái)世仍然享受榮華富貴，因此便竭力裝飾自己的陰宅，用石刻的形式表現(xiàn)各種內(nèi)容的圖像，用以裝飾墓室的石壁，以圖營(yíng)造一種如同天上人間的生活環(huán)境。漢畫像石的產(chǎn)生與發(fā)展，因時(shí)間地域的不同而存在一定的差異。在雕刻手法上主要分成陰雕和陽(yáng)雕兩種，陰雕華麗優(yōu)美細(xì)膩傳神，陽(yáng)雕瑰麗醒目形象突出，不同雕刻手法的運(yùn)用，是決定畫像石藝術(shù)風(fēng)格的重要因素。藝術(shù)匠師以刀代筆，在堅(jiān)硬的磚石上創(chuàng)作眾多優(yōu)美的圖像，為徐州的兩漢文化研究提供了重要的實(shí)物資料。在學(xué)術(shù)界人們還將它與南京的六朝石雕、蘇州園林并稱為“江蘇三寶”。

為更好地保護(hù)利用這些文化資源，徐州市政府于1987年在風(fēng)景秀麗的云龍湖東岸，建造了漢畫像石博物館并對(duì)外開放，現(xiàn)有藏品1200多塊，不僅數(shù)量眾多，而且題材內(nèi)容也是非常豐富，但總的來(lái)說(shuō)，主要分成“寫實(shí)”和“虛擬”。所謂“寫實(shí)”，就是以現(xiàn)實(shí)主義的手法，真實(shí)形象地反映漢代社會(huì)生活的方方面面。其中有反映貴族們宴飲、出行、娛樂、狩獵等情景，也有表現(xiàn)了墓主人生前鐘鳴鼎食、舒適安逸的生活。這類題材的用意顯然是希望死者來(lái)生繼續(xù)享受生前的榮華富貴?？傊?，徐州的漢畫像石從多角度再現(xiàn)了2000多年前漢代生活的衣食住行，從中我們可以形象地了解到古代的社會(huì)生活富有濃濃的人情味。所謂“虛擬”，就是以浪漫主義的手法表現(xiàn)漢代人們的某些思想意識(shí)和宗教幻想。這種“虛擬”大多來(lái)自遠(yuǎn)古的神話與傳說(shuō)，如自古以來(lái)就有的盤古開天辟地、女媧造人、嫦娥奔月、弈射九日等傳說(shuō)，表現(xiàn)了漢代人對(duì)傳說(shuō)中祖先的崇拜。

審視我們的美術(shù)教育，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)美術(shù)課程的互融性。一幅畫能讓人感受音樂的流暢與節(jié)奏；一段音樂能讓人想象悠遠(yuǎn)深邃的畫面；一副書法就是一篇耐人尋味的經(jīng)典詩(shī)作……這就提示我們美術(shù)教育應(yīng)該是各門藝術(shù)學(xué)科互為滲透的綜合藝術(shù)教學(xué)。高中美術(shù)新課標(biāo)指出美術(shù)鑒賞課程應(yīng)該日益走向整合，不僅音樂、美術(shù)開始交叉融合，語(yǔ)文、歷史、地理等學(xué)科也應(yīng)進(jìn)入藝術(shù)課堂。在現(xiàn)代美術(shù)教育理念中，整合學(xué)科資源是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境，它使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更輕松、更活潑多樣，使美術(shù)教學(xué)效果更有效。美術(shù)教學(xué)應(yīng)遵循這一藝術(shù)規(guī)律，為學(xué)生營(yíng)造相互支持和相互補(bǔ)充的學(xué)習(xí)環(huán)境。充分吸收相關(guān)科目的內(nèi)容和方法，為學(xué)生提供這些知識(shí)和技能，從而達(dá)到普通教育的目的?！皩W(xué)生學(xué)到了新的知識(shí)，發(fā)展了實(shí)踐能力，不僅創(chuàng)造了與自己相適應(yīng)的藝術(shù)作品，同時(shí)也創(chuàng)造了一個(gè)與他所創(chuàng)造的作品相適應(yīng)的新的自我?！?/p>

融合學(xué)科優(yōu)勢(shì)資源，在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，是一個(gè)在藝術(shù)學(xué)習(xí)中逐步積淀的過(guò)程，也是一個(gè)自我反思的過(guò)程。尤其在現(xiàn)階段升學(xué)壓力依然如故的背景下，美術(shù)教師只有付出更多的智慧與精力，不斷提高課堂效果，創(chuàng)新求變，擺脫陳舊落后的觀念束縛，始終以學(xué)生研究的對(duì)象，了解學(xué)生的心理需求，注重學(xué)生的興趣愛好和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，最大限度地開發(fā)學(xué)生的潛能，才能實(shí)現(xiàn)教育的目的，為學(xué)生今后的全面發(fā)展和人文素養(yǎng)教育的提高奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。