龔司南

（上海大學(xué) 數(shù)碼學(xué)院，上海 201800）

中日電影動(dòng)畫電影敘事模式比較分析

龔司南

（上海大學(xué) 數(shù)碼學(xué)院，上海 201800）

隨著我國經(jīng)濟(jì)水平和科技水平的進(jìn)一步發(fā)展，我國人民的物質(zhì)生活水平和精神文化程度也在不斷提高。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷滲透和發(fā)展，新媒體成為越來越受歡迎的媒介傳播方式。一時(shí)間，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，動(dòng)畫電影也成為現(xiàn)代社會(huì)中重要的文化產(chǎn)業(yè)。時(shí)代在不斷地發(fā)展進(jìn)步，一個(gè)國家不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還要關(guān)注第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。影視劇在給我們帶來精神享受的同時(shí)也代表了一個(gè)國家文化的發(fā)展水平。本文基于這一背景，探討了中日電影動(dòng)畫電影敘事模式的不同。

中日電影；動(dòng)畫電影；敘事模式；比較分析

隨著時(shí)代的變化，一個(gè)國家的發(fā)展已經(jīng)不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)進(jìn)步上，文化產(chǎn)業(yè)也在國家的發(fā)展進(jìn)程中扮演了重要角色。其中，動(dòng)畫電影的發(fā)展也成為至關(guān)重要的一部分。中國的動(dòng)畫電影起步較晚，在20世紀(jì)20年代，受外來文化的影響我國的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)才開始發(fā)展。從無聲動(dòng)畫到有聲動(dòng)畫，早期的國產(chǎn)動(dòng)畫在艱難地發(fā)展著。但是日本作為當(dāng)今動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展得較為成熟的國家，日本動(dòng)畫影片也是在西方文化的影響下才逐漸發(fā)展起來的。那么，中日在動(dòng)畫電影的敘事模式上各有什么特點(diǎn)呢？我們一起來探討下。

一、中國動(dòng)畫電影的敘事模式

中國人的思想深受儒家文化的影響，這樣的思想不僅表現(xiàn)在文學(xué)上，還表現(xiàn)在影視作品中。我國的動(dòng)畫電影擅長講故事，而且敘事模式比較獨(dú)特，如國產(chǎn)動(dòng)畫《寶蓮燈》《哪吒鬧?！芬约啊督鸷锝笛返?，都是以一個(gè)個(gè)的故事取勝，下面我們具體來分析一下。

（一）順序的故事結(jié)構(gòu)

中國的動(dòng)畫電影模仿和借鑒了傳統(tǒng)戲劇的結(jié)構(gòu)，主要采用順序的結(jié)構(gòu)來講故事。例如，國產(chǎn)動(dòng)畫片《哪吒鬧海》，就是以順序的敘事方式來進(jìn)行講述的。以哪吒與龍王之間的矛盾為主要線索，以哪吒和東海龍王一次次地交戰(zhàn)為表現(xiàn)對(duì)象。最后，以哪吒自刎為故事的高潮，最終在神仙的幫助下哪吒打敗龍王，獲得了勝利，實(shí)現(xiàn)了為民除害的愿望。國產(chǎn)動(dòng)畫電影擅長采用這種順序的方式來進(jìn)行講述，劇情的設(shè)計(jì)比較曲折，而且跌宕起伏、引人入勝。［1］

（二）“說書”式的講述方式

在宋代興起了一種“說話”的藝術(shù)形式，就是說書人將案頭放的說書底本的內(nèi)容說給觀眾聽。后來，國產(chǎn)動(dòng)畫影片在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候也采用了這一藝術(shù)形式。在國產(chǎn)動(dòng)畫影片中，開頭先由故事的講述者進(jìn)行相關(guān)的故事講解，引領(lǐng)觀眾走進(jìn)影片的故事中。例如，早期的國產(chǎn)動(dòng)畫電影《九色鹿》就是這樣一部采用了“說書”式的敘事方式的動(dòng)畫影片。這一動(dòng)畫影片發(fā)行于1981年，雖然當(dāng)時(shí)的制作技術(shù)以及特效無法與今天的國產(chǎn)動(dòng)畫相媲美，但在20世紀(jì)，《九色鹿》獨(dú)特的敘事方式令其成為許多人心目中的經(jīng)典動(dòng)畫影片。在《九色鹿》影片一開始，就有一個(gè)畫外音給觀眾講述故事的背景以及發(fā)生的地點(diǎn)?！毒派埂愤@部動(dòng)畫影片是根據(jù)敦煌莫高窟中《鹿王本生》這幅壁畫講述的故事改編而成的。所以，開頭的畫外音就介紹了故事發(fā)生的地點(diǎn)——敦煌莫高窟，并對(duì)莫高窟進(jìn)行了描述，說它是我國沙漠中的綠洲，古代文物的寶庫。這樣利用畫外音引領(lǐng)觀眾走進(jìn)故事，可以使觀眾瞬間就能夠明白故事的背景，將觀眾迅速吸引到故事中去。

（三）二元對(duì)立的敘事

二元對(duì)立是國產(chǎn)動(dòng)畫影片經(jīng)常會(huì)使用的一種手法，不管是在人物設(shè)置還是劇情結(jié)構(gòu)以及敘事模式上，都喜歡采用這一手法。在傳統(tǒng)的動(dòng)畫影片中，都要設(shè)置一好一壞兩個(gè)對(duì)立的角色，只有通過好壞之間的爭奪和交鋒才能推動(dòng)故事的進(jìn)展。在前段時(shí)間上映的《大圣歸來》就是這樣的典型動(dòng)畫影片。少年江流兒以及孫悟空是正義的一方，而妖魔就屬于邪惡的一方。還有在《熊出沒之雪嶺熊風(fēng)》中，正義的一方熊大、熊二就始終在與光頭強(qiáng)做抗?fàn)?。而且，在劇情設(shè)置方面，國產(chǎn)的動(dòng)畫電影擅長采用正反對(duì)立、數(shù)次交鋒的結(jié)構(gòu)來進(jìn)行，使得劇情展現(xiàn)出跌宕起伏的特點(diǎn)。［2］

（四）團(tuán)圓的結(jié)局

不管是國產(chǎn)電影還是國產(chǎn)的動(dòng)畫電影，一般都會(huì)采用皆大歡喜的結(jié)局來結(jié)束整個(gè)故事，這也符合中國人的審美觀念。例如，我們?cè)诮▏蟮膸撞縿?dòng)畫電影中，雖然整個(gè)故事的敘述過程中總是壞人占據(jù)上風(fēng)，但最后經(jīng)過正義一方的努力，結(jié)局都會(huì)變成大團(tuán)圓結(jié)局，總是正義的一方戰(zhàn)勝邪惡的一方，以這種手法來消除故事中的悲劇色彩。

二、日本動(dòng)畫電影的敘事模式

日本的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)比較發(fā)達(dá)，其在借鑒西方模式的同時(shí)，又進(jìn)行了不斷地加工和發(fā)展，其敘事模式有自己的特色。

（一）倒敘和插敘的敘事順序

日本的動(dòng)畫電影經(jīng)常采用倒敘和插敘的敘事模式，這樣可以調(diào)動(dòng)觀眾思維的跳躍性，另一方面還可以增加整個(gè)故事情節(jié)的復(fù)雜性。在日本的一些戰(zhàn)爭類、親情類以及推理類的電影中，較為廣泛地運(yùn)用了這種插敘和倒敘的手法。

（二）時(shí)間循環(huán)的敘事模式

關(guān)于時(shí)間循環(huán)的敘事模式，在日本動(dòng)畫電影的敘事中運(yùn)用得比較多。主要是在電影中，反復(fù)出現(xiàn)某一時(shí)空或者場景。這樣一方面有助于觀眾更加深入地了解角色以及故事的發(fā)展進(jìn)程；另一方面，還可以讓整個(gè)故事形成前后呼應(yīng)的效果，有助于觀眾理解影片內(nèi)涵以及推動(dòng)電影故事情節(jié)的發(fā)展。［3］

綜合上邊的討論，我們對(duì)于中國和日本的動(dòng)畫電影進(jìn)行了詳細(xì)的分析，同時(shí)對(duì)比了兩者在電影敘事模式方面的不同點(diǎn)。在當(dāng)今這樣一種重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的氛圍下，通過對(duì)比兩者的不同能夠在一定程度上為我國動(dòng)畫影片的發(fā)展提供一些參考意見，從而促進(jìn)我國國產(chǎn)動(dòng)畫電影的不斷發(fā)展，使得我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展達(dá)到世界領(lǐng)先水平，為我國的文化傳播和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作出一定的貢獻(xiàn)。

［1］ 王遠(yuǎn)遠(yuǎn).跨文化傳播視角下的中日動(dòng)畫片比較研究［D］.華中師范大學(xué)，2010：15-125.

［2］ 王莉.中日動(dòng)畫電影創(chuàng)作風(fēng)格之比較［D］.蘭州大學(xué)，2012：10-100.

［3］ 楊曉林.中日美動(dòng)畫電影比較研究——兼論比較電影研究的價(jià)值與方法［J］.電影新作，2013（01）：63-68.

J904

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1674-8883（2016）20-0182-01

龔司南（1992—），男，陜西渭南人，上海大學(xué)數(shù)碼學(xué)院研究生在讀，研究方向：文化經(jīng)濟(jì)。