董　薇，秦啟文

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中國傳統(tǒng)哲學中的自我管理思想

董薇1，秦啟文1

摘要：從目標管理的視角看，自我管理就是個體應用認知及行為策略對自身的觀念、情緒、行為等進行目標管理的過程。中國傳統(tǒng)的儒家、道家、佛家等主流哲學中蘊含了豐富的自我管理思想；盡管它們在目標選擇、自我認知、情緒調節(jié)、行為引導與控制等自我管理主題上有不同的宗旨和策略，但都對當代中國人的自我管理活動有所啟發(fā)。未來在持續(xù)挖掘這類傳統(tǒng)自我管理思想的同時，還應進一步以此為基礎尋求改善自我管理效能的具體路徑及策略。

關鍵詞：自我管理思想；儒家思想；道家思想；佛家思想

1引言

從目標管理的視角看，所謂自我管理(self-management)，就是指個體主動應用認知行為策略對自身的觀念、情緒、行為等進行調節(jié)和把握，以達成相應目標的過程(Schunk & Zimmerman，1997)。類似的概念還有自我領導(self-leadership)、自我調節(jié)(self-regulation)、自我控制(self-control)等(Anderson & Prussia，1997；Baumeister & Vohs，2003；Thau & Mitchell，2010)。

自我管理行為已廣泛存在于今天的社會生活。隨著時代的變遷及人們自主意識的增強，自我管理活動正變得越來越普遍；懂得如何進行自我管理將成為一項重要的生存和適應技能。中國傳統(tǒng)哲學中蘊藏了豐富的自我管理思想，以下即從目標選擇、自我認知、情緒調節(jié)、行為引導及控制等角度對儒家、道家、佛家等傳統(tǒng)主流哲學中的自我管理思想進行梳理，以便為當代中國人的自我管理活動提供啟發(fā)。

2“目標選擇”過程的自我管理思想

2.1儒家：內圣外王，社會大同

儒家以孔、孟等人為代表，以“仁、義、禮、智、信”等道德理念作為基本價值取向，以“仁”作為整個思想體系的核心。在人生目標上，儒家鼓勵個體胸懷家國理想，在努力實現(xiàn)個人理想的同時建成王道社會。具體而言，即通過“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等途徑逐漸成長為“內圣外王”的“仁人”、“君子”(蕭蓀，2012)。儒家認為，“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣”(《中庸》)，即通過個體層面的自我管理活動最終實現(xiàn)德治、仁政的大同社會理想(王永明，2008)。

2.2道家：返璞歸真、自在逍遙

道家以老、莊等人為代表，以“道”作為思想體系的核心，以“無為”作為其哲學基礎。在道家看來，天地萬物皆因“道”而生，天地萬物與其對立面(如“有與無”、“得與失”、“禍與福”等)的相互轉化展示了“道”的變化規(guī)律；故天地萬物都應“道法自然”，而不應被外力占據(jù)、主宰或強加干預(楊翰卿，2004)。這種思想反映在人生目標上即體現(xiàn)為對自然法則的尊重、對生命持久和精神超脫的追求(紅麗，2003)。在道家看來，“能長且久”是存在的“自然之德”，生命的原始本意便是時間維度上的存在；同時，精神上的超然物外，返璞歸真如“赤子”或自在逍遙如“至人”，也是道家極力追求的個人目標。

2.3佛家：明心見性，早日涅槃

佛家思想主要來自佛教教義。佛教將人生和世界的真理總結為“苦、集、滅、道”四諦，將“苦”置于四諦之首，認為“苦”不僅是人生的本質，也是世間一切不幸的來源。作為一門通過指導信眾修行以助其解脫苦難的宗教，佛家認為人生最有價值的追求莫過于通過內觀自察、嚴于律己、揚善抑惡、自利利他等修行方式去認知“苦”的根源，從而提升智慧、滅盡煩惱、覺悟真諦，超越世俗生活、直至進入超越生死的涅槃境界(方立天，1996)。

2.4小結

設置恰當?shù)哪繕耸亲晕夜芾淼幕A(王益明，金瑜，2002)。明確、具體的目標不僅能引導行為的方向，對行為動機也具有重要激勵作用(Wegge & Haslam，2005)。儒家、道家、佛家思想中關于人生目標的論述，從修為自身到安邦治國，從生命持久到精神自由，從日常修行到覺悟真諦，共同建構出一套立體的人生目標體系，為中國人終其一生的自我管理活動提供了提綱挈領式的方向和動力。

3“自我認知”過程的自我管理思想

3.1儒家：自學、自省、參照他人

在儒家看來，“我”并不單單指代自己，還意味著與自己有關的一系列富有彈性的人際關系(陸洛，2007)。自我認知的目的，就是要在廣闊的倫理關系背景下識別自己與“內圣外王”的君子之間的距離，以便在漫長的“修齊治平”道路上不斷求索和完善；而自學、自省、參照他人等都是有效的自我認知途徑。

儒家主張“格物以致知”，建議通過“博學、審問、慎思、明辨、篤行”(《禮記·中庸》)等自主學習過程去認識世界和自己。曾子說“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎”(《論語·學而》)，即認為一個人應當經常躬身自省，檢驗自身德行是否符合儒家道德標準。此外，儒家還提倡參照他人以自我檢視；所謂“見善如不及，見不善如探湯”(《論語·季氏》)，就是指應通過觀察他人來反觀自己，見賢思齊，擇善而從，使自己不斷完善。

3.2道家：滌除玄覽

道家也很重視自我認知。老子說“知人者智，自知者明”(《老子·三十三章》)，認為只有了解他人、了解自己的人，才是真正的覺悟者；莊子也認為“知天之所為，知人之所為者，至矣”(《莊子·大宗師》)，認為只有懂得了自然和人的行為規(guī)律，才是認識的最高境界(孫慶民，2014)。但道家同時又認為“物無貴賤”、“萬物一齊”、“圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰”(《老子·二十二章》)，即認為人與天地萬物本沒有什么高低貴賤的不同；明智的圣人從事物的本質來看待天地萬物，不自以為能看透，所以看得分明；不自以為正確，所以是非昭彰。

與儒家不同，道家并不提倡以耳聞目見等實踐體驗的方式去認知自我，認為過多的感官體驗不僅無益于認識萬物的本質，反而會有所阻礙。因此圣人“不于戶而知天下”、“其出彌遠，其知彌少”(《老子·四十七章》)。在道家看來，認識世界、認識自己的最好辦法就是“滌除玄覽”(《老子·十章》)，即除去心中污垢，保持空虛和安靜，從內心深處去思維，以觀“無形之象”的方式去理解和體悟(程志華，邢文祥，2010)。

3.3佛家：禪定

彭彥琴等人認為，佛家以“八識心王”來建構自我。所謂八“識”，即作為前五識的“眼”、“耳”、“鼻”、“舌”、“身”，第六識的“意”，作為過渡的第七識“末那”，以及儲存了萬般“現(xiàn)行”、經前幾識流轉而生成“因”“果”種子的第八識“阿賴耶”(彭彥琴，江波，楊憲敏，2011)。

佛家主張通過“禪定”等方法去破除世俗認知的“我”，最終覺悟到“無我”這一自我的本質(張懷承，2006)。所謂“禪定”，是指一種經意識自覺而直接體驗到心理本質的訓練技術；即通過靜慮、截斷意識等方式逐漸忘卻自我，放棄以語言為載體的理性思維，進而超越邏輯，洞觀“末那”甚至“阿賴耶”的本質，最終“明心見性”(彭彥琴，江波，楊憲敏，2011)。

3.4小結

深刻的自我認知有助于建立合理的自我觀念系統(tǒng)，提升自我管理效能(Baumeister & Vohs，2003)。儒家嘗試從“個體-環(huán)境”交互作用的角度來理解自我的存在；道家和佛家嘗試以“內觀”的方式來參悟自我的本質及其與世界的關系；盡管方式不同，但都有助于回答自我管理的一系列核心問題，即如何進行合理的自我定位、如何選擇恰當?shù)哪繕撕瓦_成策略等。

4“情緒調節(jié)”過程的自我管理思想

4.1儒家：以“仁”心駕馭情緒

儒家主張以“仁”心駕馭情緒，首先表現(xiàn)為一種以“仁”為標準的苦樂觀。儒家先哲認為，人生之“樂”并非口腹之欲的歡愉，孔子的“益樂”和“損樂”(《論語·季氏》)，孟子的“三樂”(《孟子·盡心上》)，都是以“仁”為宗旨的實踐體驗。人生之“苦”也并非身體的疾痛或遭受挫折后的苦悶、憂慮；“體膚”、“心志”之苦雖“苦”，卻是一個人自我完善的機會；人生的真正痛苦在于“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改”(《論語·述而》)，在于遠離“仁”的理想、失去對完善人格和完整人倫關系的執(zhí)著追求(范桂萍，郭雅杰，2002；趙彩花，2009)。除了“苦”與“樂”，儒家哲學中還談到了對“怨”、“恥”、“辱”、“懼”等情緒的自我調節(jié)，如“求仁而得仁，又何怨”(《論語·述而》)，“恭近于禮，遠恥辱也”(《論語·學而》)，“內省不疚，夫何憂何懼”(《論語·子罕》)，等等。在儒家看來，個體若能在內心不斷體會、在言行中不斷踐行儒家道德，自然就能做到“無怨”、“有恥”、“遠辱”和“不懼”(楊峻嶺，2008；趙彩花，2009)。

4.2道家：清修以求心神安寧

道家主張“致虛守靜”，認為“清靜為天下正”(《老子·四十五章》)，而經常卷入“喜怒憂思”等各種情緒將不利于身心健康；并提出“心齋”(摒除思慮和情欲、保持清靜不妄動)、“坐忘”(忘記一切、使身心與天地萬物合一)等修養(yǎng)身心的途徑。同時，道家也鼓勵通過培養(yǎng)超脫的人生態(tài)度來超越世俗的情感羈絆，提高對禍福、成敗、生死等生活事件的承受能力(呂錫琛，2002)。在道家看來，這些修身養(yǎng)性的方式不僅可以養(yǎng)心，還可以養(yǎng)生，讓身心同時受益。正因如此，這些思想也為道教所借鑒并逐漸發(fā)展為中醫(yī)養(yǎng)生理念的一部分。

4.3佛家：以“智慧”自救于“苦”海

在佛家看來，“苦”既是人世間最普遍的內心體驗，也是一切不幸的來源。生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得之苦，感官占取執(zhí)著之苦，環(huán)境災變之苦，看似快樂之苦(成窮，2000)，以及人世間難以預測的“無?！敝?，等等。

佛家認為，“苦”是因為“無明”，即愚癡、蒙昧、不懂得宇宙和人生的真諦(張懷承，2006)；要想擺脫“無明”就必須修行，而修行的最好辦法就是“八正道”，即“戒”、“定”、“慧”。其中，“戒”是指純潔、莊嚴的行為操守，包括“正語”、“正業(yè)”、“正命”；“定”是指調節(jié)心神、修煉心性，包括“正念”、“正定”；“慧”就是產生智慧、覺悟真如，包括“正見”、“正思維”、“正精進”(汪建武，2003)。佛家認為，通過勤修“八正道”，個體就可以逐漸凈化內心，覺悟緣起法則，最終提升智慧，明心見性。換言之，佛家并不特別強調如何調節(jié)“喜怒哀樂憂思懼”等具體情緒，而是主張人們通過修行獲得“智慧”、自救于“苦”海，到達不悲、不喜、心無掛礙的境界。

4.4小結

追求目標的過程從來都不會一帆風順，都不可避免地會經歷多種情緒的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)哲學為這些情緒的自我調節(jié)提供了多種策略。儒家以“仁”為核心的價值引導，佛家對“一切皆苦”的深刻洞察，都是以升華的方式去重構原始體驗，讓人更理性、更深刻地對待情緒；而道家獨辟蹊徑，通過保持“身”的安寧來尋求“心”的安寧。

5“行為引導與控制”過程的自我管理

5.1儒家：克己復禮，積極入世

在踐行目標的過程中，儒家倡導以“禮”作為言行的基本準則、以“入世”作為行動的基本方向?！岸Y”在儒家思想體系中既表示一種等級制度、禮節(jié)儀式，也表示人與人之間彼此的尊敬和禮貌(秦啟文，2014)。儒家關于“禮”的一系列著述(如《周禮》、《儀禮》、《禮記》等)，對個體從政治活動到日常生活各領域的行為都進行了明確規(guī)范，并倡導通過“修己”、“克己”等方式來進行自我約束。所謂“修己”即主動修養(yǎng)自心以求立人、達人；所謂“克己”即主動克制自身的情緒、行為，對情境進行忍耐以符合“禮”的要求?？鬃诱J為“小不忍則亂大謀”(《論語·衛(wèi)靈公》)。在儒家看來，“忍”意味著克制、堅心、容受和退讓，但它并不是一種痛苦的堅持或盲目的承受，而是個體對情境和自身進行深刻分析后所采取的一種主動控制策略(陳萍，2006)。

基于積極入世的價值追求，儒家還鼓勵個人不斷奮斗和超越，包括：追求高尚的人生價值(如“安貧樂道”、“舍生取義”)，培養(yǎng)主動的責任意識(如“當仁不讓”、“舍我其誰”)、憂患意識(如“生于憂患，死于安樂”)及前瞻性(如“凡事預則立，不預則廢”)，自立自強(如“天行健，君子以自強不息”)，勤奮堅毅(如“士不可以不弘毅，任重而道遠”)、持之以恒(如“鍥而不舍，金石可鏤”)、不斷超越(如“青出于藍而勝于藍”)，等等。

5.2道家：順其自然，適情而行

在道家看來，儒家以“禮”來進行自我約束的方式有違人的自然本性，不利于回歸純樸本質；因而老子主張“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”(《老子·十九章》)；鼓勵遠離塵世俗務，通過修身養(yǎng)性、健身延壽等方式力求身心相和、天人相和。

“輔萬物之自然而不敢為”(《老子·六十四章》)是道家關于行為的基本準則。其中，“輔”是輔助，對事物而言是順勢和助力；“為”是干預，對事物而言是阻勢和阻力(曾文青，2004)。在道家看來，人與萬物一樣有自身的屬性和規(guī)律，尊重這些屬性或規(guī)律就應“量腹而食”、“度形而衣”、“適情而行”(《淮南子·俶真訓》)。同時，“不為”的思想還表現(xiàn)為“貴柔”和“處下”，即行為過程中不應莽撞地硬碰硬，而應以柔克剛；不應炫耀逞強，而應謙下低調。

5.3佛家：以善因、善緣求善果

佛家以“因”、“緣”、“果”來解釋世間諸般現(xiàn)象以及“苦”的變化邏輯。其中，“因”(較為直接的原因)和“緣”(較為間接的原因)是形成事物、引起認識、造就業(yè)報的原因和條件，“果”則是由“因”、“緣”造就的結局(馮契，1992)。佛家認為，當下的“果”是由往日的“因”、“緣”造就，未來的“果”則由當下的“因”、“緣”造就。

在佛家看來，正因為因果循環(huán)，報應不爽，所以一個人不可肆意妄為，而應自我約束、積極修行。除了“八正道”之外，佛家還提出“五戒”、“十善”、“四攝”、“六度”等修持方式，提倡通過這些修持方法“以出世之心做入世之事”，積累善因，以求“善果”(方立天，1996)；并鼓勵人們通過“自覺覺他”、“自度度人”等修行方式拯救他人脫離苦海，以求進入更高層次的菩薩境界(張懷承，2006)。這不是幾天、幾月或幾年的短期修持，“輪回”之說以行為可能帶來的超越時空的“因果報應”，敦促個體終其一生都需對其言行進行主動約束。

5.4小結

對行為進行恰當?shù)囊龑Ш鸵?guī)范能避免其偏離預定軌道，有助于自我管理目標的最終實現(xiàn)。無論是儒家的“入世”、道家的“出世”還是佛家的“以出世之心做入世之事”，無不是踐行其所倡導的人生目標不偏離的重要途徑。對傳統(tǒng)社會中的國人而言，如果說儒家的禮法、佛門的清規(guī)戒律都如同限制言行的框架；那么道家的“順其自然”與“適情而行”則猶如一眼清泉，為這套嚴肅的行為體系增添了幾分靈動和自由。

6總結與展望

近二三十年來，科技的進步和社會結構的變化使人們越來越需要通過自我管理來提升學習、工作和生活質量。幸運的是，傳統(tǒng)的儒家、道家及佛家哲學為中國人的自我管理實踐提供了豐富的思想源泉，一些自我管理思想的效用甚至已在實證研究中得以證實。例如有研究發(fā)現(xiàn)，儒家的“內省”有助于個體獲得更清晰的自我認識，能夠提高工作學習效率、改善人際關系，對反思錯誤、調整行為、計劃未來也有幫助(沈德燦，1999)；以道家理念為核心的認知療法有助于降低血壓、減少A型行為，有效干預心理亞健康狀況(楊德森，張亞林，肖水源，周亮，朱金富，2002)；而佛家的“正念”技能不僅有助于提升個體的注意力和自控力，對平衡情緒、提升幸福感也有積極作用(陳語，趙鑫，黃俊紅，陳思佚，周仁來，2011；劉興華，徐慰，王玉正，劉海驊，2013)。

西方文化中也蘊含有豐富的自我管理思想，從古希臘亞里士多德關于“德性”和“自制”的論述，到近代康德的“自律”，再到當代德魯克的自我管理思想，無不具有重要的借鑒價值；然而人是文化的產物，西方的自我管理思想終究難以從根本上解決中國人的自我管理問題。相比之下，中國傳統(tǒng)的自我管理思想不僅具有實證意義的合理性，也具有先天的生態(tài)性(賈小明，2004)；同時，探索中國傳統(tǒng)的自我管理思想也符合近年來心理學研究本土化的趨勢。

未來在持續(xù)挖掘這類自我管理思想的同時，還應進一步探索由這些思想發(fā)展而來的改善自我管理效能的具體路徑及策略。例如，如何通過持續(xù)的自主學習來保持與時俱進；如何通過道德培養(yǎng)來降低職業(yè)倫理風險；如何在拼搏進取的同時學會張弛有度、知足常樂；如何通過誠信交往、自助助人等方式廣結善緣，構建健康的人際網絡，等等。

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Chinese Traditional Self-Management Thought

Dong Wei1，Qin Qiwen1，Wang Yifu2，Wang Fuyun1

(1.School of Cultural & Social Development Studies，Southwest University，Chongqing 400715；2.School of Education Science，Huai’ yin Normal University，Huai’an 223300)

Abstract：From the perspective of management by objectives(MBO)，self-management is a process during which people initiatively apply cognitive and behavioral strategies to regulate their thinking，mood and behaviors in order to reach some particular goals.Chinese traditional Confucian，Taoist and Buddhist philosophy contains a wealth of self-management ideas.Although they have different objectives and strategies in self-management themes from “goal selection”，“self-cognitive”，“mood regulation” and “behavior guide and control”，they could all contribute to inspire contemporary Chinese people’s self-management activities.Future studies should continue exploring traditional self-management thought and trying to verify its effectiveness in empirical research.

Key words：traditional self-management thought；Confucianism；Taoism；Buddhism

中圖分類號：B8409

文獻標識碼：A

文章編號：1003-5184(2016)01-0008-05

通訊作者：秦啟文，E-mail：qqw@swu.edu.cn。，王益富2，王馥蕓1

(1.西南大學文化與社會發(fā)展學院，重慶 400715；2.淮陰師范學院教育科學學院，淮安 223300)