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淺論李大釗的馬克思主義觀

常碩

摘要：李大釗是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，也是在中國(guó)最早系統(tǒng)地介紹宣傳馬克思主義的先進(jìn)知識(shí)分子。李大釗的馬克思主義觀體現(xiàn)著其對(duì)馬克思主義理論的科學(xué)認(rèn)識(shí)，展示了他對(duì)馬克思主義的研究態(tài)度。探討李大釗的馬克思主義觀對(duì)分析李大釗意識(shí)形態(tài)的變化以及五四時(shí)期的馬克思主義在中國(guó)的傳播都具有重要的意義。本文主要從李大釗馬克思主義觀的形成來(lái)源、內(nèi)容、特點(diǎn)等方面來(lái)對(duì)其進(jìn)行研究探討。

關(guān)鍵詞：李大釗；馬克思主義；觀點(diǎn)；特點(diǎn)

1、李大釗馬克思主義觀的形成來(lái)源

1.1對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理解

李大釗生于1889年，在其年少時(shí)接受了良好的中國(guó)傳統(tǒng)私塾教育，熟讀四書五經(jīng)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著很深的功底。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素唯物主義對(duì)李大釗馬克思主義觀的形成具有重要作用，在李大釗的著作中經(jīng)常能夠看到他引用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)資料。例如他在《青春》中引用蘇軾的詩(shī)句“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。”來(lái)說(shuō)明事物的相對(duì)靜止、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的狀況；又如其在《原人社會(huì)于文字書契上之唯物的反映》引用《卿云歌》中“卿云爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮”一節(jié)用以說(shuō)明物質(zhì)決定意識(shí)的道理。同時(shí)，李大釗也具有著中國(guó)自古以來(lái)傳承的大同主義情懷。李大釗在《平民主義》中提到：“現(xiàn)在世界進(jìn)化的軌道，都沿著一條線走，這條線就是達(dá)到世界大同的通衢。”馬克思對(duì)共產(chǎn)主義最終狀況的設(shè)想無(wú)疑符合李大釗的這種大同情愫。雖然李大釗在當(dāng)時(shí)的研究當(dāng)中并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素唯物主義與馬克思主義的唯物史觀具有著相似、包容的地方，但是不可否認(rèn)的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的深刻理解使得他對(duì)馬克思主義唯物史觀的理解接受更為容易，而他的馬克思主義觀上也必然會(huì)被打上中國(guó)色彩的烙印。

1.2日本社會(huì)主義思潮的影響

李大釗早年的留日經(jīng)歷對(duì)其馬克思主義觀的形成具有著極為重要的意義。在李大釗留日期間，日本的社會(huì)主義思潮十分活躍，由于議會(huì)改革式的運(yùn)動(dòng)遭到了日本政府的慘烈打擊，日本的社會(huì)主義者開始逐步走向革命道路，也加大了馬克思主義的宣傳。再這樣的背景下，李大釗開始接觸到馬克思主義，在他留日期間閱讀了大量的日文譯本的馬克思主義著作和文章，這使得他的馬克思主義觀深受日本社會(huì)主義思潮的影響，其表現(xiàn)如下：首先，當(dāng)時(shí)日本的民主運(yùn)動(dòng)促使了李大釗民主思想的形成，李大釗的民彝思想開始形成，認(rèn)為民彝是建立民主制度的基礎(chǔ)和根據(jù)。其次，李大釗受到日本社會(huì)民主黨的創(chuàng)始人之一安部磯雄的影響，當(dāng)時(shí)安部在李大釗就讀的早稻田大學(xué)擔(dān)任教授，在授課期間傳播過(guò)社會(huì)主義思想。再次，李大釗受到日本社會(huì)主義學(xué)者文獻(xiàn)的影響。對(duì)李大釗影響最深的當(dāng)屬河上肇，李大釗在《我的馬克思主義觀》中大量引用了河上肇的觀點(diǎn)，通過(guò)對(duì)其理論的分析來(lái)闡述李大釗自身的馬克思主義觀點(diǎn)。

可見，李大釗馬克思主義思想產(chǎn)生和形成主要是在日本留學(xué)期間，日本的社會(huì)主義思潮和當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)形態(tài)使李大釗能夠接觸到馬克思主義的理論并對(duì)其進(jìn)行深入的研究。留日歸國(guó)后，李大釗相繼發(fā)表了《民彝與政治》、《政治之離心力與向心力》、《庶民的勝利》等大批文章來(lái)宣傳社會(huì)主義和馬克思主義，直到《我的馬克思主義觀》的發(fā)表，李大釗的馬克思主義觀最終形成。

2.李大釗馬克思主義觀的內(nèi)容

2.1李大釗的唯物史觀

李大釗認(rèn)為馬克思主義理論由“過(guò)去”、“現(xiàn)在”、“將來(lái)”的理論組成，“過(guò)去”的理論就是馬克思的唯物史觀，闡釋的是社會(huì)組織的進(jìn)化歷程。李大釗把馬克思主義的唯物史觀與達(dá)爾文的自然進(jìn)化論相提并論，他的唯物史觀具有著進(jìn)化論的色彩。他認(rèn)為馬克思主義的理論統(tǒng)一在階級(jí)斗爭(zhēng)這條線上，通過(guò)研究馬克思主義史觀分析社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律，依據(jù)這種規(guī)律來(lái)解釋當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀態(tài)進(jìn)而對(duì)這種狀態(tài)存在的弊端進(jìn)行解決。李大釗認(rèn)為唯物史觀中最重要的社會(huì)現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，“故經(jīng)濟(jì)的要件是歷史上唯一的物質(zhì)的要件?！?，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)最基本的組成結(jié)構(gòu)，社會(huì)的變化是隨著經(jīng)濟(jì)的變化發(fā)展的。他在《我的馬克思主義觀》中舉法律不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化例子說(shuō)明了這一道理，來(lái)證明經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不受其他事物的影響。而經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展促使了生產(chǎn)力不斷發(fā)展，但是最終經(jīng)濟(jì)社會(huì)不能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展反而開始束縛生產(chǎn)力，這就導(dǎo)致了生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間矛盾不斷加大，舊的社會(huì)必然崩潰。這說(shuō)明李大釗接受了馬克思物質(zhì)決定意識(shí)的論斷，認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系間的矛盾。

2.2李大釗對(duì)剩余價(jià)值的理解

在李大釗劃分的馬克思主義理論的三部分中，“現(xiàn)在”的理論即馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理論。李大釗把馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理論分為了兩個(gè)部分：余工余值和資本集中；前者是經(jīng)濟(jì)的靜態(tài)形式，而后者是經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)形式。李大釗分析馬克思主義的余工余值理論是由勞工價(jià)值理論推演出來(lái)的。他認(rèn)為“每個(gè)物品的價(jià)值，應(yīng)該純是物品中所含人類勞工結(jié)晶的全量”，而工人應(yīng)當(dāng)獲得的酬勞應(yīng)當(dāng)與他所創(chuàng)造的物品價(jià)值相一致。但是維持工力所需要的物品價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于工力所創(chuàng)造的價(jià)值，資本家只支付給工人維持工力所需物品的價(jià)值，剩余的物品價(jià)值均歸資本家所有。而出于這種原因。資本家的利益就在于增加剩余價(jià)值，為了使其達(dá)到最大化，資本家就開始靠增加工時(shí)、減少工人報(bào)酬等方式來(lái)盡可能地壓榨工人的剩余價(jià)值。李大釗對(duì)馬克思主義剩余價(jià)值理論的研究，表明了他已經(jīng)看透了資產(chǎn)階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)手段，看到了資本主義的罪惡所在，正如他所說(shuō)的一樣：“這不是資本家的無(wú)情，全是資本主義的罪惡！”

2.3李大釗的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)

李大釗認(rèn)為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是馬克思主義的“將來(lái)”的理論，而階級(jí)斗爭(zhēng)是貫穿馬克思主義整部理論之中的“一條金線”，把三大理論緊密的聯(lián)系在了一起。李大釗認(rèn)為階級(jí)是：“經(jīng)濟(jì)上有共同利害自覺(jué)的社會(huì)團(tuán)體”；李大釗認(rèn)為產(chǎn)生階級(jí)斗爭(zhēng)的根源是由于經(jīng)濟(jì)差異引發(fā)了政治上的不平衡，為了保持這種平衡各個(gè)階級(jí)必然會(huì)“以圖壓服他的反對(duì)階級(jí)，而保自己階級(jí)經(jīng)濟(jì)上的利益”，也就是馬克思認(rèn)為的“殊異經(jīng)濟(jì)階級(jí)間的競(jìng)爭(zhēng)”。李大釗認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)利害相反的階級(jí)間爭(zhēng)取自身利益的傾向的一種無(wú)量表現(xiàn)，階級(jí)斗爭(zhēng)是不論原始社會(huì)還是封建社會(huì)乃至到資本主義社會(huì)都必然經(jīng)歷的，階級(jí)斗爭(zhēng)伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不可避免，而階級(jí)斗爭(zhēng)中獲勝的階級(jí)重新確立新的有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)結(jié)構(gòu)也就促進(jìn)了社會(huì)的向前發(fā)展。

在李大釗的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)中依舊透露著進(jìn)化論的思想，他認(rèn)為由經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)到政治競(jìng)爭(zhēng)，由政治競(jìng)爭(zhēng)再到“經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)自我進(jìn)化”是一種不斷向前進(jìn)化社會(huì)進(jìn)程。而他以為馬克思“只把他的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)應(yīng)用于人類歷史的前史，不是通用于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的全部?！边@說(shuō)明，李大釗認(rèn)為馬克思主義是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，對(duì)于馬克思主義的理解和運(yùn)用也該代入到相應(yīng)的歷史階段來(lái)分析。

3.李大釗馬克思主義觀的特點(diǎn)

3.1 具有鮮明的時(shí)代特色

李大釗的馬克思主義觀是在時(shí)代的發(fā)展與變革中形成與成長(zhǎng)的，因而具有鮮明的時(shí)代特色。李大釗生活在清末民初的時(shí)代，其思想深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。對(duì)中國(guó)樸素唯物主義的理解使他打開了追求科學(xué)真理的門戶，但是傳統(tǒng)文化中也存在著封建守舊的糟粕。中國(guó)自古就有順應(yīng)天意、安守本分的觀點(diǎn)，但是在社會(huì)面臨巨大變革的情況下，這種守舊的觀點(diǎn)已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)和革命的需要；在這種情況下，李大釗接受了自然進(jìn)化論的觀點(diǎn)，利用自然科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律，主張破舊立新是自然界和人類社會(huì)共同的規(guī)律，社會(huì)發(fā)展必須隨著時(shí)代的變化而變化。

3.2 注重理論與實(shí)踐、學(xué)習(xí)與傳播相結(jié)合

李大釗對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)不僅是在理論上的接受，同時(shí)也在不斷地與中國(guó)的實(shí)際相互印證，他的馬克思主義的形成過(guò)程也是對(duì)馬克思主義的傳播過(guò)程。

李大釗在日本留學(xué)期間學(xué)習(xí)了馬克思主義，通過(guò)與其他先進(jìn)知識(shí)分子的交流和對(duì)馬克思主義著作文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，李大釗對(duì)中國(guó)的社會(huì)形勢(shì)和革命方向有了全新的認(rèn)識(shí)。1915年，中日“二十一條”簽訂后，李大釗發(fā)表了《警告全國(guó)父老書》，反對(duì)“二十一條”，這是他在受馬克思主義影響后的首次實(shí)踐應(yīng)用。之后，在進(jìn)一步學(xué)習(xí)馬克思主義的同時(shí)，他也加大了對(duì)社會(huì)主義思想的宣傳。李大釗先后創(chuàng)辦、編輯過(guò)《民彝》、《晨鐘報(bào)》、《新青年》等刊物，宣傳民主觀點(diǎn)和社會(huì)主義。在俄國(guó)十月革命后，李大釗發(fā)表《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》文章來(lái)向國(guó)人介紹十月革命和馬克思主義。1919年，李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》，標(biāo)志著他的馬克思主義信仰最終確立。李大釗還發(fā)起過(guò)少年中國(guó)學(xué)會(huì)等組織，引導(dǎo)進(jìn)步青年信仰馬克思主義?？梢?，李大釗對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)與傳播是同步進(jìn)行的，在學(xué)習(xí)的同時(shí)加深了馬克思信仰，馬克思主義觀點(diǎn)的形成也促進(jìn)了他對(duì)馬克思主義的傳播。

李大釗在被捕后，曾在獄中說(shuō)過(guò)：“實(shí)踐其所信,勵(lì)行其所知”，這就是對(duì)其馬克思主義觀形成發(fā)展過(guò)程的真實(shí)總結(jié)。

3.3 李大釗對(duì)馬克思主義的理解具有局限性

李大釗認(rèn)同馬克思主義的觀點(diǎn)，但是同時(shí)對(duì)于馬克思主義的理解仍存在局限性。他在《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》中提出：“最后的階級(jí)爭(zhēng)斗，就成了改造社會(huì)消泯階級(jí)的最后手段。”而在文章中，他又認(rèn)為：“可能依互助而生存，而進(jìn)化；不可依戰(zhàn)爭(zhēng)而生存，不能依戰(zhàn)爭(zhēng)而進(jìn)化?！边@里可以看出，李大釗對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)接受，但是認(rèn)為進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的手段不應(yīng)該是單純的暴力手段，而是應(yīng)該靠提高人民的道德素養(yǎng)使人民相互扶助來(lái)解決階級(jí)矛盾。這樣互助的觀點(diǎn)其實(shí)在本質(zhì)上是與階級(jí)斗爭(zhēng)理論向矛盾的。而李大釗在對(duì)馬克思主義的唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)理論進(jìn)行論述時(shí)，稱唯物史觀是“社會(huì)組織進(jìn)化論”，又稱階級(jí)斗爭(zhēng)為“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”，這幾乎是表現(xiàn)出了進(jìn)化論的印記。這些李大釗馬克思主義觀所表達(dá)的論點(diǎn)展現(xiàn)出了李大釗對(duì)馬克思主義理解的局限性。

然而李大釗對(duì)馬克思主義理解的局限性是受到其時(shí)代性影響的，李大釗的馬克思主義觀整體上是對(duì)馬克思主義的科學(xué)解釋和與中國(guó)實(shí)際相印證的實(shí)踐觀點(diǎn)，對(duì)于其存在局限的觀點(diǎn)我們應(yīng)該正視，但不可厚非。(作者單位：東北石油大學(xué))

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作者簡(jiǎn)介：常碩(1992—)，男，漢族，河北唐山市人，在讀碩士研究生，東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究。