羊芷萱

(成都外國(guó)語(yǔ)學(xué)校 四川 成都 610000)

請(qǐng)擁抱世界

羊芷萱

(成都外國(guó)語(yǔ)學(xué)校 四川 成都 610000)

當(dāng)你發(fā)現(xiàn)世界背離你時(shí)，請(qǐng)轉(zhuǎn)身?yè)肀?。?dāng)你發(fā)現(xiàn)世界站在你的對(duì)立面時(shí)，或許只需要一面鏡子，讓你有機(jī)會(huì)審視自己，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，鏡子中的自己一直與世界并肩而立。

梟因鄉(xiāng)人之惡而欲東徙，是想改變環(huán)境，改變自己所處的小世界，去尋找適應(yīng)自己的聽(tīng)眾?？墒?，人如茫茫大海中的一粒水滴，我們要如何去尋找所謂適合的安身之地？于是鳩一語(yǔ)中的：“不能更鳴，東徙猶惡子之聲”。

是啊，不改變自己，怎么能適應(yīng)世界！

世界很大，大到我們用一生的時(shí)間也無(wú)法丈量。或許我們可以通過(guò)自己的努力來(lái)完善這個(gè)世界的一些小瑕疵，改變這個(gè)世界的一些小軌跡，但是我們終不能以一己之力與世界激烈抗衡。

西漢時(shí)期，董仲舒面對(duì)著儒學(xué)地位一落千丈的困境，沒(méi)有與專制統(tǒng)治下的漢王朝據(jù)理力爭(zhēng)，而是從儒學(xué)自身開(kāi)始變革，道出“春秋大一統(tǒng)”的政治藍(lán)圖，完美解決了相權(quán)過(guò)盛，邊患嚴(yán)重等問(wèn)題。于是儒學(xué)適應(yīng)了時(shí)代，時(shí)代選擇了儒學(xué)，從此奠定了儒學(xué)獨(dú)尊的地位。倘若沒(méi)有董仲舒改變?nèi)鍖W(xué)，讓儒學(xué)主動(dòng)適應(yīng)世界，擁抱世界，或許孔夫子不會(huì)被每一個(gè)國(guó)人熟知，“紅政”不會(huì)被每一個(gè)君王奉為圭臬，“修身齊家治國(guó)平天下”不會(huì)成為歷代踏上征途的文人的最高理想。

所以，當(dāng)發(fā)現(xiàn)你與世界不和，何不先嘗試著改變自己，轉(zhuǎn)身?yè)肀澜?？可能你?huì)發(fā)現(xiàn)，世界會(huì)給予你的是更大的能量！

擁抱世界，我們要與自己和解，與世界和解。

梟的鳴叫本身并沒(méi)有錯(cuò)，但是依然讓鄉(xiāng)人厭惡，或許只是因?yàn)樗穆曇魧?shí)在是不動(dòng)聽(tīng)，抑或是它的叫聲真的打擾了人們的休息。其實(shí)，我們只要不固執(zhí)己見(jiàn)，換一種方式，換一個(gè)時(shí)間，便可能有全然不同的效果。就如同青年時(shí)期的李白帶著“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的豪情，仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游。卻終究只在宮廷謀得個(gè)作詩(shī)助興的角色，后來(lái)又因政治事變前途盡毀?？晌覀兎从^李白的一生，他的詩(shī)句，卻少見(jiàn)窮苦潦倒、苦悶壓抑的氣息，更我們看到更多的是他的通脫超然和真性外放。這只不過(guò)是他在渾濁的世界中做到了與自己和解，與自己的仕途和解，與那個(gè)時(shí)代那個(gè)世界的和解。所以，今天我們才能看到的是一個(gè)“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的詩(shī)仙李白。

擁抱世界，我們要與環(huán)境和解，與社會(huì)和解。

青少年時(shí)期的毛澤東，生活在貧苦的農(nóng)村，卻可居鬧市而讀書，是因?yàn)樾撵o了，世界的鬧便不再是喧囂。而是熱鬧，則成為了生活的氣氛。帶著這樣的心態(tài)，他博覽群書，吸收各種知識(shí)，了解各類思想，最終以果斷的決策力扛起工農(nóng)紅軍的旗幟，從農(nóng)村走向城市，在中國(guó)混亂而危機(jī)的社會(huì)環(huán)境中開(kāi)辟出新的道路。他能帶領(lǐng)撥開(kāi)迷霧，找到前進(jìn)的道路，不是因?yàn)樗c眾不同，而是因?yàn)樗樟烁鼮橄冗M(jìn)的思想，讀懂了中國(guó)的環(huán)境，了解了中國(guó)國(guó)情的需求，并在我們這片土地上種下了最適合我們的種子。

當(dāng)你發(fā)現(xiàn)世界背離你時(shí)，有可能只是你看它的方式不對(duì)，有可能是世界太渾濁。但是，我們最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界的轉(zhuǎn)身需要的力量很大。這時(shí)候，我們不妨轉(zhuǎn)身?yè)肀?/p>

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1672-5832(2016)11-0006-01