李彩霞郜玉金

（1新疆輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文與藝術(shù)分院，新疆 烏魯木齊 830021；2新疆大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000）

新媒體環(huán)境下新疆非遺現(xiàn)狀及數(shù)字化保護(hù)研究

李彩霞1郜玉金2

（1新疆輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文與藝術(shù)分院，新疆 烏魯木齊 830021；2新疆大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000）

本文是在新媒體時代背景下，根據(jù)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的迫切需要，從新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀調(diào)查出發(fā)，按照新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要求及特點(diǎn)作出的研究。在分析了新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用中的不足的基礎(chǔ)上，探討建構(gòu)具有本土文化生態(tài)特質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)戰(zhàn)略和理論體系。

新媒體；新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳播；方法及途徑

一、新媒體與新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指和各族群眾日常生活密切相關(guān)、代代相承的各種“傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間”。尼古拉斯·尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）在《數(shù)字化生存》一書中指出：“‘信息的DNA’正在迅速取代原子而成為人類生活中的基本交換物?！敝袊姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)正是中華民族的“DNA”，歷史文化的“活化石”，“是維系民族情感的紐帶和認(rèn)同國家完整的基礎(chǔ)”。在新媒體時代，以網(wǎng)絡(luò)為代表的數(shù)字媒介突破了時空的限制，以即時互動化、傳播全球化、信息立體化為特征，為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了寬廣的傳播渠道、技術(shù)手段和信息平臺，成為極具社會文化意義的戰(zhàn)略舉措。

學(xué)者王耀希認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化，就是“采用數(shù)字采集、數(shù)字儲存、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用”。

20世紀(jì)90年代以來，法國、英國、美國、日本及意大利等國開始將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源作為文化輸出的重要方面，并將其數(shù)字化保護(hù)確定為發(fā)展因特網(wǎng)信息文化資源的主要策略，取得了巨大的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。其基本思路為開發(fā)博物館館藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化資源，采取跨行業(yè)、跨部門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承保護(hù)協(xié)同戰(zhàn)略，繼而建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化區(qū)域聯(lián)盟和共享機(jī)制。

二、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的迫切性

新疆的文化產(chǎn)品在全國有著非常重要和獨(dú)特的地位，是原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的富集地。隨著生產(chǎn)力的不斷提高以及民族融合步伐的加快，眾多少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正處在瀕臨消失的邊緣。

第一，新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)95%流傳于少數(shù)民族聚集地區(qū)。由于學(xué)習(xí)和生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不顯著，年輕人缺乏學(xué)習(xí)動力，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨后繼乏術(shù)和后繼乏人的尷尬處境。被稱為維吾爾民族歷史和社會生活的百科全書的十二木卡姆，體系龐大、詞意深奧，要將其準(zhǔn)確完整地背下來非常困難，加之大多采用師徒口傳心授，在歲月風(fēng)塵的蕩滌下，這種傳承形式極易耗散，到了近代，十二木卡姆藝術(shù)因此出現(xiàn)傳承的危機(jī)。又如，史詩《江格爾》和《格薩（斯）爾》的民間傳承藝人有的已經(jīng)過世，在世的也都已經(jīng)年屆高齡，生存、保護(hù)和發(fā)展形勢也十分嚴(yán)峻，面臨著“人亡歌息”的危險(xiǎn)。再如，土陶器在人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂弥饾u減少，隨著民間藝人和司儀的相繼離世，如今維吾爾族模制法土陶燒制技藝、維吾爾族花氈印花布織染技藝正瀕臨消亡。

第二，社會生產(chǎn)方式的變遷導(dǎo)致新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性缺失?，F(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化快速改變著人們的生活生產(chǎn)方式。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“新疆曲子”孕育形成于清代晚期，由漢、回、錫伯等民族群眾共創(chuàng)共演，現(xiàn)代娛樂傳媒的擴(kuò)張，使新疆曲子的受眾逐步減少，生存環(huán)境日漸狹小。根據(jù)新疆非遺保護(hù)管理部門的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，“麥西來甫”在20世紀(jì)50年代還有100多種，到現(xiàn)在已經(jīng)減少為30多種，已不包含游戲、雜耍等內(nèi)容，只剩下歌舞。2010年11月15日，聯(lián)合國教科文組織宣布將“麥西來甫”正式列入“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

第三，不可否認(rèn)，錄音、錄像及相片等技術(shù)曾經(jīng)對非遺起到了非常關(guān)鍵的保護(hù)作用，但是，這些載體隨著歲月的侵蝕，出現(xiàn)了發(fā)霉老化等問題，影響了長期保存和使用。另外，博物館、檔案館和圖書館等各個場館壓著自己的寶貝不放，也嚴(yán)重阻礙了文化遺產(chǎn)在大眾中的傳播。同時，作為獨(dú)一無二的文化資源，不同的館藏渠道給文化遺產(chǎn)的展示和研究帶來種種不便，致使大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源長期“藏在深閨人未識”。

三、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字新媒體傳播圖景

20世紀(jì)90年代初，聯(lián)合國教科文組織（DNESCO）在全世界范圍內(nèi)促進(jìn)文化遺產(chǎn)數(shù)字化，正式啟動“世界的記憶”工程項(xiàng)目，歐美和日本等發(fā)達(dá)國家開始大力開展文物的數(shù)字化工作。2005年3月，國務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，明確指出“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫”。2005年9月，新疆維吾爾自治區(qū)人民政府辦公廳印發(fā)了《新疆維吾爾自治區(qū)級非物質(zhì)文體遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》和《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程管理辦法》，同時啟動了自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，標(biāo)志著新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入了政策與法制軌道，按照該工程規(guī)劃，新疆的文化遺產(chǎn)相關(guān)機(jī)構(gòu)著手把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成數(shù)字文化形態(tài)，并以網(wǎng)頁的形式面向公眾。

當(dāng)下，在“政府主導(dǎo)、社會參與、市場運(yùn)作”的文化遺產(chǎn)保護(hù)方針指引下，我國已經(jīng)建立了36個省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心網(wǎng)站，有效推動了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化項(xiàng)目的開展。國內(nèi)學(xué)術(shù)界就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究成果頗豐，數(shù)字化保護(hù)也成為文化遺產(chǎn)負(fù)責(zé)部門的共識，但在應(yīng)用過程中有一些誤區(qū)需要避免，主要有三點(diǎn)：第一，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化歸于單純的技術(shù)問題；其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化項(xiàng)目主要是文化遺產(chǎn)內(nèi)容的建設(shè)，忽視媒介平臺的構(gòu)建，或者重視媒介平臺建設(shè)忽視內(nèi)容建設(shè)，或者將數(shù)字化等同于網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)；其三，不同地域、不同特點(diǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目采用了相同的數(shù)字化應(yīng)用范式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究要想取得從新疆的地方性出發(fā)，新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有四個鮮明的特點(diǎn)：首先，新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目眾多，截止到2014年，新疆已擁有“新疆維吾爾木卡姆”“瑪納斯”和“麥西熱甫”3項(xiàng)世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目、70余項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目和237項(xiàng)自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，已有國家級代表性傳承人47名，自治區(qū)級代表性傳承人360名。其次，新疆各少數(shù)民族長期生活在戈壁、沙漠和綠洲，總結(jié)出了一整套人類與周圍的地理環(huán)境、天氣氣候、歷史文化密切相聯(lián)系的項(xiàng)目，如傳統(tǒng)手工技藝“維吾爾族模制法土陶燒制技藝”、“維吾爾族桑皮紙制作技藝”、民俗項(xiàng)目“錫伯族西遷節(jié)”等需要結(jié)合文字、圖片描述其過程的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。再次，新疆各少數(shù)民族能歌善舞，具有舞蹈動作剛勁有力，音樂曲調(diào)奔放，說唱豪邁的特有風(fēng)格。例如，民間音樂“新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”、民間舞蹈“塔吉克族鷹舞”、曲藝“哈薩克族阿依特斯”，這些自娛自樂的傳統(tǒng)民族項(xiàng)目中，有的以優(yōu)美的動作和高超的技巧表現(xiàn)了新疆的樂舞文化，有的以狂放的音調(diào)體現(xiàn)了西部風(fēng)情。最后，傳統(tǒng)節(jié)日與儀式活動往往形成一個民族傳統(tǒng)文化的精華，在傳承民族文明的過程中發(fā)揮著越來越重要的作用，如“維吾爾刀郎麥西熱甫”“塔吉克族引水節(jié)和播種節(jié)”等項(xiàng)目，包含了舞蹈、音樂、雜耍、娛演等綜合景觀和文化樣式。

突破進(jìn)展，就必須在關(guān)注全球趨勢的同時，把文化研究置于本土實(shí)踐脈絡(luò)中，結(jié)合本地的文化基因進(jìn)行細(xì)化考察。

綜上所述，按照西方發(fā)達(dá)國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的基本思路，筆者認(rèn)為新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化工作應(yīng)從以下三個層面推進(jìn)：一是構(gòu)建高水平的網(wǎng)上展示平臺，包括文本、音頻、視頻、圖像、虛擬現(xiàn)實(shí)在內(nèi)的多媒體數(shù)字博物館新媒體平臺；二是利用數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)進(jìn)行服務(wù)器分類存儲，建立多語種、開放的、可檢索的資源數(shù)據(jù)庫；三是采用計(jì)算機(jī)動畫、多媒體虛擬場景建模等數(shù)字新技術(shù)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中節(jié)慶娛演中的動作樣式、傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)方式、民間文學(xué)的敘事方式在新媒體上進(jìn)行模擬再現(xiàn)，使受眾充分參與和體驗(yàn)；四是開發(fā)數(shù)字互動產(chǎn)品，通過產(chǎn)業(yè)化使民間故事、民間工藝等的傳播、傳承方式不斷創(chuàng)新。

［1］ 王耀希.民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化［M］.北京：人民出版社，2009：8.

［2］ 周建琳.中國初步建成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系［EB/OL］ . http：//www.chinanews.com/cul/news/2010/06-14/2344560. shtml，20ll-05-02.

［3］ 郜玉金.現(xiàn)狀、問題與對策——新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播路徑研究［J］.新疆大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（3）：120-123.

［4］ R·本尼迪克特（美）.文化模式［M］.何錫章，黃歡，譯.華夏出版社，1987：12.

［5］ 譚必勇，張瑩.中外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)研究［J］.圖書與情報(bào)，2011（4）：7-11.

G122

A

1674-8883（2016）18-0032-01