史夢(mèng)薇，王炳江，岑　怡，程婕婷

(1.貴州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，貴陽(yáng) 550001；2.貴州民族大學(xué)水書(shū)文化研究院，貴陽(yáng) 550025；3.貴州民族大學(xué)旅游與航空服務(wù)學(xué)院，貴陽(yáng) 550025；4.山東大學(xué)(威海)法學(xué)院社會(huì)工作系，威海 264209)

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道德修養(yǎng)與壓力應(yīng)對(duì)：傳統(tǒng)儒家應(yīng)對(duì)觀(guān)及其現(xiàn)代意義*

史夢(mèng)薇1，王炳江2，岑怡3，程婕婷4

(1.貴州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，貴陽(yáng) 550001；2.貴州民族大學(xué)水書(shū)文化研究院，貴陽(yáng) 550025；3.貴州民族大學(xué)旅游與航空服務(wù)學(xué)院，貴陽(yáng) 550025；4.山東大學(xué)(威海)法學(xué)院社會(huì)工作系，威海 264209)

摘要：傳統(tǒng)儒家應(yīng)對(duì)觀(guān)包含了壓力源、應(yīng)對(duì)資源和應(yīng)對(duì)方式三個(gè)部分。首先，儒家認(rèn)為壓力的來(lái)源就是道德方面的缺陷；而儒家的應(yīng)對(duì)資源是以道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)的理想人格；儒家對(duì)壓力的認(rèn)知和應(yīng)對(duì)也充滿(mǎn)了道德因素?？v觀(guān)儒家壓力應(yīng)對(duì)的全過(guò)程，儒家既注重個(gè)人內(nèi)在的道德修養(yǎng)，又注重道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。傳統(tǒng)儒家應(yīng)對(duì)觀(guān)不僅具有理論意義，而且還具有指導(dǎo)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義，既可以提高個(gè)體的自我效能感，還能提高個(gè)人完成目標(biāo)、克服困難的動(dòng)機(jī)，也給予個(gè)體更多的自我調(diào)節(jié)的方法。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)儒家；道德修養(yǎng)；壓力應(yīng)對(duì)

在健康心理學(xué)領(lǐng)域中，壓力與應(yīng)對(duì)一直是重要的研究課題。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇和社會(huì)利益的多元化，人們的心理壓力感不斷增強(qiáng)，由此引起的心理問(wèn)題如得不到及時(shí)解決將會(huì)嚴(yán)重影響人們的身心健康。目前嚴(yán)峻的形勢(shì)需要有效的應(yīng)對(duì)壓力方法來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，為此學(xué)者們開(kāi)辟兩條道路：一條是以客位研究視角分析中國(guó)人的應(yīng)對(duì)；另一條是使用主位研究方式，從中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)，構(gòu)造適合本土文化的研究基礎(chǔ)。客位研究體現(xiàn)的是西方文化的價(jià)值觀(guān)，其成果不能充分描述對(duì)中國(guó)人應(yīng)對(duì)產(chǎn)生影響的文化特質(zhì)。所以，研究適合中國(guó)人的應(yīng)對(duì)方式就必須要從本國(guó)文化入手。而中國(guó)文化的主流是儒家文化，因此探索儒家應(yīng)對(duì)方法是尋找緩解中國(guó)人壓力的有效途徑之一。

傳統(tǒng)儒家文化的核心是哲學(xué)，其宗旨并不如西方哲學(xué)一樣，增加人們的實(shí)際知識(shí)，而是一種提高心靈境界的生活方式。事實(shí)上，傳統(tǒng)儒家文化中并不包含科學(xué)心理學(xué)中的客觀(guān)知識(shí)體系，也不存在描述和解釋一般心理現(xiàn)象的論述。但是，心理活動(dòng)作為人的天然產(chǎn)物，無(wú)論是古代人還是現(xiàn)代人；無(wú)論是西方人還是東方人都會(huì)有心理活動(dòng)的。有心理活動(dòng)，就必然有各種心理反應(yīng)和心理問(wèn)題，如何解決這些問(wèn)題也是傳統(tǒng)文化中所包含的內(nèi)容。實(shí)際上，傳統(tǒng)儒家文化有著獨(dú)特的干預(yù)個(gè)人心理行為的手段，并可以對(duì)其心理生活進(jìn)行引導(dǎo)、擴(kuò)展和提升。

1傳統(tǒng)儒家應(yīng)對(duì)觀(guān)的主要內(nèi)容

早期心理學(xué)的壓力研究把重點(diǎn)放在壓力與心理、壓力與身體反應(yīng)這兩個(gè)方面。隨著研究的深入，個(gè)體的認(rèn)知、具體的應(yīng)對(duì)方式逐漸在壓力研究中占有重要的位置，從而形成了壓力的應(yīng)對(duì)研究。Lazarus(1984)提出應(yīng)對(duì)理論，他認(rèn)為應(yīng)對(duì)包括兩個(gè)部分，一個(gè)部分是個(gè)人對(duì)壓力的認(rèn)知評(píng)估，另一個(gè)部分是應(yīng)對(duì)方式。一個(gè)完整的壓力應(yīng)對(duì)過(guò)程包括壓力來(lái)源、應(yīng)對(duì)壓力的資源以及應(yīng)對(duì)行為，上述三個(gè)方面構(gòu)成了傳統(tǒng)儒家應(yīng)對(duì)觀(guān)的主要內(nèi)容。

1.1壓力源

壓力源是能夠引起機(jī)體失調(diào)并喚起適應(yīng)反應(yīng)的事件與情境，不同文化中的個(gè)體能感受到的壓力是不同的。在西方文化中，壓力是個(gè)人面對(duì)不可控制的事件或情境；而在東方文化中，壓力來(lái)源于個(gè)體內(nèi)心的不平靜。相較于西方壓力更多來(lái)自外部因素，傳統(tǒng)儒家認(rèn)為壓力大多源自個(gè)體內(nèi)部——修養(yǎng)不到家。由于個(gè)人沒(méi)有達(dá)到道德的要求而產(chǎn)生憂(yōu)懼，產(chǎn)生了壓力的體驗(yàn)。子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)”儒家思想是以倫理道德為核心的，要求個(gè)人正心修身以遵守各種道德規(guī)范，只有這樣才能齊家、治國(guó)、平天下，個(gè)人具有道德規(guī)范就能做好所有的事情。所以，重視道德也體現(xiàn)在對(duì)壓力的認(rèn)識(shí)中，即壓力的最大來(lái)源是個(gè)人道德的欠缺，而不是物質(zhì)的不足。

儒家思想的核心之一是其關(guān)于倫理學(xué)的學(xué)說(shuō)，其具體表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人的心性修養(yǎng)的注重，即對(duì)“君子”的追求(張立文，1995)。那么“君子”是一種什么狀態(tài)呢？“司馬牛問(wèn)君子，子曰：“君子不憂(yōu)不懼?！痹唬骸安粦n(yōu)不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼？(《論語(yǔ)-顏淵》)”司馬牛問(wèn)什么是君子。孔子說(shuō)，“君子不憂(yōu)愁、不畏懼?！彼抉R牛說(shuō)，“不憂(yōu)愁、不畏懼就可以是君子了嗎？”孔子說(shuō)：“自我反省，內(nèi)心無(wú)愧，還有什么憂(yōu)愁、有什么畏懼呢？”達(dá)到“君子”的狀態(tài)就可以沒(méi)有憂(yōu)愁，沒(méi)有畏懼，自然就不會(huì)產(chǎn)生壓力體驗(yàn)。

相反，“君子”人格的對(duì)立面則是“小人”人格。小人一般指道德品質(zhì)低下的人，“毀人之善以為辯，狡訐懷詐以為智，幸人之有過(guò)，恥人之學(xué)，而羞人之不能，小人也。(《孔子家語(yǔ)-顏回》)”小人被儒家所否定，不僅如此，小人這些特點(diǎn)還導(dǎo)致了最終結(jié)果的失敗?！靶∪艘舱?，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也。慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。(《荀子-榮辱》)”總之君子光明磊落，所以胸襟坦蕩。而沒(méi)有達(dá)到君子的人格，處于小人的人格狀態(tài)則會(huì)多私欲，常有壓迫之感，不能達(dá)到心理的平靜狀態(tài)。

1.2應(yīng)對(duì)資源

在應(yīng)對(duì)過(guò)程中，個(gè)人擁有的外在條件或者內(nèi)在素質(zhì)來(lái)降低壓力體驗(yàn)、提高應(yīng)對(duì)行為，這些應(yīng)對(duì)條件或應(yīng)對(duì)的內(nèi)在素質(zhì)被稱(chēng)為應(yīng)對(duì)資源。個(gè)體對(duì)壓力的應(yīng)對(duì)依賴(lài)于其具有的應(yīng)對(duì)資源，一般來(lái)說(shuō)應(yīng)對(duì)資源包括生理資源、心理資源和社會(huì)資源。傳統(tǒng)儒家側(cè)重于心理資源，通過(guò)構(gòu)建以道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)的理想人格作為應(yīng)對(duì)資源。

儒家理想人格的五種基本因素理論得到較多學(xué)者的認(rèn)可，五因素理論即：仁、義、禮、智、信，此為五種儒家基本的道德修養(yǎng)(燕國(guó)材，劉同輝，2005)?！叭省睂?shí)際上是對(duì)美好人性的追求和體悟，具有人生終極觀(guān)的意義。意義的尋求可獲得生命秩序感、有效感，“仁”作為終極觀(guān)，使個(gè)人獲得關(guān)于生命意義的根本理念，有效的構(gòu)筑了生命意義感(景懷斌，2012)。生命意義在壓力應(yīng)對(duì)過(guò)程中起著非常大的作用，其作用在于加強(qiáng)自我強(qiáng)度。個(gè)人的自我強(qiáng)度包括對(duì)刺激的梳理和解決問(wèn)題的能力，在面對(duì)壓力時(shí)，自我強(qiáng)度會(huì)使個(gè)人意志堅(jiān)定、不輕言放棄；也促使個(gè)人努力完成自己的責(zé)任，具有忠誠(chéng)和寬恕的品質(zhì)；而“禮”則要求個(gè)人遵從社會(huì)規(guī)范，保持和諧的人際關(guān)系，避免人際之間的壓力；而儒家對(duì)智慧的要求實(shí)際上就是鼓勵(lì)個(gè)人拓展生命智慧、社會(huì)生存智慧，增加解決問(wèn)題的能力；信則使個(gè)人不停的自我反省以監(jiān)督自我動(dòng)機(jī)，從而獲得內(nèi)心的均衡與和諧。

1.3認(rèn)知與應(yīng)對(duì)行動(dòng)

對(duì)壓力的認(rèn)知方面，儒家首先強(qiáng)調(diào)了面對(duì)困難和壓力時(shí)的積極進(jìn)取精神，無(wú)論是為人處世還是事業(yè)追求上，儒家都主張依靠剛毅的精神使自己不斷取得進(jìn)步。遇到困難時(shí)，個(gè)人要自強(qiáng)自立，以不屈不撓的精神戰(zhàn)勝困難。當(dāng)壓力來(lái)臨時(shí)，要認(rèn)識(shí)到壓力的積極作用。儒家認(rèn)為壓力是存在的，是由個(gè)人不能左右的因素決定的。壓力可以磨練人的品質(zhì)和能力，經(jīng)受住壓力考驗(yàn)的人才能成就事業(yè)。因此，要接受壓力，但不要自我放棄，借機(jī)鍛煉自己，為以后的發(fā)展做準(zhǔn)備。當(dāng)遇到通過(guò)個(gè)人努力并不能克服的困境時(shí)，命成為化解難題的辦法。個(gè)人在遇到挫折、困難時(shí)，不應(yīng)該為這些困苦負(fù)責(zé)，因?yàn)樗鼈兪怯蓚€(gè)體不能左右的因素決定的。所以，個(gè)人遇到困境要接受，且不用為此負(fù)責(zé)。但是接受現(xiàn)實(shí)并不意味著放棄自己的追求或逃避現(xiàn)實(shí)，忘記自己的責(zé)任，而是在外在條件還不具備的情況下，不斷發(fā)展自己。而在發(fā)展自我的過(guò)程中難免會(huì)遇到挫折，因此要保持對(duì)自己未來(lái)的樂(lè)觀(guān)性認(rèn)識(shí)。

除了認(rèn)知方式，儒家強(qiáng)調(diào)應(yīng)對(duì)行動(dòng)的重要性。儒家的應(yīng)對(duì)行動(dòng)分為內(nèi)在和外在行動(dòng)兩種。內(nèi)省就是儒家強(qiáng)調(diào)的內(nèi)在應(yīng)對(duì)行動(dòng)。儒家重視個(gè)人的責(zé)任，責(zé)任是個(gè)人必須履行的，但是個(gè)人的心理和行為不能時(shí)刻保持符合社會(huì)規(guī)范的狀態(tài)，內(nèi)省用來(lái)加強(qiáng)自我約束、對(duì)自己進(jìn)行再觀(guān)察再認(rèn)識(shí)，從而不斷強(qiáng)化自我的道德意識(shí)和倫理人格。“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼。(《論語(yǔ)·顏淵》)”只要做到內(nèi)省，就會(huì)沒(méi)有憂(yōu)慮和懼怕。儒家的自省具有現(xiàn)代意義上的自我意識(shí)或自我把握的含義，而有研究表明具有自我把握能力會(huì)更有信心應(yīng)對(duì)壓力(Pearlin & Schooler，1987)。

儒家重視道德，要求個(gè)人不僅要把道德內(nèi)化成為自己的品質(zhì)，還要通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)。而積極的外在的應(yīng)對(duì)行動(dòng)就是對(duì)道德品質(zhì)的實(shí)踐。當(dāng)人生遇到困難和挫折時(shí)，要靠自己的努力克服困難；實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)也要通過(guò)辛苦的付出才能達(dá)到。儒家式應(yīng)對(duì)除了內(nèi)省，更表現(xiàn)在外在的行動(dòng)上，學(xué)習(xí)和行動(dòng)對(duì)儒家應(yīng)對(duì)壓力來(lái)說(shuō)同樣重要?！白釉唬翰辉固?，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。不埋怨命運(yùn)、不怨恨他人，積極的學(xué)習(xí)日常生活中的知識(shí)，從而獲得人生的真諦。儒家倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)內(nèi)容并不是現(xiàn)代意義上的客觀(guān)知識(shí)，而是人倫日用的知識(shí)。這些知識(shí)并不能直接指導(dǎo)個(gè)人的應(yīng)對(duì)行為，但是可以提升個(gè)人的能力和處世經(jīng)驗(yàn)，有效避免再次進(jìn)入同樣的壓力情境。與此同時(shí)，行動(dòng)也是壓力應(yīng)對(duì)的重要方法?！熬佑G于言而敏于行(《論語(yǔ)·里仁》)”。與西方提倡針對(duì)壓力的積極行動(dòng)不同，儒家的行動(dòng)更多強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在道德修養(yǎng)的外在彰顯。雖然儒家認(rèn)為困苦可以鍛煉人的意志，但是這并不代表個(gè)人在困難面前無(wú)所作為，還需要把日常接受、內(nèi)化的道德表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)積極的行動(dòng)解決問(wèn)題?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息(《周易》)”，在困境面前，君子懷抱奮斗的精神，通過(guò)自己的行動(dòng)走出困境。

2傳統(tǒng)儒家應(yīng)對(duì)觀(guān)的道德性及其心理學(xué)意義

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)并不如西方哲學(xué)一般重視知識(shí)論與邏輯，它的重點(diǎn)在生命與德性，出發(fā)點(diǎn)是敬天愛(ài)民、成仁成圣的道德實(shí)踐(牟宗三，1974)。儒家認(rèn)為個(gè)人的道德修養(yǎng)是一切的根本，社會(huì)的興衰治亂、個(gè)人的前途命運(yùn)和身心健康都與道德修養(yǎng)緊密聯(lián)系。道德涉及儒家思想的方方面面，在應(yīng)對(duì)壓力方面，道德也發(fā)揮了巨大的作用。在整個(gè)壓力應(yīng)對(duì)的過(guò)程中，不論是壓力來(lái)源、應(yīng)對(duì)資源還是應(yīng)對(duì)方式，傳統(tǒng)儒家壓力應(yīng)對(duì)都有深深的道德烙印。

縱觀(guān)儒家壓力應(yīng)對(duì)的全過(guò)程，儒家既注重個(gè)人內(nèi)在的道德修養(yǎng)，又注重道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。內(nèi)在道德修養(yǎng)從現(xiàn)代意義上可以理解為內(nèi)在的主觀(guān)感受，道德修養(yǎng)會(huì)培養(yǎng)出健康、積極的心理狀態(tài)。個(gè)人感受到的積極的、快樂(lè)的情感體驗(yàn)，同時(shí)在自覺(jué)自愿基礎(chǔ)上的自律和自控。更重要的是個(gè)人通過(guò)道德修養(yǎng)可以體悟生存的意義、乃至更高的存在，成就天人合一的境界。實(shí)質(zhì)上，道德修養(yǎng)的過(guò)程就是自覺(jué)的塑造自我的性格、實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能的過(guò)程。與此同時(shí)，個(gè)人也保持內(nèi)心的平衡、滿(mǎn)足的狀態(tài)、并擁有正確對(duì)待外部影響的心理能力。儒家認(rèn)為個(gè)人的道德品質(zhì)僅僅停留在內(nèi)心是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要表現(xiàn)在日常生活的具體實(shí)踐中。道德修養(yǎng)的實(shí)踐也是傳統(tǒng)儒家應(yīng)對(duì)壓力的重要方法之一，內(nèi)在應(yīng)對(duì)方式——內(nèi)省，就其本質(zhì)來(lái)講是自我控制，帶來(lái)的實(shí)際應(yīng)對(duì)效果有二：查找自己的不足之處使個(gè)人在接受壓力的同時(shí)還能避免類(lèi)似的壓力情境。而外在的應(yīng)對(duì)行為——“學(xué)”和“行”也是與道德緊密聯(lián)系的，在應(yīng)對(duì)的實(shí)際效果上，“學(xué)”是通過(guò)學(xué)習(xí)提升自己的能力而擴(kuò)展自身的應(yīng)對(duì)資源；“行”則是問(wèn)題集中式應(yīng)對(duì)方式。外修是建立在內(nèi)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，用自己的言行舉止去體驗(yàn)、實(shí)踐內(nèi)養(yǎng)達(dá)到的境界。這個(gè)境界就是身心一體、天人相通的狀態(tài)。在這個(gè)狀態(tài)下，個(gè)人的所作所為均“從心所欲而不逾矩”。以外修為手段，個(gè)人的品質(zhì)得以呈現(xiàn)，以實(shí)際行動(dòng)踐行著最高理想。外修的最終結(jié)果使得外在規(guī)范不再是死板的、僵硬的約束，而是與自我內(nèi)心追求合一的表達(dá)。這樣，外修使個(gè)人能夠自覺(jué)的遵從社會(huì)規(guī)范，減少個(gè)人感受到的外部壓力。而且通過(guò)外修行為，強(qiáng)化了個(gè)人的信仰，增強(qiáng)其追求最高理想的力量，客觀(guān)上提升了個(gè)人對(duì)壓力的耐受性。

兩者的并存預(yù)示著儒家應(yīng)對(duì)方式既看重個(gè)人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，又看重內(nèi)在道德的外在表現(xiàn)，二者是統(tǒng)一不可分割的。主觀(guān)的心理狀態(tài)離不開(kāi)個(gè)體的外在表現(xiàn)，良好的外在表現(xiàn)為個(gè)體提供積極、愉快的心理感受。當(dāng)然，良好的外在表現(xiàn)也需要個(gè)人主觀(guān)的構(gòu)建。理想的應(yīng)對(duì)方式應(yīng)該是個(gè)人內(nèi)外協(xié)調(diào)一致的狀態(tài)，因此要想有效地應(yīng)對(duì)壓力就要從內(nèi)外兩方面共同努力，既要加強(qiáng)內(nèi)在的修養(yǎng)、增強(qiáng)自我調(diào)節(jié)、自我控制的能力、不斷的完善自己。從外在行為來(lái)講，就是把內(nèi)在的道德品質(zhì)體現(xiàn)在日常生活當(dāng)中，以恰當(dāng)?shù)?、有益的行為減少壓力事件產(chǎn)生的機(jī)率以及對(duì)自我心理產(chǎn)生健康、積極的影響。

3傳統(tǒng)儒家應(yīng)對(duì)觀(guān)的現(xiàn)代意義

儒家通過(guò)各種修心、修身以及一些實(shí)踐活動(dòng)在自我提升的同時(shí)，能夠保持良好的心理健康狀態(tài)。因此，儒家式應(yīng)對(duì)在當(dāng)前保持國(guó)人心理健康的過(guò)程中起著非常重要的作用。

首先，儒家應(yīng)對(duì)觀(guān)賦予個(gè)體高水平的自我效能感，使得個(gè)人面對(duì)困難時(shí)也會(huì)堅(jiān)持并且尋找解決的辦法。自我效能感指?jìng)€(gè)體對(duì)自己是否有能力完成某一行為所進(jìn)行的推測(cè)與判斷，儒家把個(gè)人的追求放在日常道德生活中，通過(guò)格物、致知、修身、齊家、治天下這一套循序漸進(jìn)的階段和要求，把理想的實(shí)現(xiàn)落實(shí)在個(gè)人日常生活的可尋之處。個(gè)人只需做好基本的內(nèi)在道德修煉，然后依次一步步的打點(diǎn)好家庭最后治理天下，達(dá)到儒家的最高理想。從日常生活入手就能達(dá)致理想，這樣的途徑大大增加了個(gè)人完成理想的期望值，即便遇到困難，也會(huì)有積極的情緒反應(yīng)并且堅(jiān)持追求自己的理想。

其次，儒家應(yīng)對(duì)觀(guān)把個(gè)人目標(biāo)與社會(huì)目標(biāo)甚至是天道聯(lián)系在一起，個(gè)人的行為因此充滿(mǎn)了神圣性、個(gè)人也有了更高的責(zé)任感，提高了個(gè)人完成目標(biāo)、克服困難的動(dòng)機(jī)。儒家總結(jié)天道的特征并據(jù)此推演出理想人格——君子的準(zhǔn)則，“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣(朱熹，1983)”在天地萬(wàn)物的運(yùn)轉(zhuǎn)演化中，儒家得到做人的道德原則和行為規(guī)范，把個(gè)人的一舉一動(dòng)、一言一行都指向天道，只要個(gè)人照規(guī)范做事便是踐行天道。個(gè)人遭遇困境時(shí)，依天行道的思想化解了挫折帶來(lái)的負(fù)面情緒，為其應(yīng)對(duì)行動(dòng)找到終極意義。另外，儒家提倡的個(gè)人行為準(zhǔn)則由于是天道的演化，無(wú)形中增加了個(gè)人的責(zé)任感，同時(shí)也使個(gè)人在壓力面前多了戰(zhàn)勝困難的信心和勇氣。

最后，儒家應(yīng)對(duì)觀(guān)給予個(gè)體更多的自我調(diào)節(jié)的方法。傳統(tǒng)西方文化堅(jiān)持二元論的基本思想，認(rèn)為世界是一種人與物、思想與存在、主體與客體的二元構(gòu)成，這種二元對(duì)立的世界觀(guān)已成為指導(dǎo)西方臨床醫(yī)學(xué)、自然和社會(huì)科學(xué)的準(zhǔn)則。但是，主體與客體的地位實(shí)際上并不平等，主體總要優(yōu)于客體。西方心理學(xué)自然也承襲了這種理念，應(yīng)對(duì)方式非此即彼，很少能夠融合在一起。例如以問(wèn)題為中心的應(yīng)對(duì)方式和以情緒為中心的應(yīng)對(duì)方式很少同時(shí)出現(xiàn)在同一應(yīng)對(duì)行為中。而儒家賦予個(gè)人更多的自我調(diào)節(jié)方法，把西方文化中相對(duì)立的應(yīng)對(duì)方式融合起來(lái)，形成儒家式的應(yīng)對(duì)觀(guān)。儒家應(yīng)對(duì)觀(guān)把精神性應(yīng)對(duì)方式與非精神性應(yīng)對(duì)方式結(jié)合在一起，既有積極的解決問(wèn)題的非精神性實(shí)際行動(dòng)，又有通過(guò)轉(zhuǎn)變認(rèn)知、尋找生命意義的精神性應(yīng)對(duì)方式?？傊寮覒?yīng)對(duì)觀(guān)把西方文化中不相容的應(yīng)對(duì)方式融合在一起，豐富了自我調(diào)節(jié)的內(nèi)容和個(gè)人應(yīng)對(duì)壓力的方法。

4結(jié)語(yǔ)

儒家注重道德修養(yǎng)尋求內(nèi)在超越的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)積極的實(shí)踐，這就從內(nèi)在道德修養(yǎng)和外在行動(dòng)兩個(gè)方面化解壓力、解決現(xiàn)代社會(huì)所帶來(lái)的心理問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代精神心理問(wèn)題的根源是“物”文化，導(dǎo)致現(xiàn)代人在“心與物”、“內(nèi)與外”、“形與神”之間更看重外在的物質(zhì)占有和形體的享樂(lè)，出現(xiàn)了精神貧乏和信仰危機(jī)。這些精神、心靈層次的缺乏必然引起現(xiàn)代人的各種心理問(wèn)題、產(chǎn)生各種壓力體驗(yàn)。因此，當(dāng)前許多關(guān)于壓力的負(fù)面體驗(yàn)并不是普通的心理咨詢(xún)或是治療能夠解決的，需要解決個(gè)人的內(nèi)在精神世界。

儒家認(rèn)為個(gè)人是一個(gè)有機(jī)的整體，通過(guò)特定的身心修煉達(dá)到對(duì)身心自我控制的目的。身心控制的最終目的是不斷提升自我境界、體認(rèn)更高的存在以達(dá)到個(gè)人與社會(huì)、自然融為一體的狀態(tài)，而應(yīng)對(duì)壓力只不過(guò)是自我控制的一個(gè)次要功能。壓力在儒家看來(lái)主要是因?yàn)閭€(gè)人修養(yǎng)不夠，應(yīng)對(duì)之道就是通過(guò)醒悟、認(rèn)識(shí)等方式尋找自己的不足并改正。總之，儒家思想認(rèn)為有德行的人并不會(huì)有壓力，感知到壓力的存在必定是修養(yǎng)不到家，需要通過(guò)一系列的個(gè)人內(nèi)在心靈與外在行為的努力提高道德修養(yǎng)，從而緩解或消除壓力。儒家應(yīng)對(duì)在本質(zhì)上就是充實(shí)、完善個(gè)人的日常生活，擁有積極的、能夠獲取人生真諦的生活方式就能夠達(dá)致崇高的人生境界，就可以坦然地接受人生的壓力與困境。建立一套抵御壓力的生活方式并不意味著在現(xiàn)實(shí)中就沒(méi)有煩惱、沒(méi)有壓力，而是通過(guò)這樣一套生活方式能夠不斷的體悟人生的完美和意義，遇到任何痛苦、不順能夠泰然處之，正確的看待壓力。

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Morality and Stress Coping：Traditional Confucian Coping and its Modern Significance

Shi Mengwei1，Wang Bingjiang2，Cen Yi3，Cheng Jieting4

(1.School of Education Science，Guizhou Normal University，Guiyang 550001；2.The Sui Culture Research Institute，Guizhou Minzu University，Guiyang 550025；3.Tourism and Service College，Guizhou Minzu University，Guiyang 550025；4.Department of Social Work，Law School，Shandong University at Weihai，Weihai 264209)

Abstract：Traditional Confucian coping contains source of stressors，coping resources and coping style.Source of stressors is defect of moral；Coping resources is based on the ideal personality；Cognition and coping are full of ethical considerations.Traditional Confucian coping not only has theoretical significance，but also has to guide practice.It is not only can improve the individual’s sense of self-efficacy，but also improve the motivation of the individual to complete the goal，and give the individual more self-regulation approach.

Key words：Confucian；ethics；coping

*基金項(xiàng)目：貴州師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目[社科博[2013(7)]。

通訊作者：程婕婷，E-mail：chengjieting@126.com。

中圖分類(lèi)號(hào)：B8409

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-5184(2016)03-0195-04