鄭連根

商鞅變法時(shí)曾頒布過(guò)一項(xiàng)法律，規(guī)定“民有二男以上不分異者，倍其賦”，意思是一個(gè)家庭如果有兩個(gè)成年男子卻還不分家的，就要交納雙倍的賦稅；還有一項(xiàng)法律，禁止“父子兄弟同室內(nèi)息”，意思是你們父子兄弟不但要分家，還不能居住在同一屋檐下。這兩項(xiàng)法律徹底摧毀了大家族，讓成年父子必須分家和分散居住，以鼓勵(lì)百姓之間互相監(jiān)督、告發(fā)，便于國(guó)家對(duì)百姓的控制。這些做法對(duì)道德文化乃至樸素的家庭親情造成了嚴(yán)重的破壞，對(duì)后世的家庭關(guān)系，尤其是秦漢兩朝的家庭關(guān)系影響甚巨。

漢代的賈誼在《新書(shū)·時(shí)變篇》說(shuō)：“商君違禮義，棄倫理，并心于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗。秦人有子，家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。假父耰鋤杖帚，慮有德色；母取箕帚，立而誶語(yǔ)。”兒子長(zhǎng)大了一定要分家，這也就罷了，老爸、老媽到兒子家借個(gè)鋤頭、掃帚之類的都不愿意借，婆媳之間，一言不合，立馬反目成仇——人情冷漠竟到這種地步。秦朝直接脫胎于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的秦國(guó)，其意識(shí)形態(tài)、制度設(shè)計(jì)和法律規(guī)定都繼承了商鞅的衣缽。不幸的是，漢朝建立之后，蕭何制定的新法典也沿襲了秦法典，這套法律體系叫做“秦漢舊律”，一直延續(xù)了五百年，到三國(guó)的曹魏時(shí)代才正式廢止。

一套刻薄寡恩的法律體系如此長(zhǎng)時(shí)間地運(yùn)用，勢(shì)必造成負(fù)面影響。反映在家庭關(guān)系上，便是漢代初期的家庭關(guān)系依然像秦朝一樣，充滿了功利主義色彩，而絕非儒家所倡導(dǎo)的那樣溫情脈脈、父慈子孝。

舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子就能很好地說(shuō)明問(wèn)題。劉邦在爭(zhēng)奪天下時(shí)，曾在彭城（今徐州）被項(xiàng)羽打得慘敗。逃跑過(guò)程中，遇到了自己的兒子和女兒，就是后來(lái)的漢惠帝和魯元公主，便把兩個(gè)孩子拉到車上一塊逃命?？身?xiàng)羽的騎兵追得很緊，“漢王急，推墮孝惠、魯元車下”。幸好，車夫夏侯嬰厚道，劉邦把孩子推到車下三次，夏侯嬰下車撿了三次，還跟劉邦說(shuō)：“雖急不可以驅(qū)，奈何棄之？”漢惠帝和魯元公主總算保住性命。

如此看來(lái)，劉邦是個(gè)好父親嗎？顯然不是。那劉邦是好兒子嗎？也不是。項(xiàng)羽俘虜了劉邦的老爹，要挾說(shuō)：“今不急下，吾烹爾公?！苯Y(jié)果劉邦說(shuō)，我和你項(xiàng)羽曾約為兄弟，所以，我爸就是你爸，必若烹而翁，則幸分我一杯羹”——為了奪天下當(dāng)皇帝，親人的生死統(tǒng)統(tǒng)可以置之腦后。劉邦是漢代的開(kāi)國(guó)皇帝，他的家庭是漢代的“第一家庭”，第一家庭的親情關(guān)系尚且如此，漢初的家庭關(guān)系能好到哪里去？

有人可能會(huì)說(shuō)，你舉的例子都是劉邦建立漢朝之前的，說(shuō)不定漢朝建立后，情況就徹底好轉(zhuǎn)了呢。情況還真沒(méi)這么樂(lè)觀。不妨再舉一例。

陸賈是一位辯士，追隨劉邦打天下，曾成功勸說(shuō)南越王尉佗歸順漢朝，還跟劉邦講過(guò)“馬上得天下，不可以馬上治天下”的道理。劉邦死后，呂雉掌權(quán)，陸賈看情勢(shì)不妙，“乃病免家居”，辭官回家了。陸賈很得南越王的賞識(shí)，南越王賜他一千金，其他人送給他的財(cái)產(chǎn)還有一千金，他就用這兩千金作為自己的“養(yǎng)老基金”，并進(jìn)行分配。陸賈有五個(gè)兒子，他分給每位兒子兩百金，要他們以此謀生，剩下的一千金留給自己。“常安車駟馬，從歌舞鼓琴瑟者十人”，坐著高檔車，經(jīng)常出入娛樂(lè)場(chǎng)所，享受琴瑟相合、歌舞升平的生活。而且，他還購(gòu)置了一把豪華寶劍，常帶在身邊，似乎是在暗示別人：別惹我，我曾跟高祖一塊打過(guò)天下。最值得注意的，是他跟五個(gè)兒子的約定：他依次到每個(gè)兒子家去作客，輪到哪家，哪家都要好好招待。但他在每家也不多留，最多十天就走。陸賈囑咐：我一旦死在哪一家，我的豪華寶劍和車馬就歸誰(shuí)，算是喪葬補(bǔ)貼。即便如此，我一年之中去每個(gè)兒子家也不會(huì)超過(guò)三次，去的次數(shù)多了，你們對(duì)我就厭煩了，我也不想過(guò)多地麻煩你們。

陸賈的養(yǎng)老安排非常值得玩味。了解中國(guó)傳統(tǒng)的人都知道，孝子是不能跟父母分家另過(guò)的，“舉孝廉，父別居”向來(lái)被認(rèn)為是一件荒唐可笑的事。到了唐朝以后，兒子離開(kāi)父母單獨(dú)居住并且還擁有自己的財(cái)產(chǎn)，鐵定是“不孝”之舉，甚至還會(huì)受到法律的懲處?？稍跐h朝初年，陸賈如果在兒子家住得過(guò)久，或者去得太頻繁，兒子一家就會(huì)不高興。這樣的父子關(guān)系，雖說(shuō)比秦時(shí)的“假父耰鋤杖帚，慮有德色；母取箕帚，立而誶語(yǔ)”要好些，但離四世同堂的天倫之樂(lè)顯然差距極大。

“居延漢簡(jiǎn)”也佐證了漢代家庭小型化的特征。居延城是歷史上有名的西北要塞，故址在今天的內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗。唐代著名詩(shī)人王維曾于開(kāi)元二十五年奉使途徑居延城，寫(xiě)下名詩(shī)《使至塞上》：“單車欲問(wèn)邊，屬國(guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。肖關(guān)逢侯騎，都護(hù)在燕然?！本友幼畛鯙樾倥刂疲鬂h軍出征，打敗了匈奴，奪取了河西走廊。漢武帝就在此地設(shè)置都尉，移民屯墾戍邊，筑城設(shè)防。從1926年起，人們?cè)诰友映歉浇懤m(xù)發(fā)現(xiàn)了大量漢代木簡(jiǎn)，被稱為“居延漢簡(jiǎn)”，上面的文字提供了當(dāng)時(shí)衛(wèi)戍部隊(duì)和周邊百姓的生活情況。根據(jù)漢簡(jiǎn)中登記的漢代家庭檔案可知，當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)家庭都是小型化家庭，即只有夫妻和他們的未婚子女，家庭人口多為三四口人。這說(shuō)明，兒子結(jié)婚后，通常都會(huì)帶著一份家產(chǎn)分出去，自立門戶。

瞿同祖先生在《漢代社會(huì)結(jié)構(gòu)》一書(shū)中稱：“大家庭在東漢時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)。有些兄弟們?cè)诨楹笕匀蛔≡谝黄?，并維持著擴(kuò)展家庭的規(guī)模，這些家庭包含著諸如叔伯、侄子和第一代堂兄弟之類的旁系親屬?！薄安贿^(guò)，包含三代人的擴(kuò)展家庭仍不多見(jiàn)。只有在《后漢書(shū)》里面才提到兩個(gè)例子。樊重是個(gè)大地主，家庭富裕，‘三世共財(cái)。大儒蔡邕‘與叔父從弟同居，三世不分財(cái)，鄉(xiāng)黨高其義。不消說(shuō)，如果叔伯、侄子和從兄弟同居一處是常態(tài)的話，這些家族也不會(huì)引起鄉(xiāng)黨的注意，他們也就不會(huì)在傳記中被提及。鄉(xiāng)黨對(duì)他們的羨慕情緒正好說(shuō)明這類風(fēng)俗的罕見(jiàn)?！宾耐嫦壬侵麣v史學(xué)家、中國(guó)法律社會(huì)史權(quán)威，他對(duì)漢代家庭規(guī)模小型化的論斷，讓人們看到了歷史慣性的重要影響?？梢哉f(shuō)，中國(guó)歷史上的家庭小型化肇始于商鞅變法，隨后成為秦國(guó)和秦朝的制度化設(shè)定。漢朝雖然是在推翻秦朝的基礎(chǔ)上建立的，在制度層面卻是“漢承秦制”。家庭小型化也算是秦朝留給漢朝的一份社會(huì)遺產(chǎn)，這份遺產(chǎn)終西漢一朝幾乎都沒(méi)能徹底消化，可見(jiàn)其社會(huì)影響之深遠(yuǎn)

有人可能會(huì)問(wèn)：家庭是小型化還是擴(kuò)展化，這事重要嗎？應(yīng)該說(shuō)，此事對(duì)社會(huì)的影響絕對(duì)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、瘟疫那么大，可它對(duì)人們的親情觀念和倫理風(fēng)俗還是有較大影響的。中國(guó)文化一直是以家庭倫理為本位的，家庭規(guī)模大，親人之間就會(huì)更加注意代際和諧，注意孝悌倫理的實(shí)踐和鞏固；若家庭普遍小型化，那么人們的孝悌觀念就會(huì)相對(duì)淡漠，即便政府極力提倡，人們也會(huì)因家庭規(guī)模小而疏于實(shí)際操練。小輩孝敬長(zhǎng)輩及同輩之間的兄友弟恭，這些倫常禮數(shù)最好是通過(guò)家庭、家族的熏習(xí)來(lái)進(jìn)行傳承、維系，而非靠觀念灌輸和道德說(shuō)教。家庭小型化本身就是功利主義、個(gè)人主義盛行的產(chǎn)物，它反過(guò)來(lái)也更容易導(dǎo)致人心不古、世道澆漓。舉個(gè)例子大家就很容易明白這個(gè)道理。我國(guó)曾長(zhǎng)期推行“獨(dú)生子女”政策，這一政策對(duì)獨(dú)生子女們沒(méi)有心理方面的影響嗎？“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”，盡管你讓他們背誦《三字經(jīng)》里面的句子，可在現(xiàn)實(shí)生活中他們根本沒(méi)有兄弟姐妹，怎么有真切的體會(huì)和實(shí)踐？

《漢書(shū)》中說(shuō)：“漢興，掃除煩苛，與民休息。至于孝文，加之以恭儉，孝景遵業(yè)，五六十載之間，至于移風(fēng)易俗，黎民醇厚?！睗h代自劉邦建漢起，經(jīng)過(guò)文景之治，用了五六十年的時(shí)間，才“移風(fēng)易俗，黎民醇厚”。所謂“移風(fēng)易俗”，其實(shí)就是逐步改變了自戰(zhàn)國(guó)到秦朝以來(lái)功利主義盛行的社會(huì)風(fēng)氣，改變了過(guò)去只講利害、不顧親情的人倫觀念。應(yīng)該說(shuō)，這是一個(gè)非常重大的轉(zhuǎn)變，堪稱漢代道德文化建設(shè)的一項(xiàng)巨大成果。

到了漢武帝時(shí)期，儒家思想被確立為國(guó)家主流價(jià)值觀。儒家提倡孝道，重視家庭倫理。在物質(zhì)生活有了相當(dāng)保障及國(guó)家意識(shí)形態(tài)的影響之下，儒家的思想觀念才開(kāi)始逐步影響到普通民眾的家庭生活。至東漢，自光武帝劉秀至漢和帝劉肇，連續(xù)四代皇帝均愛(ài)好儒術(shù)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的教化，中國(guó)人的道德?tīng)顟B(tài)才走出了秦朝暴政的陰影，家庭形態(tài)才由小變大，實(shí)現(xiàn)了從小型化家庭向擴(kuò)展化家庭的轉(zhuǎn)變。擴(kuò)展化的家庭隨后又催生出更大的家族。日益強(qiáng)烈的家族觀念和龐大的宗族組織，后來(lái)果然在中國(guó)歷史上起到重要作用。在魏晉時(shí)期，家族觀念和宗族組織滋生了門閥制度，可在西晉末年，當(dāng)朝廷被外族侵略之際，中原人也正是憑著強(qiáng)烈的家族觀念和宗族組織，以抱團(tuán)取暖的方式才得以“衣冠南渡”，并在江南又建立了東晉王朝。當(dāng)然，這是后話，暫且不表。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭形態(tài)的優(yōu)與劣，家庭倫常的和睦與乖張，實(shí)乃社會(huì)文化和道德水準(zhǔn)的晴雨表。正常的家庭形態(tài)和家庭溫情被毀壞很容易（尤其是在政府的強(qiáng)力介入下），但要恢復(fù)重建卻很難，非經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的努力不能完成。商鞅變法時(shí)摧毀的家庭形態(tài)和家庭溫情，在秦朝滅亡之后，經(jīng)過(guò)整整西漢一朝的努力，都沒(méi)能徹底恢復(fù)元?dú)?，直到東漢時(shí)才完成重建。這里面的歷史教訓(xùn)著實(shí)讓人唏噓。

（作者系文史學(xué)者）