張國(guó)芳

（廣西民族大學(xué)，廣西　南寧　　530006）

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毛南族禮俗儀式歌的傳播變化和策略

張國(guó)芳

（廣西民族大學(xué)，廣西南寧530006）

摘要：毛南族禮俗儀式歌，是毛南族文化的重要組成部分。在當(dāng)下城市化和信息化的影響下，毛南族禮俗儀式歌的傳播發(fā)生了很大的變化，主要表現(xiàn)在傳播空間和受眾數(shù)量縮小、演唱方式和演唱目的發(fā)生變化等方面。針對(duì)這一現(xiàn)狀，要促進(jìn)毛南族禮俗儀式歌的傳播，就需要毛南族人民增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感、地方政府扶持民間優(yōu)秀傳承人，同時(shí)使大眾傳媒充分發(fā)揮其作用。

關(guān)鍵詞：禮俗儀式歌；傳播方式；變化；傳播策略

一、前言

儀式，是研究少數(shù)民族的起源、發(fā)展和風(fēng)俗習(xí)慣的最佳途徑。儀式歌，是在民間禮俗和祀典等儀式上吟誦和歌唱的表演歌曲，是儀式的重要組成部分。毛南族儀式歌即毛南族人民在重大儀式上演唱的歌曲。鐘敬文在《民間文學(xué)概論》中把儀式歌分為四類(lèi)，禮俗儀式歌是其中之一，簡(jiǎn)稱“禮俗歌”。禮俗歌多用在男婚女嫁、賀生送葬、新屋落成、迎賓接客等場(chǎng)合，寄托著人們對(duì)生活的祝愿。毛南族的禮俗歌主要包括《婚禮歌》《上梁歌》《添糧補(bǔ)壽》和《吊喪歌》等，表達(dá)了毛南族人的自然崇拜、祖先崇拜的信仰觀念，也表達(dá)了他們希望人丁興旺、家庭和睦和糧食豐收、生活富足的美好愿望。在漫長(zhǎng)的歲月中，毛南族禮俗儀式歌不斷傳承和擴(kuò)散，并在新時(shí)代的傳播過(guò)程中出現(xiàn)了變化。

二、毛南族禮俗儀式歌的傳播方式

（一）人際傳播

人際傳播是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)。二人談話、書(shū)信往來(lái)、打電話、通過(guò)因特網(wǎng)互送電子信件等，都屬于人際傳播的范疇。［1］在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，家庭傳承和師徒傳承是毛南族禮俗歌最主要的傳承方法，口傳心授是其主要手段。家庭是毛南族禮俗歌傳播的首要場(chǎng)所，沒(méi)有哪個(gè)孩子會(huì)專(zhuān)門(mén)地學(xué)習(xí)禮俗歌的唱法，多數(shù)都是在日常生活中受到父母和鄰居親朋的耳濡目染，不知不覺(jué)地把那些耳熟能詳?shù)亩巫映顺鰜?lái)。

（二）群體傳播

群體傳播也是毛南族禮俗歌傳播的一種重要方式。群體傳播的交互性強(qiáng)，傳播者和受傳者之間的界限并不明確。群體中的“輿論領(lǐng)袖”對(duì)人們的認(rèn)知和行為的改變具有引導(dǎo)作用。毛南族的主要聚居地——下南鄉(xiāng)距環(huán)江縣城較遠(yuǎn)，山路崎嶇，早期交通不便，電視和媒體等各種現(xiàn)代休閑娛樂(lè)方式都不發(fā)達(dá)。但毛南族人民的日常生活和娛樂(lè)形式并不單調(diào)。毛南族人民在日常的婚喪嫁娶活動(dòng)中，都有豐富的儀式活動(dòng)，并且會(huì)邀請(qǐng)本家的親戚和同村的村民參加。例如，在女兒出嫁時(shí)，要舉辦隆重的“折被”儀式，并且由女歌師演唱“折被”歌。在隨后的環(huán)節(jié)中，青年男女之間會(huì)互相對(duì)唱，表達(dá)自己的心意。大家在這種慶祝活動(dòng)中不僅感受了結(jié)婚之喜，還增加了家族之間的聯(lián)系，調(diào)節(jié)了單調(diào)的日常生活。同時(shí)，也在耳濡目染之中學(xué)會(huì)了這些禮俗歌。雖然女歌師在其禮俗歌的傳播中扮演了意見(jiàn)領(lǐng)袖的角色，但是在后期禮俗歌的傳唱中，青年男女互相對(duì)歌，觀看儀式的村民也跟隨節(jié)奏唱起禮俗歌，使傳者和受眾的界限已經(jīng)十分模糊。

（三）組織傳播

組織傳播就是以組織為主體的信息傳播活動(dòng)。與群體相比，組織有著統(tǒng)一的組織和管理系統(tǒng)，目標(biāo)更加明確，并且有嚴(yán)格的制度化措施為保證。組織傳播另一個(gè)重要的方面，是組織外傳播。組織外傳播的過(guò)程，是組織與其外部環(huán)境進(jìn)行信息互動(dòng)的過(guò)程。就信息輸出而言，組織體會(huì)有目的、有計(jì)劃地開(kāi)展信息輸出活動(dòng)，即組織的宣傳活動(dòng)。［1］在毛南族禮俗歌傳播過(guò)程中，政府在下南鄉(xiāng)設(shè)立了文化站，文化站舉辦的各種關(guān)于毛南族文化的展覽和其他的民族宣傳活動(dòng)，都可以歸入組織外傳播。

（四）大眾傳播

所謂大眾傳媒，就是專(zhuān)業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息聲場(chǎng)和傳播活動(dòng)。大眾傳媒在毛南族禮俗歌的傳播中發(fā)揮了很大的作用，在一定程度上，大眾傳媒改變了毛南族禮俗歌的傳播狀況?，F(xiàn)在的毛南山鄉(xiāng)，電視已經(jīng)基本普及，少數(shù)人家還裝了音響設(shè)備。電視讓毛南山鄉(xiāng)的人民更加充分地了解了外部的世界，獲得了更為豐富的精神文化生活。同時(shí)，毛南山鄉(xiāng)的人民也把自己的傳統(tǒng)節(jié)日慶祝活動(dòng)和民歌錄成了電視節(jié)目和視頻，在地方電視臺(tái)和省級(jí)衛(wèi)視的一些節(jié)目中播出，獲得了更為廣闊的傳播場(chǎng)域和更多的受眾群體。

三、毛南族禮俗儀式歌傳播的變化

（一）傳播空間和受眾數(shù)量變化，表面上的擴(kuò)大和實(shí)際上的縮小

幾十年前，毛南族禮俗歌的傳播，主要是依靠人與人之間的傳唱。由于人自身生理結(jié)構(gòu)的局限和聲音“一閃即逝”的影響，毛南族禮俗歌的傳播僅局限在毛南族聚集的幾個(gè)地方，受眾為毛南山鄉(xiāng)的全體成員。當(dāng)今媒體技術(shù)革新，大眾媒體把毛南族禮俗歌的傳播過(guò)程錄制下來(lái)，在電視和網(wǎng)絡(luò)節(jié)目中播出。愛(ài)好民族文化傳播的自媒體和個(gè)人也把毛南族較為經(jīng)典的禮俗歌，如《送客歌》《迎客歌》等拍攝小視頻上傳到優(yōu)酷、搜狐等大型視頻網(wǎng)站上，供大家搜索觀看。從以上情況我們可以看出，媒體技術(shù)成功地打破了毛南族禮俗歌傳播過(guò)程中空間和時(shí)間限制，讓毛南族禮俗歌的傳播空間和受眾群體由一隅之地和本族民眾，轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)互聯(lián)網(wǎng)空間和成千上萬(wàn)的網(wǎng)絡(luò)受眾，實(shí)現(xiàn)了傳播空間和受眾數(shù)量的擴(kuò)大化。

然而，在實(shí)際的傳播過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，由于城市化進(jìn)程中毛南族人口的流逝和電視等娛樂(lè)工具在該地區(qū)的普及，傳統(tǒng)的毛南族儀式活動(dòng)已經(jīng)日趨消亡，曾經(jīng)耳熟能詳?shù)亩Y俗歌已很少有人傳唱，禮俗歌已在逐步地失去其賴以生存的土壤。而在信息傳播呈現(xiàn)爆炸性增長(zhǎng)的時(shí)代，大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)中的毛南族禮俗歌資源，已然淹沒(méi)在了互聯(lián)網(wǎng)信息的洪流當(dāng)中，毛南族禮俗歌的生存環(huán)境和生命力堪憂。因此，毛南族禮俗歌的傳播空間和受眾數(shù)量都是表面上在擴(kuò)大，而實(shí)際上在縮小。

（二）演唱方式變化，即興演唱方式削弱

儀式歌是口傳文學(xué)的一部分，創(chuàng)作和傳播都是一種口頭行為。以前，毛南族禮俗歌通常是歌師在儀式活動(dòng)中的即興演唱，并且，會(huì)根據(jù)和受眾的互動(dòng)情況臨時(shí)增加、刪除某些段落，或在某些地方作適當(dāng)?shù)耐ｎD，演唱的方式輕松愉悅，互動(dòng)性強(qiáng)。二十幾年間，毛南族禮俗歌的演唱方式發(fā)生了很大的變化，具體表現(xiàn)為內(nèi)容方面的即興演唱轉(zhuǎn)變?yōu)樘崆霸O(shè)定。這是毛南山鄉(xiāng)禮俗歌演唱日益減少的現(xiàn)狀和媒體技術(shù)的革新引發(fā)的。在當(dāng)下，毛南族的中青年大部分都到城市打工了，日常的小型的毛南族儀式越來(lái)越少，取而代之的是一些政府組織的民間文化活動(dòng)。在活動(dòng)中，為了防止活動(dòng)中的突發(fā)狀況和即興演唱過(guò)程中存在的瑕疵，歌師的唱詞會(huì)經(jīng)過(guò)提前設(shè)定甚至提前錄制。在活動(dòng)進(jìn)行中，也會(huì)利用媒體技術(shù)拍攝相關(guān)的視頻，保留相關(guān)的影視資料。

（三）演唱目的變化，由民間娛樂(lè)活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樘囟ǖ谋硌菪袨?/p>

如上文所述，在城市化發(fā)展和媒介技術(shù)革新兩大時(shí)代背景之下，毛南族禮俗歌的演唱目的發(fā)生了變化。曾經(jīng)，毛南族人民利用禮俗歌增進(jìn)感情、愉悅身心。但在當(dāng)代，其受眾群體日趨減少，演唱活動(dòng)也由傳統(tǒng)的民間娛樂(lè)活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樘囟ǖ谋硌菪袨?。如今，毛南族禮俗歌的演唱場(chǎng)合多是官方組織的民族文化傳播和保護(hù)活動(dòng)，還有一些則是當(dāng)?shù)嘏d起旅游業(yè)后，為增強(qiáng)旅游文化特色和獲取經(jīng)濟(jì)利益，出現(xiàn)的一些針對(duì)游客的表演活動(dòng)。當(dāng)代的文人和音樂(lè)人士，也對(duì)毛南族禮俗歌進(jìn)行了作詞譜曲和改編，這些歌曲則成為了真正的表演歌曲，如廣西音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席作詞曲，袁泉、潘穎演唱的《買(mǎi)頂花帽給妹帶》，出現(xiàn)在了很多大型晚會(huì)上。總之，無(wú)論哪一種，都極具表演性質(zhì)，失去了禮俗歌溝通交流、審美娛樂(lè)的最初目的，似乎表演性已經(jīng)成為毛南族禮俗歌持續(xù)發(fā)展的主要目的。

四、當(dāng)代毛南族禮俗儀式歌的傳播策略

（一）增強(qiáng)本民族群眾的民族文化認(rèn)同感，培養(yǎng)本民族的儀式歌傳播者

民族群體是民族文化生存和發(fā)展的土壤，本族群體是民族文化傳播的主要力量。只有增強(qiáng)本族人民對(duì)自己的文化認(rèn)同感和自豪感，樹(shù)立其民族文化傳播的使命感和責(zé)任感，培養(yǎng)其傳播民族文化的主動(dòng)性，才能讓民族文化傳播有更加鮮活的生命力。具體可以從家庭教育和學(xué)校教育兩方面入手：

第一，家庭教育。由于少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和教育相對(duì)落后，部分少數(shù)民族群眾有輕微的自卑感。作為一名毛南族家長(zhǎng)，首先應(yīng)傳達(dá)給孩子的就是對(duì)本民族的認(rèn)可和民族自信心，讓孩子為自己是一名毛南族人而驕傲。其次，要鼓勵(lì)孩子多講毛南語(yǔ)，甚至在家庭生活中只講毛南族。語(yǔ)言是一個(gè)民族交流的紐帶，是民族文化鮮活流傳的根本。如果本民族的語(yǔ)言消亡，將不再有人懂得民歌和民謠實(shí)際的內(nèi)涵，民歌和民謠的傳唱力度也就大打折扣。最后，言傳身教毛南族的道德觀念和傳統(tǒng)文化。毛南族有很多優(yōu)秀的觀念，比如對(duì)祖先的尊敬、追求家庭的和睦等，這些都是人類(lèi)共同的追求，需要父母對(duì)孩子從小教育。同時(shí)，毛南族還有一些獨(dú)特的文化，如分龍節(jié)的走親訪友、毛南族的民歌對(duì)唱等，也是由父母最先教給孩子的。因此，在家庭教育中就要有傳播毛南族傳統(tǒng)文化的意識(shí)，把包括禮俗歌在內(nèi)的毛南族傳統(tǒng)文化一代代地傳承下去。

第二，學(xué)校教育。學(xué)校教育特別是基礎(chǔ)教育，是培養(yǎng)民族文化認(rèn)同的首要陣地。因此，下南鄉(xiāng)的學(xué)校要增強(qiáng)民族文化教育的意識(shí)，把毛南族的傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)校教育中。學(xué)校要開(kāi)設(shè)毛南族傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程，在體育課上，教授毛南族傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)同頂、同填等項(xiàng)目；在音樂(lè)課上，教師有意識(shí)地教學(xué)生學(xué)習(xí)毛南族的傳統(tǒng)民歌。在開(kāi)設(shè)課程的同時(shí)，舉辦生活運(yùn)動(dòng)會(huì)、舉辦傳統(tǒng)體育和傳統(tǒng)音樂(lè)的比賽，并設(shè)置一些獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)同學(xué)參加。同時(shí)，舉辦一些校園文化活動(dòng)和興趣愛(ài)好班，如毛南族文化宣傳月等，在一段時(shí)期內(nèi)，集中地教授毛南族的歷史和民間文化傳說(shuō)，讓學(xué)生對(duì)毛南族文化有更為理性的認(rèn)識(shí)。

（二）政府舉辦傳統(tǒng)文化活動(dòng)的同時(shí)扶持民間傳承人

近年來(lái)，環(huán)江縣政府對(duì)毛南族的民族文化傳播給予了大力的支持。環(huán)江縣政府自2009年起，均于每年6月份舉辦“中國(guó)·毛南族分龍節(jié)”，至今已成功地舉辦6屆。在分龍節(jié)上，政府聘請(qǐng)當(dāng)?shù)貛煿莩铸埞?jié)的儀式歌。同時(shí)，環(huán)江縣政府還錄制了一些毛南族的儀式歌的音像資料進(jìn)行公開(kāi)售賣(mài)。在田野調(diào)查和學(xué)習(xí)中，筆者注意到許多少數(shù)民族的民歌都有自己的傳承人，毛南族也有幾個(gè)中老年人的禮俗歌演唱效果好，受群眾認(rèn)可度高。政府可以考慮確定其為儀式歌傳承人，并給予其一定的生活資助，這對(duì)保護(hù)毛南族儀式歌有非常積極的意義。

（三）重視大眾傳媒的作用，發(fā)掘地方電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)論壇和“自媒體”的潛力

大眾媒體在毛南族禮俗歌的傳播中發(fā)揮著重要的作用。首先，要注重發(fā)揮地方電視臺(tái)的作用。地方電視臺(tái)要專(zhuān)注自己的特色，多報(bào)道毛南族傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容。地方電視臺(tái)可以策劃一檔專(zhuān)門(mén)的毛南族音樂(lè)節(jié)目，對(duì)毛南族禮俗歌進(jìn)行廣泛而深入的介紹，邀請(qǐng)認(rèn)可度高的歌師做客節(jié)目和觀眾進(jìn)行交流。其次，要發(fā)揮網(wǎng)站和論壇的作用。開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的毛南族傳統(tǒng)文化傳播網(wǎng)站，作為儀式歌介紹的專(zhuān)屬領(lǐng)地，上傳一些有代表性的視頻供感興趣的朋友們參考。在河池論壇上，開(kāi)辟專(zhuān)欄討論儀式歌傳播的現(xiàn)狀和問(wèn)題，讓毛南族廣大群眾說(shuō)出自己的心聲。最后，重視自媒體的價(jià)值。自媒體雖然影響力有限，但其傳播門(mén)檻低，受眾范圍廣，若能把毛南族民族的自媒體儀式調(diào)動(dòng)起來(lái)，則潛力無(wú)限。因此，毛南族禮俗歌也要依靠廣大受眾利用自己的微信、微博和QQ空間等自媒體工具來(lái)傳播。

五、結(jié)語(yǔ)

毛南族禮俗儀式歌是少數(shù)民族文化的一部分，少數(shù)民族文化在中華文化中占有重要的地位。在城市化和信息化不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，少數(shù)民族文化處境日益邊緣化，只有我們不斷地采取措施，在外部為少數(shù)民族文化發(fā)展創(chuàng)造條件的同時(shí)，不斷地激發(fā)民族文化自身發(fā)展的能力，才能讓少數(shù)民族文化不斷地傳承下去，少數(shù)民族文化也才會(huì)變得鮮活和有生命力。

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中圖分類(lèi)號(hào)：J642.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-8883（2016）11-0021-02

基金項(xiàng)目：本論文為廣西民族大學(xué)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃（gxun-chxs2015067）資助項(xiàng)目

作者簡(jiǎn)介：張國(guó)芳（1991—），女，山西代縣人，廣西民族大學(xué)文學(xué)院語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，研究方向：編輯出版與文化傳播。