◆周翠云

我們一般把植根于中華大地沃土之上，由中華民族創(chuàng)造，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成并得以保留下來(lái)，具有穩(wěn)定形態(tài)的文化稱之為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化中的精髓，是真正引導(dǎo)中華民族不斷發(fā)展的精神力量，是真實(shí)反映中華民族特質(zhì)和炎黃子孫風(fēng)貌的民族文化。其為大學(xué)生德育規(guī)范建設(shè)提供了可資借鑒的寶貴財(cái)富。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育理念

1、德教為先的理念。主要表現(xiàn)為以德為首的思想。如孔子要求學(xué)生做到“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”(《禮記·學(xué)而》)，主張先行德育，后行智育。又提到“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語(yǔ)·述而》)，前三項(xiàng)講“德”，后一項(xiàng)講“才”，可見(jiàn)孔子在教育弟子時(shí)是把“德”放在首位的。司馬光強(qiáng)調(diào)，“才者，德之資也;德者，才之帥也”，“是故才德全盡謂之‘圣人’，才德兼亡謂之‘愚人’，德勝才謂之‘君子’，才勝德謂之‘小人’”(《資治通鑒》卷一)，進(jìn)一步從德與才的關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)了德育的重要性。

2、以人為本的理念。主要體現(xiàn)在人貴于物的思想、民本思想等方面。比如《尚書·泰誓》中周武王說(shuō)“惟天地萬(wàn)物之母，惟人萬(wàn)物之靈”;《尚書·五子之歌》中記載“民惟邦本，本固邦寧”;管仲說(shuō)過(guò):“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國(guó)固，本亂則國(guó)?！?《管子·霸言》)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最早明確提出“以人為本”的概念，說(shuō)明管仲認(rèn)識(shí)到了民眾的偉大力量;孟子強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。 這些思想對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)生德育中尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性，貼近學(xué)生思想特點(diǎn)和需要，提高教育效果，具有重要啟示。

3、知行合一的理念。知與行是中國(guó)古代哲學(xué)特有的一對(duì)范疇，在不同的歷史時(shí)期有著不同的表現(xiàn)形式?？鬃诱J(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)言行一致，以行為本，不能夸大其辭，要“聽(tīng)其言觀其行”(《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》)、“言必信，行必果”(《論語(yǔ)·子路》)。王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)則不是一般地講認(rèn)識(shí)和行為之間的關(guān)系，而是更多地側(cè)重道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐的關(guān)系，對(duì)于提高大學(xué)生的道德水平有著重要的指導(dǎo)意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育內(nèi)容

1、樂(lè)觀主義的人生態(tài)度?？鬃泳褪且粋€(gè)樂(lè)觀主義者，他的人生態(tài)度是十分樂(lè)觀的。他的物質(zhì)生活非常貧窮，但活得非?？鞓?lè)。他說(shuō):“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語(yǔ)·述而》)。樂(lè)觀主義的人生態(tài)度可以使人擁有積極向上的心態(tài)，一個(gè)人只有積極向上、樂(lè)觀開(kāi)朗，才能勇敢地面對(duì)和戰(zhàn)勝生活中挫折和困難。這對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)積極的人生態(tài)度、克服各類心理障礙及問(wèn)題具有指導(dǎo)意義。

2、持守氣節(jié)的獨(dú)立人格。我們的祖先，注重培育人格獨(dú)立精神，形成了持守氣節(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)。“氣節(jié)”包含志氣和節(jié)操兩層含義。孔子非常重視“立志”，他說(shuō):“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”(《論語(yǔ)·為政》);“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語(yǔ)·子罕》)?？梢?jiàn)孔子把立志看成是個(gè)人成長(zhǎng)成才的基礎(chǔ)，認(rèn)為即使是平凡的“匹夫”，也不能無(wú)志。關(guān)于節(jié)操，古代更是有“粉身碎骨全不顧，要留清白在人間”的絕代佳句。當(dāng)代大學(xué)生是有理想、有文化、有思想的新一代，應(yīng)繼承古人傳統(tǒng)，時(shí)刻持守氣節(jié)，勇于發(fā)聲，敢于亮劍，弘揚(yáng)正氣，反對(duì)邪惡，做移風(fēng)易俗、改造社會(huì)的中流砥柱，帶頭營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)氛圍。

3、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神?！白詮?qiáng)不息”一語(yǔ)，出自《周易·乾卦·象傳》:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。孔子“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”(《論語(yǔ)·述而》)，孟子“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”(《孟子·告子下》)都是自強(qiáng)不息的體現(xiàn)。自強(qiáng)不息是我們民族的重要精神支柱，中國(guó)古代的很多仁人志士都遵循這一精神，為后世尤其是我們當(dāng)代大學(xué)生提供了有益借鑒。當(dāng)代大學(xué)生在成才的道路上，尤其需要用自強(qiáng)不息的精神來(lái)武裝自己，在成就事業(yè)、奉獻(xiàn)社會(huì)的過(guò)程中，百折不撓，積極進(jìn)取。

4、誠(chéng)實(shí)守信的基本修養(yǎng)。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是傳統(tǒng)文化中最根本的道德要求。先說(shuō)“誠(chéng)”，孟子認(rèn)為“誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也”(《孟子·離婁上》);《大學(xué)》中明確指出:“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”，把“誠(chéng)”作為修身的起點(diǎn)。再說(shuō)“信”，孔子十分強(qiáng)調(diào)“信”的重要性，認(rèn)為人若不講信用，就在社會(huì)上無(wú)立足之地，什么事情也做不成。他說(shuō):“人而無(wú)信，不知其可也”(《論語(yǔ)·為政》)，“自古皆無(wú)死，民無(wú)信不立”(《論語(yǔ)·顏淵》)。由此可見(jiàn)，古人把誠(chéng)信視為立人之本、治國(guó)安邦之本。在今天看來(lái)，這也是當(dāng)代大學(xué)生必備的基本道德素養(yǎng)。

5、孝老尊師的傳統(tǒng)美德。孝老尊師自古以來(lái)是我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，古往今來(lái)，代代相傳?！靶⒗稀敝饕感⒕锤改?，孔子說(shuō):“孝悌也者，其為仁之本與” (《論語(yǔ)·學(xué)而》)，把孝當(dāng)作人類高尚道德“仁”的根本?！缎⒔?jīng)》中說(shuō):“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！泵鞔_認(rèn)為“孝”是天經(jīng)地義的法則，至高無(wú)上，尤為重要?！白饚煛笔侵缸鹁磶熼L(zhǎng)，重視老師的教導(dǎo)。古語(yǔ)云:“國(guó)將興，必貴師而重傅”(《荀子》)、“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)而后道尊，道尊而后民知敬學(xué)”(《禮記·學(xué)記》)。這些都充分體現(xiàn)了中華民族“孝老尊師”的傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生略有滑坡的“孝老尊師”意識(shí)具有啟發(fā)意義。

6、天下為公的愛(ài)國(guó)情懷。從賈誼的“國(guó)耳忘家，公耳忘私”(《陳政事疏》)，到范仲淹的 “先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(《岳陽(yáng)樓記》);從岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”無(wú)不體現(xiàn)仁人志士的愛(ài)國(guó)情懷。“天下為公”的精神曾激勵(lì)一代代中華兒女挺起脊梁，去私尚公，關(guān)心整體利益，獻(xiàn)身于國(guó)家、民族的共同事業(yè)。當(dāng)代大學(xué)生同樣要以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興為己任，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)集體、愛(ài)崗位，立足本職，為國(guó)家的發(fā)展盡心效力。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育方法

1、啟發(fā)誘導(dǎo)。所謂啟發(fā)誘導(dǎo)，是指在德育過(guò)程中遵循學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律，心理發(fā)展過(guò)程和道德培育的內(nèi)在規(guī)律性，采取各種有效的方法充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。啟發(fā)誘導(dǎo)是孔子首先提倡的一個(gè)重要教學(xué)方法，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三反隅反，則不復(fù)也。”(《論語(yǔ)·述而》)其中所“憤”是指學(xué)生通過(guò)自己的思考，心中已有了一套想法，但尚未完全思考明白的一種狀態(tài)。所“悱”是指學(xué)生想說(shuō)又未能說(shuō)清楚的狀態(tài)，此時(shí)老師加以啟發(fā)，告其一隅使其推知其它三隅，最后使學(xué)生全部透徹地弄清問(wèn)題?！抖Y記·學(xué)記》進(jìn)一步論述了這一方法:“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)?！奔词┙虘?yīng)授之以法，導(dǎo)之以途，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，讓其獨(dú)立思考，以達(dá)到教學(xué)之目的。

2、因材施教。施教應(yīng)根據(jù)教育對(duì)象的性格、能力、實(shí)際情況，有針對(duì)性地對(duì)之注入特定的教育內(nèi)容。這種教育方法，在儒家那里主要用于對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育?？鬃痈鶕?jù)不同受教育者的道德水平來(lái)進(jìn)行教育，他說(shuō):“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也?！?《論語(yǔ)·雍也》)孔子弟子三千，賢人七十二，這些人的資質(zhì)、個(gè)性各不相同，他根據(jù)不同的學(xué)生進(jìn)行對(duì)癥下藥，因材施教，比如，孔子在針對(duì)不同人關(guān)于“孝”的提問(wèn)，采取了截然不同的回答方式。孟子認(rèn)為在教育方法上，應(yīng)根據(jù)對(duì)象的不同，施以不同的教育方法。他說(shuō):“君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。 ”(《孟子·盡心上》)

3、以身戴行。這一方法強(qiáng)調(diào)教育者在進(jìn)行教育的過(guò)程中，應(yīng)通過(guò)自身的行動(dòng)示范來(lái)影響、教導(dǎo)受教育者?？鬃诱f(shuō)，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”、“不能正其身，如正人何” (《論語(yǔ)·子路》)。墨子認(rèn)為，“使言行之合，猶合符節(jié)也，無(wú)言而不行也”(《墨子·兼愛(ài)下》)，他認(rèn)為只有“以身戴行”才是道德高尚的表現(xiàn)。當(dāng)代青少年大學(xué)生，易受到熏陶感染，而且模仿性極強(qiáng)，教師的一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生重大影響。所以，教育必須有好的思想作風(fēng)，要做到身教示范，以身作則。