高 楊

(西華師范大學(xué) 四川 南充 637000)

反思1954年批判俞平伯《紅樓夢(mèng)》研究運(yùn)動(dòng)

高 楊

(西華師范大學(xué) 四川 南充 637000)

本文以1954年批判俞平伯運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象。共分為三個(gè)部分。

俞平伯《紅樓夢(mèng)研究》；批判運(yùn)動(dòng)；反思；“當(dāng)代紅學(xué)”

自《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世以來(lái)，圍繞它產(chǎn)生了一個(gè)特殊學(xué)術(shù)“紅學(xué)”，紅學(xué)研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流派眾多?？梢?921年“新紅學(xué)”的出現(xiàn)為標(biāo)志，區(qū)分為前期和后期。若稍作具體區(qū)劃，則可分為“舊紅學(xué)”，“新紅學(xué)”與“當(dāng)代紅學(xué)”三個(gè)時(shí)期。

俞平伯致力于《紅樓夢(mèng)》研究，是繼胡適之后的“新紅學(xué)派”的代表人物，20年代出版了《紅樓夢(mèng)辨》，對(duì)《紅樓夢(mèng)》及其作者，小說(shuō)的藝術(shù)成就做出了獨(dú)到的研究。解放后他將其刪改增訂，易名為《紅樓夢(mèng)研究》，于1952年出版。1954年俞平伯又發(fā)表《紅樓夢(mèng)簡(jiǎn)論》一文，扼要總結(jié)了自己的研究成果，涉及到《紅樓夢(mèng)》的作者、版本、傳統(tǒng)性、獨(dú)創(chuàng)性，以及作者與書中人物的關(guān)系等命題。1954年發(fā)起了全國(guó)范圍由批判以胡適為代表的資產(chǎn)階級(jí)唯心論運(yùn)動(dòng)，將俞平伯與胡適不加區(qū)別地一起批判，抹殺了學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題，在政治上亂扣帽子，在學(xué)術(shù)上又不實(shí)事求是，全盤否定，結(jié)果不僅從政治上傷害了作家，而且窒息了學(xué)術(shù)氣氛，給紅學(xué)的發(fā)展帶來(lái)巨大影響。

1 俞平伯的新紅學(xué)

以胡適、俞平伯等人為代表的新紅學(xué)代表紅學(xué)派別中的考證派，他們抨擊索隱派猜謎附會(huì)式的方法和觀點(diǎn)，提出了科學(xué)的研究方法，劃定了考證范圍，建立了不同于以往的研究范式，在紅學(xué)史上影響深遠(yuǎn)。在新紅學(xué)的創(chuàng)立中，俞平伯既受了胡適的影響，又與胡適有很大的差異。胡適與俞平伯的研究方法同屬于考據(jù)，但是兩人的具體方法有差異，故研究各有所側(cè)重。胡適以歷史材料入手進(jìn)行考證，屬于科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史才氣范疇。俞平伯的研究更多從文本著手尋找內(nèi)證，帶有文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞的性質(zhì)。俞平伯對(duì)于胡適提出的“自敘傳”的觀點(diǎn)從一開始的追隨到后來(lái)不斷反思修正，直至最后完全摒棄，體現(xiàn)了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度以及在紅學(xué)研究上的一大超越。

俞平伯在《紅樓夢(mèng)研究》一書中，對(duì)一些紅學(xué)問(wèn)題發(fā)表了一些經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考研究的、具有真理性的見解。比如：

1.1 后四十回續(xù)書的依據(jù)問(wèn)題。在考定高鶚續(xù)書的依據(jù)問(wèn)題上，俞平伯采取從文本著手的方法。如對(duì)高鶚續(xù)書“寶玉出家”的依據(jù)，俞平伯細(xì)致梳理，才在前八十回中找到十一條伏筆、暗示；“賈氏抄家”羅列出七條相關(guān)信息等等，正是從作品“內(nèi)證”入手對(duì)高鶚續(xù)書依據(jù)的詳細(xì)推論，最后得出結(jié)論“后四十回的事情，在前八十回都能找到他的線索”

1.2 《紅樓夢(mèng)》是為十二釵作本傳，作者的意思是要使閨閣昭傳。俞平伯指出，“書中最主要的人物，就是十二釵了。在這一方面，《水滸》和《紅樓夢(mèng)》有相同的目的，大家都知道，《水滸》作者要描寫出他心目中一百零八個(gè)好漢來(lái)。但《紅樓夢(mèng)》作者的意思，變復(fù)如此，他亦想把他念念不忘的十二釵，充分在書中表現(xiàn)出來(lái)?！边@個(gè)看法可說(shuō)是抓住了《紅樓夢(mèng)》思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)的重要特點(diǎn)。曹雪芹筆下的男子，往往不是利祿之徒便是衣冠禽獸，甚或是人面獸心的假道學(xué)先生。而他筆下的女子卻見識(shí)不凡，才華出眾?！昂瞿罴爱?dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺其行止識(shí)見皆在我之上，我堂堂須收，誠(chéng)不若彼裙衩”，曹雪芹為閨閣昭傳的感情蘊(yùn)于全書之中。

1.3 《紅樓夢(mèng)》具有現(xiàn)實(shí)主義特色的人物描寫風(fēng)格。俞平伯在《紅樓夢(mèng)研究》中指出：“我們看，凡《紅樓夢(mèng)》中底人物都是極平凡的，并且有許多是極污下不堪的。人多以為這是《紅樓夢(mèng)》作者故意罵人，所以如此；卻不知道作者的態(tài)度只是一面鏡子，到了面前便須眉畢露無(wú)可逃避了，……我還覺得《紅樓夢(mèng)》所表現(xiàn)的人格，其弱點(diǎn)較為顯露。作者對(duì)于十二釵，是愛而知其惡的。所以如秦氏底淫亂，鳳姐底權(quán)詐，探春底涼薄，迎春底柔懦，妙玉底矯情，皆不諱言之。即釵黛是他的真意中人了，但釵則寫其城府深嚴(yán)，黛則寫其口尖量小，其實(shí)都不能算全才?！@下是作者極老實(shí)處，卻也是極聰明處?！庇崞讲隙瞬苎┣圻\(yùn)用寫生的手段，逼近真情的方法描寫出了平凡的人格，肯說(shuō)老實(shí)話，做一面公平的鏡子，立體的、全方位地描寫人物，即所謂“不虛美”“不隱惡”。由此可見，他的論述肯定了《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)主義色彩，并不是為批評(píng)家們所批判的自然主義。

1.4 對(duì)《紅樓夢(mèng)》的風(fēng)格的審美的評(píng)判。俞平伯認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》的個(gè)性所在是“怨而不怒”。正如江順怡君在《讀紅樓夢(mèng)雜記》上面說(shuō)“……正如白發(fā)宮人涕泣而談天寶，不知者徒艷紛華靡麗，有心人視之皆縷縷血痕也。”同時(shí)提出《紅樓夢(mèng)》不是謗書。俞平伯從《紅樓夢(mèng)》溫婉含蓄的情調(diào)，纏綿悱惻的文風(fēng)，發(fā)人深省的思想等方面入手，并通過(guò)與《水滸》、《儒林外史》、《金瓶梅》等憤激之作相比，得出《紅樓夢(mèng)》積哀思，偏溫厚的藝術(shù)風(fēng)格。

1.5 運(yùn)用比較研究方法。俞平伯在《紅樓夢(mèng)研究》中，大量地運(yùn)用比較研究的方法，并取得了多方面的成就?！短屏缗c林黛玉》一文中將林黛玉的詩(shī)和唐六如的詩(shī)進(jìn)行對(duì)照，去異存同，使我們了解了曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)對(duì)唐六如詩(shī)的借鑒。為了闡述《紅樓夢(mèng)》“怨而不怒”的風(fēng)格，俞平伯在《<紅樓夢(mèng)>底風(fēng)格》一文中，將《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《儒林外史》進(jìn)行比較，將這種藝術(shù)風(fēng)格的美學(xué)價(jià)值準(zhǔn)確而自然地揭示出來(lái)了。

但俞平伯的紅學(xué)研究在學(xué)術(shù)方面仍存在許多不足。這個(gè)內(nèi)容將在下一部分進(jìn)行闡述。

2 1954年批判俞平伯《紅樓夢(mèng)研究》的學(xué)術(shù)原因

1954年，李希凡、藍(lán)翎在《文史哲》(1954年第9期)發(fā)表了《關(guān)于<紅樓夢(mèng)簡(jiǎn)論>及其他》一文，批評(píng)俞平伯的研究觀點(diǎn)和方法。嗣后，《光明日?qǐng)?bào)》(1954年10月10日)又發(fā)表了他們的《評(píng)<紅樓夢(mèng)研究>》。李希凡、藍(lán)翎認(rèn)為俞平伯從主觀唯心論出發(fā)，以反現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)，因襲舊紅學(xué)家們所采取的脫離社會(huì)和形式主義的考證方法，將小說(shuō)內(nèi)容歸結(jié)為“色”、“空”觀念，“怨而不怒”的風(fēng)格，曲解了作者的創(chuàng)作方法，“否認(rèn)《紅樓夢(mèng)》是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義杰作”，“把《紅樓夢(mèng)》歪曲成為一部自然主義的寫生的作品”。這一情況引起了毛澤東的重視和干預(yù)?！皟蓚€(gè)小人物”出于對(duì)古典文學(xué)的愛好，大膽地向?qū)W術(shù)權(quán)威提出質(zhì)疑，這是學(xué)術(shù)層面上的事情。毛澤東的介入，卻使學(xué)術(shù)論爭(zhēng)變成了一場(chǎng)批判運(yùn)動(dòng)。于是，一場(chǎng)轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)在全國(guó)思想文化界開展起來(lái)了。從《紅樓夢(mèng)》研究上說(shuō)，這是運(yùn)用馬克思主義的開端，標(biāo)志著紅學(xué)邁進(jìn)一個(gè)新的時(shí)期。但是，對(duì)俞平伯《紅樓夢(mèng)研究》的批判畢竟是學(xué)術(shù)問(wèn)題，用搞全國(guó)性的群眾批判運(yùn)動(dòng)來(lái)對(duì)待學(xué)術(shù)問(wèn)題不是一種好的方法，也分不清是非，這種做法既在精神上傷害了俞平伯先生，也不利于學(xué)術(shù)和藝術(shù)的發(fā)展。

但就學(xué)術(shù)問(wèn)題而言，俞平伯的一些觀點(diǎn)的確存在不足，是遭受批判的內(nèi)因。比如：

2.1 俞平伯對(duì)《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)定位有一定問(wèn)題，他認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》在“世界文學(xué)中底位置是不很高的”，是一部個(gè)人“身世飄零，悔恨無(wú)義的從，付諸一哭，于是發(fā)而為文章，以自怨自解，其用意變不過(guò)破悶醒目，避世消愁而已”的“中國(guó)式閑書”，這體現(xiàn)出他對(duì)作品認(rèn)識(shí)的深度和廣度的不足。

2.2 俞平伯對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究的方法，采用的是“新紅學(xué)派”慣用的基本方法，即實(shí)用主義的繁瑣考證，這種考證不是科學(xué)地去研究《紅樓夢(mèng)》的思想意義和藝術(shù)價(jià)值，而是對(duì)一些無(wú)關(guān)緊要的細(xì)枝末節(jié)，一些個(gè)別的情節(jié)或詞句，對(duì)后來(lái)的《紅樓夢(mèng)》研究者也有不好的影響。

2.3 《紅樓夢(mèng)研究》在評(píng)論作者態(tài)度和作品風(fēng)格上也存在著一些錯(cuò)誤，如認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》“是情場(chǎng)懺悔而作的自傳”，作者對(duì)釵黛一視同仁，沒(méi)有褒貶，即所謂“兩峰對(duì)峙，雙水分流，各盡其妙莫能相下，必如此方盡情場(chǎng)之盛，必如此方盡文章之妙”等。

當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，要求人民運(yùn)用馬克思?xì)v史唯物主義思想研究文學(xué)作品，作為一個(gè)舊式文人，俞平伯本身便與時(shí)代氣息不符。正如毛澤東在《關(guān)于紅樓夢(mèng)研究問(wèn)題的信》中指出：“俞平伯這一類資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，當(dāng)然是應(yīng)當(dāng)對(duì)他們采取團(tuán)結(jié)態(tài)度的，但應(yīng)當(dāng)批判他們的毒害青年的錯(cuò)誤思想，不應(yīng)當(dāng)對(duì)他們投降”。在這種情況下，“批判紅學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生，《毛澤東語(yǔ)錄》認(rèn)為“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個(gè)觀點(diǎn)的反而的是歷史的唯心主義”。在這種思想指導(dǎo)下，“批判紅學(xué)”往往專注于“吃人的秘密”，“封建統(tǒng)治網(wǎng)”，“賈府的孔家店頭目”，“觸目驚心的人命案和血淚斑斑的奴婢制度”……等等具有時(shí)代特色的命題。標(biāo)志著紅學(xué)走向政治化，學(xué)術(shù)和政治完全混合在一起。當(dāng)紅學(xué)整個(gè)地失去了學(xué)術(shù)的獨(dú)立品格而完全成為政治工具時(shí)，其實(shí)中國(guó)整個(gè)學(xué)術(shù)界也都失去了獨(dú)立的品格，紅學(xué)成為了大批判的工具。

3 當(dāng)代文學(xué)的走向問(wèn)題

梳理建國(guó)后俞平伯的“新紅學(xué)”與“批判紅學(xué)”發(fā)展的脈絡(luò)，分析它們的貢獻(xiàn)與不足，可以幫助當(dāng)代人以史為鑒，傳承和開辟紅學(xué)發(fā)展新思路，找尋新走向。

3.1 學(xué)術(shù)品格的回歸，由探討《紅樓夢(mèng)》文本價(jià)值出發(fā)。從藝術(shù)和美學(xué)的內(nèi)容入手探知《紅樓夢(mèng)》的真諦。改變過(guò)去“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的圖解，從研究角度，研究側(cè)面和研究?jī)?nèi)容方面進(jìn)行革新。如對(duì)《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)風(fēng)格的研究，不再只從馬克思主義出發(fā)，而是運(yùn)用“藝術(shù)論”的方法，剖析作品本身的美學(xué)概念與風(fēng)格。

3.2 運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的人物描寫技巧，分析《紅樓夢(mèng)》中人物的性格、命運(yùn)、言行等……俞平伯認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是“為十二釵作本傳”，說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》中眾多人物的重要性。以人為本，從人出發(fā)，深入剖析人物心理和性格變化以及它對(duì)整個(gè)作品情節(jié)發(fā)展的作用，對(duì)認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)本蘊(yùn)是大有裨益的。不能再如“批判紅學(xué)”時(shí)，一味的把賈府中的男子作為壓迫者，女子是受迫害者的簡(jiǎn)單粗暴的方法。

3.3 部分吸取俞平伯的考證法。《紅樓夢(mèng)》后四十回非曹雪芹手筆，這是《紅樓夢(mèng)》愛好者心頭大恨。但是曹雪芹有“草灰伏線”的寫作風(fēng)格，當(dāng)代紅學(xué)可以運(yùn)用俞平伯從文本出發(fā)的考證法，在前八十回中找尋眾多隱藏的線索和伏筆，對(duì)后四十回的情節(jié)作出有證據(jù)的推測(cè)，由此一窺《紅樓夢(mèng)》全貌，也是一大美事。

3.4 在前人基礎(chǔ)上另辟蹊徑，找到前人沒(méi)有注意到的細(xì)節(jié)，自立一派，自圓其說(shuō)。俞平伯作為“新紅學(xué)”的代表人物，對(duì)“新紅學(xué)”之前的“索隱派”進(jìn)行了批評(píng)，并用考證法尋找眾多證據(jù)對(duì)自己的“新紅學(xué)”進(jìn)行論證，“當(dāng)代紅學(xué)”也應(yīng)該吸取這種精神，有開辟新派的覺悟和能力。當(dāng)代作家劉心武便憑借自己對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究開辟“紅學(xué)”中的“秦學(xué)”一派，將十二釵之末的秦可卿作為作品文膽進(jìn)行研究，頗有成果。雖然還有眾多缺陷，但是他這種勇于創(chuàng)新，并自圓其說(shuō)的精神值得當(dāng)代紅學(xué)人借鑒與學(xué)習(xí)。

建國(guó)以來(lái)的“紅學(xué)”，表面上繁華，內(nèi)里卻隱藏著危機(jī)與困窘，“紅學(xué)”要取得突破，我認(rèn)為對(duì)十七年的紅學(xué)研究進(jìn)行反省和批判十分重要。我們對(duì)于這段歷史，應(yīng)該采取實(shí)事求是的分析的態(tài)度，1954年開展的對(duì)俞平伯《紅樓夢(mèng)研究》的批判，批判有余肯定不足，未免有簡(jiǎn)單化的傾向。這一學(xué)術(shù)上的教訓(xùn)足堪贏取，提醒我們要以科學(xué)的態(tài)度汲取《紅樓夢(mèng)》中一切有價(jià)值的成果。回顧歷史是為了反思現(xiàn)在，從歷史中汲取智慧，為今后更好地處理學(xué)術(shù)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，處理學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)鳴提供參考，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)的繁榮和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的日益完善。

[1] 俞平伯.《紅樓夢(mèng)研究》.復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.7.

[2] 俞平伯.《俞平伯點(diǎn)評(píng)紅樓夢(mèng)》.北京：團(tuán)結(jié)出版社,2004.1.

[3] 孫玉明.《紅學(xué)：1954》.北京：人民文學(xué)出版社,2010．

[4] 李希凡、藍(lán)翎.《紅樓夢(mèng)評(píng)論集》.作家出版社，1957.

[5] 武漢大學(xué)中文系七二級(jí)評(píng)《紅》組．《我們是怎樣讀<紅樓夢(mèng)>的》.人民教育出版社，1975．

[6] 劉永良.《從<紅樓夢(mèng)評(píng)論>到<紅樓夢(mèng)辨>——王國(guó)維、俞平伯評(píng)紅的貢獻(xiàn)和不足》.《溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)<哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版>》，2003.6.

[7] 劉相雨.《25年來(lái)俞平伯<紅樓夢(mèng)>研究述評(píng)》.《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，2005年01期.

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第一部分，對(duì)俞平伯《紅樓夢(mèng)研究》一書的成就與不足進(jìn)行分析。

第二部分，對(duì)批判俞平伯運(yùn)動(dòng)開展的學(xué)術(shù)原因進(jìn)行淺析。

第三部分，由“新紅學(xué)”與“批判紅學(xué)”看當(dāng)代紅學(xué)的出路。