孫寧為

（作者單位：四川師范大學(xué)）

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淺析日本導(dǎo)演巖井俊二作品中死亡美學(xué)的表達(dá)

孫寧為

（作者單位：四川師范大學(xué)）

摘 要：日本著名導(dǎo)演巖井俊二的作品中，具有極強(qiáng)的死亡審美風(fēng)格。本文通過(guò)死亡意象、物哀之美、死亡本能三方面分析巖井俊二幾部作品中死亡美學(xué)的表達(dá)。

關(guān)鍵詞：死亡；美學(xué)；巖井俊二；意像；物哀之美

在日本傳統(tǒng)文化中，死亡并非令人恐懼或是回避的事情，而是作為生的延續(xù)，是一種永恒的境界。日本人對(duì)死亡特殊的理解，也使得日本的文藝作品對(duì)死亡的表達(dá)有著不一樣的張力。日本的影像大師們，在對(duì)死亡的探索的同時(shí)，也在作品中著重渲染和描寫(xiě)了死亡形式，創(chuàng)造出來(lái)獨(dú)特的審美體驗(yàn)。巖井俊二作為日本電影界最具潛質(zhì)的“映像作家”，運(yùn)用傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種風(fēng)格，描繪自己心目中的青春影像，為觀眾展現(xiàn)他影像中的死亡之美。

對(duì)于巖井俊二而言，死亡也是無(wú)法忽視的人生中重要的一部分。巖井俊二的大部分影片對(duì)死亡都有所涉及。巖井俊二對(duì)死亡的表現(xiàn)手法，既有日本傳統(tǒng)美學(xué)中質(zhì)樸詩(shī)意的風(fēng)格，又有戲劇性的超現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代元素。

1 死亡意象的選擇

巖井俊二的死亡意象十分精巧。在日本人的審美感受中，冬天最美的是薄雪、細(xì)雪。而在巖井俊二的《情書(shū)》中，通篇都使用了雪景，從山頂、屋頂、路上，甚至是門(mén)前的信箱上，到處都是雪，還不時(shí)的漫天飛雪。一方面，白雪隱喻著亡者，是死去的男藤井樹(shù)的象征，也預(yù)示著博子隨時(shí)隨處都能看到亡者；另一面，雪也象征著博子心中冰封的世界，博子多次被困在雪地里，這樣的畫(huà)面也展現(xiàn)了一種無(wú)法獲得自由、無(wú)法走出的束縛感。這樣的意象是在間接的表現(xiàn)死亡，同時(shí)，也是在表現(xiàn)死亡并非是恐怖的、昏暗的，雖然帶有一定的悲傷與哀情，但這也表明了導(dǎo)演巖井俊二對(duì)死亡并非是消極、憎惡的態(tài)度。

櫻花在日本自古便是美的一種象征，同時(shí)也是死亡的代表。從江戶(hù)時(shí)代以來(lái)就有“花中櫻花，人中武士”這樣的說(shuō)法，即日本人在追求生時(shí)要像櫻花開(kāi)放一樣活得美艷，同時(shí)，面對(duì)死亡時(shí)，也要像櫻花一樣的壯美。在《情書(shū)》中，男藤井樹(shù)轉(zhuǎn)學(xué)之后，女藤井樹(shù)再次來(lái)到學(xué)校的圖書(shū)館，物依舊，人已逝，而此時(shí)此刻窗外的櫻花隨風(fēng)飄零。導(dǎo)演運(yùn)用櫻花隨風(fēng)飄落的現(xiàn)象，表達(dá)對(duì)生命凋落的男藤井樹(shù)的懷念。

2 物哀之美的表現(xiàn)

同樣是在《情書(shū)》中，有兩個(gè)死亡事件，一個(gè)是開(kāi)片所交代的博子的未婚夫男藤井樹(shù)，因登山罹難而舉行的葬禮。雖未直接展現(xiàn)，而是含蓄地用葬禮來(lái)表現(xiàn)死亡這一事件。而另一事件就更為含蓄，女藤井樹(shù)在參加完父親的葬禮后，在冰上滑行,偶然在冰上發(fā)現(xiàn)了一只凍死的蜻蜓。畫(huà)面中死去的蜻蜓,與死去的父親之間產(chǎn)生了一種莫名的聯(lián)系。巖井俊二以蜻蜓的形象代表了父親的形象,以借此物暗喻他物,避免了對(duì)人類(lèi)之死的直接呈現(xiàn),表現(xiàn)出了一種哀而不傷的情調(diào)。而這也與《情書(shū)》的基調(diào)也是吻合的。這是一種審美的意識(shí)，是一種“悲劇的美形態(tài)”，即是一種悲劇的情感。正如葉渭渠、唐月梅在《物哀與幽玄：日本人的美意識(shí)》中所說(shuō)的“日本美的根基、日本人普遍追求的藝術(shù)趣味和日本民族共同的美意識(shí)”，同時(shí)也是“從對(duì)自然物、對(duì)人的愛(ài)戀的感動(dòng)到對(duì)人生世相的反應(yīng)，是從更高層次體味事物的哀的情趣，并用感情去把握現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和趨勢(shì)”。

這個(gè)例子表明了巖井俊二死亡美學(xué)的傳統(tǒng)意識(shí)。哀而不傷的表達(dá)雖帶有悲情色彩，但在本質(zhì)上是對(duì)死亡的一種歌頌，而非貶低，這也是日本獨(dú)特的一種民族價(jià)值觀。

3 死亡是本能的呈現(xiàn)

死亡不可避免地給身邊的人帶來(lái)悲情和創(chuàng)傷。巖井俊二在他的影片中雖歌頌死亡之美，同時(shí)也存在著一定的矛盾意識(shí)，這種矛盾一方面是對(duì)死亡歌頌，另一方面也是對(duì)死亡的一種批判。

就像在《夢(mèng)旅人》結(jié)尾部分，可可喃喃自語(yǔ)道：“我始終非死不可，不能不死。讓我替你洗去你的罪吧?！比缓箝_(kāi)槍自殺了，渾身的黑色羽毛漫天飛舞，就像末日到來(lái)一樣，給人帶來(lái)一種極具震撼的視覺(jué)效果?？煽傻淖詺⒈緫?yīng)是對(duì)殺死孿生妹妹的謝罪。

4 結(jié)語(yǔ)

如上所述，巖井俊二的死亡美學(xué)，不僅存在著對(duì)日本傳統(tǒng)觀念的繼承，死亡并非是完全丑惡的，也是可以歌頌的，同時(shí)，巖井俊二也體會(huì)到了死亡也是應(yīng)該批判的。雖然是一種矛盾的存在，但這也是值得深思之處。而其后對(duì)死后的探討，也是對(duì)死亡認(rèn)識(shí)的升華，就如同黑格爾所認(rèn)為的，現(xiàn)代的死亡則意味著否定的否定，而最終肯定精神的存在。這也說(shuō)明了巖井俊二在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，也在不斷借鑒西方的多元文化。

巖井俊二在對(duì)死亡美學(xué)的不斷思考中，也不斷地運(yùn)用視聽(tīng)語(yǔ)言，通過(guò)傳統(tǒng)意象、超現(xiàn)實(shí)元素、盛大刺殺場(chǎng)面的調(diào)度、死者視角等的表現(xiàn)，反映其死亡美學(xué)是雜糅的，這也不難從中看出，日本電影在死亡美學(xué)上獨(dú)特的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉渭渠,唐月梅.物哀與幽玄—日本人的美意識(shí)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2002.

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[4]林忱怡.渡邊淳一小說(shuō)中的死亡美學(xué)[J].文學(xué)教育,2010(8).