顏亞雯 李笑園

（蘭州大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

淺析日本妖怪文化的精神內(nèi)核

顏亞雯 李笑園

（蘭州大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

日本妖怪形象起源于中國，但數(shù)百年來其在日本歷史發(fā)展中已逐漸從中剝離，形成了獨(dú)特的具象文化，并在當(dāng)今的人文社會(huì)下，大熱不減。這種“妖怪熱”滲透于戲劇、小說、動(dòng)漫等各種文學(xué)形式中，通過妖怪的外在表征勾勒出一幅幅浮世畫卷。本文試圖挖掘出日本妖怪文化下大和民族的精神內(nèi)核并加以闡釋。

日本；妖怪文化；精神內(nèi)核

一、選題意義

日本的文學(xué)和動(dòng)漫作品對(duì)90后一代人有著深遠(yuǎn)的影響。在大多數(shù)日本動(dòng)漫和文學(xué)作品中，都涉及一個(gè)共同的話題，即日本民間文化中的妖怪文化。妖怪文化發(fā)端于古代中國，以后日本的妖怪多以這些傳說為原型，這些傳說流傳到日本，再經(jīng)過一代代流傳和發(fā)展，逐漸形成了以大和民族精神為內(nèi)核、以妖怪形象為外在表征的妖怪文化。江戶時(shí)代①后期，浮世繪畫家鳥山石燕②的《畫圖百鬼夜行》《今昔畫圖續(xù)百鬼》《今昔百鬼拾遺》《畫圖百器徒然袋》系列為妖怪文化志的集大成者，這四冊(cè)妖怪畫卷，合共描繪207種妖怪，都是我們現(xiàn)在經(jīng)常能看到的日本妖怪原型。其所建構(gòu)的妖怪與人類共存于現(xiàn)實(shí)的體系中，至今仍影響著妖怪相關(guān)作品的創(chuàng)作者。其后，一批批文學(xué)作者和繪畫者將妖怪文化不斷完善，創(chuàng)作出很多膾炙人口和廣為流傳的作品，將妖怪文化發(fā)揚(yáng)光大。一直到今日，妖怪文化仍在日本文化中占有很重要的位置。

二、妖怪文化的精神內(nèi)核

（一）日本人的“向死而生”

日本自誕生以來便是太平洋上一個(gè)很小的島國，又處于地震頻發(fā)地帶。死亡在他們眼中從恐懼到稀松平常再到敬畏經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。關(guān)于對(duì)死亡的領(lǐng)悟，崇尚神靈和自然的大和民族有著相較于其他內(nèi)陸國家更為深刻的認(rèn)識(shí)。他們的生死觀極其超脫，也就是所謂的“向死而生”，同時(shí)追求死亡之后歸于寂靜。而無法歸于寂靜的人，靈魂并未得到安寧，因著對(duì)這些無法安息的亡魂的無奈報(bào)以嘆息，又無法解決問題，所以只能將這些亡魂寄托于妖怪的外殼下，希冀能夠給予民眾一些心理上的安慰。民間經(jīng)過一代代流傳，將這種對(duì)生命和死亡的敬畏，與一些無法科學(xué)解釋的現(xiàn)象相糅合，便促成了妖怪文化在日本民間的廣為流傳。

（二）大和民族對(duì)自然的崇敬

筆者在查閱了相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)，不管是西方還是東方，妖怪的產(chǎn)生之初都是基于人對(duì)于自然的敬畏之心。遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先從刀耕火種到鐵犁牛耕，熬過了漫長的幾十個(gè)世紀(jì)，雖然身體的進(jìn)化逐漸適應(yīng)了自然的嚴(yán)酷考驗(yàn)，但心理上卻仍然擺脫不了對(duì)自然的恐懼和敬畏。這種心態(tài)在日本國民身上體現(xiàn)得尤為明顯。

日本是處于太平洋上的島國，其地形狹長，森林繁茂，隨處可見山野。因其處于環(huán)太平洋火山地震帶，火山、地震頻頻發(fā)生，這些自然災(zāi)害往往會(huì)帶給人類致命的打擊，造成毀滅性的傷害。人民飽受親人離世的痛楚，企盼能過上平安幸福的生活，也因此形成了強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)。在這種情況下，日本人對(duì)自然有著特殊的感情，以敬畏的成分居多，時(shí)時(shí)祈求萬物庇佑。神道作為日本文化的核心部分，其最主要的思想是森林崇拜。日本的本土宗教是神道教，其神道的本質(zhì)就是對(duì)自然的崇拜，如山川河流、草木鳥獸等。在眾多的自然景物中，以樹木和森林為首位。神道為日本人所推崇，逐漸成為信仰，認(rèn)為自然是神圣不可侵犯的，并舉行各種大規(guī)模的儀式和活動(dòng)，以彰顯對(duì)自然的尊敬。日本人普遍認(rèn)為，在自己生活的島嶼中，神靈無處不在。基于這個(gè)前提，日本人在創(chuàng)造妖怪時(shí)，也將神道哲學(xué)融入其中。妖怪文化與森林崇拜密不可分，這是受傳統(tǒng)妖怪文化的熏陶，而并非來源于天馬行空的想象。從形形色色的妖怪身上，我們能夠讀出日本人與森林的淵源，能夠體會(huì)出森林在他們心目中占據(jù)的重要的位置。

（三）對(duì)所有事物抱持“萬物有靈論”

無論妖怪是什么樣子，其本質(zhì)上都是人類心理活動(dòng)的一種反映。由于科學(xué)的落后和知識(shí)的貧乏，生活中的許多現(xiàn)象都無法解釋。為了尋求心靈的慰藉，人們便創(chuàng)造出了形態(tài)各異的妖怪形象，企圖將各種有悖常理的現(xiàn)象合理化。這可以視為人們對(duì)世界觀、宗教觀的一種認(rèn)知模式。

日本人多崇尚“萬物有靈論”，多崇拜的是人格化的靈魂。這些靈魂被人格化，具有七情六欲，日本人堅(jiān)信，這些靈魂的喜怒哀樂與人類的生活息息相關(guān)，如果他們心情愉悅，會(huì)為人類造福；他們一旦生氣，就會(huì)遷怒于人類。于是，人們便舉行了各種各樣莊嚴(yán)、肅穆的祭祀活動(dòng)，并將祭祀活動(dòng)綿延千年，希望能夠取悅這些靈魂，主宰他們的情緒，控制帶有負(fù)面能量的靈魂。有的靈魂還能夠化身為其他形態(tài)，這是最不受歡迎的妖怪，因?yàn)槿藗儫o法對(duì)他們進(jìn)行控制。

三、結(jié)語

“八百萬神魔鬼怪”并存的島國日本，其妖怪文化在經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展和蛻變后，熱度依然毫無減退。以妖怪為主題的日本特有的“妖怪文化”運(yùn)用不同的方式在國內(nèi)乃至世界掀起了一股又一股的“妖怪熱潮”。我們可以從中去探討日本幾百年來滲透進(jìn)民眾骨髓的大和民族精神，去研究他們的文化并更好地運(yùn)用于我國的文化傳播事業(yè)。

但有一點(diǎn)仍需我們謹(jǐn)記，提及妖怪文化，人們自然會(huì)想到陳腐、落后、宗教主義等字眼，我們承認(rèn)它并非盡善盡美，但也不能將其與封建迷信相混淆；它是人們思想的寄托，是傳統(tǒng)的民族信仰；它貫穿于整個(gè)日本歷史中，是光輝燦爛的民族文化中不可分割的一部分。我們要看到它的內(nèi)涵與本質(zhì)，以新的目光去審視妖怪世界，用客觀智慧的眼光去看待這個(gè)世界。

注釋：

①江戶時(shí)代：江戶時(shí)代是德川幕府統(tǒng)治日本的年代，時(shí)間由1603年1867年。

②鳥山石燕：1712～1788，本名？佐野豐房，是江戶時(shí)代的浮世繪畫家。

［1］ 孔又專.萬物有靈論與原始宗教觀念—讀泰勒《原始文化》散札［J］.三峽論壇：三峽文學(xué)，2011（6）：27-29.

［2］ 水木茂（日）.世界妖怪世典［M］.星光出版社，2004：411-413.

［3］ 小松和彥（日）.日本文化中的妖怪文化［J］.日本研究，2011（4）：43.

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