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        新媒介環(huán)境下“儀式化傳播”研究

        2016-02-28 02:36:38郭艷軍
        西部廣播電視 2016年11期
        關(guān)鍵詞:儀式化凱瑞儀式

        郭艷軍

        (作者單位:安徽大學(xué)新聞與傳播學(xué)院)

        新媒介環(huán)境下“儀式化傳播”研究

        郭艷軍

        (作者單位:安徽大學(xué)新聞與傳播學(xué)院)

        詹姆斯·凱瑞提出了兩個(gè)重要的概念,即傳播的“傳遞觀”和“儀式觀”,其為傳播學(xué)研究打開(kāi)了新的視角。這兩種理論從不同的關(guān)注點(diǎn)出發(fā),關(guān)注“傳播問(wèn)題”。二者并不是兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn),事實(shí)上,兩種觀點(diǎn)相互補(bǔ)充,在社會(huì)發(fā)展的不同階段互相作用于“傳播”,促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起,傳播環(huán)境發(fā)生了巨大的變化,新的傳播媒介、新的傳播渠道的出現(xiàn),極大地提高了傳播效率,傳播在空間上得到了極大的擴(kuò)展,在新媒介環(huán)境下,“傳遞觀”式的傳播似乎成為了主流,誰(shuí)來(lái)承擔(dān)儀式化傳播的重要任務(wù)就成為了一個(gè)需要探討的問(wèn)題。

        傳遞觀;儀式觀;新媒介傳播;儀式化傳播;儀式化

        1 傳播的“儀式觀”和“傳遞觀”

        凱瑞認(rèn)為“儀式觀”才是傳播的本質(zhì),而“傳遞觀”只是儀式觀的特征。人們對(duì)“傳播”最初的理解即是“傳遞觀”,比如英語(yǔ)詞匯“communication”從運(yùn)輸、流通、交流演化出“community”即社區(qū),此時(shí)的交流、溝通和傳播便有了文化的意義。這是一種認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步[1]。

        在人們直接的感性認(rèn)識(shí)中,傳播與運(yùn)輸密切相關(guān)。信息的傳播往往需要借助于某種載體才能有具體可感的形式,才能為人們所熟知,信息通過(guò)這些實(shí)物載體得以在時(shí)空中傳播擴(kuò)散。因此,這也是人們?cè)诤荛L(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都把信息的傳播看成是運(yùn)輸非常重要的原因。傳播的“儀式觀”則著重揭示文化意義,凱瑞認(rèn)為傳播關(guān)注的重點(diǎn)不應(yīng)該是功能性的結(jié)果,而應(yīng)該引導(dǎo)人們關(guān)注傳播過(guò)程中儀式化的東西,這種儀式才是人們應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)。儀式本是起源于神話,在人類學(xué)和宗教學(xué)的視野中,它代表的是一種文化的積淀和傳承,儀式既是意義的象征,也是人類文化的存在。儀式是利用一套象征性符號(hào)體系進(jìn)行展演,以期達(dá)成意義的一致,其間充滿了構(gòu)成傳播過(guò)程和行為的種種要素。[2]

        2 新媒介環(huán)境下傳播問(wèn)題研究

        隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起,人類進(jìn)入了信息化時(shí)代。信息成了這個(gè)時(shí)代最重要的元素,而承載信息傳遞的載體就成了社會(huì)中重要的輸血管。在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)背景下,“傳遞觀”似乎更加適用于這個(gè)時(shí)代。但是這種觀點(diǎn)以功能主義為出發(fā)點(diǎn)的,它帶著強(qiáng)烈的利益訴求,這種利益的訴求來(lái)源于政治、權(quán)力和經(jīng)濟(jì)。一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定長(zhǎng)久的發(fā)展與整個(gè)社會(huì)的文化價(jià)值觀有著非常密切的關(guān)系,政治的穩(wěn)定更是依賴于信息交流、溝通的和諧,這些都依賴于“傳播”。

        2.1 單純使用“傳遞觀”會(huì)造成社會(huì)形態(tài)混亂、分裂

        傳播對(duì)一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展有著非常重大的關(guān)系。以古代宋朝為例,宋朝經(jīng)過(guò)300年的分分合合,最終在中國(guó)歷史上留下了濃墨重彩的一筆。提起宋朝,除了戰(zhàn)亂,軍事上的弱勢(shì)導(dǎo)致其地域版圖大大縮小,其最為值得稱道的是其繁榮的工商業(yè)所造就的市民經(jīng)濟(jì)的繁榮。商業(yè)的繁榮離不開(kāi)信息的傳播,政府中樞部門統(tǒng)一管理、統(tǒng)一發(fā)布的正式官報(bào)“邸報(bào)”在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn),此外,宋朝的“小報(bào)”也非常繁榮,這些媒介的發(fā)展都促進(jìn)了信息的傳播。尤其是小報(bào)的流行,更是促進(jìn)了民間交流的繁榮,同時(shí),也出現(xiàn)了一大批成就非凡的文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家,宋朝重視文教,學(xué)術(shù)文化成就極高。但是,宋朝人崇尚自由浪漫,這種思想從宋詞中就能深刻地體會(huì)到。在信息流通相對(duì)發(fā)達(dá)的宋朝,統(tǒng)治者在享受這種經(jīng)濟(jì)上的繁盛的同時(shí),對(duì)政治的控制必然有所放松,而“儀式化”傳播也會(huì)因?yàn)槔娴姆峙涫艿侥承┫魅?。在“傳遞觀”占據(jù)主流地位時(shí),這個(gè)社會(huì)必然是一個(gè)信息傳播自由、思想自由的社會(huì),但同時(shí)也面臨著“禮崩樂(lè)壞”的局面,因?yàn)橹恢匾曅畔⒌膫鬟f,就會(huì)忽略傳播的“儀式”,忽略人們之間的交流和儀式的強(qiáng)調(diào),不可能形成對(duì)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)同。一個(gè)價(jià)值觀多元的社會(huì)并沒(méi)有什么不可,但是,沒(méi)有主流價(jià)值觀引導(dǎo)的社會(huì)就會(huì)存在一個(gè)很大的問(wèn)題,因?yàn)槎嘣膬r(jià)值觀如果失去主流價(jià)值觀的引導(dǎo),便會(huì)追隨強(qiáng)勢(shì)的價(jià)值觀。

        2.2 單純使用“儀式觀”會(huì)造成社會(huì)形態(tài)落后、封閉

        儀式觀把傳播關(guān)注的重心放在了“儀式”的傳遞上,它關(guān)注傳遞過(guò)程中的規(guī)則、信仰和價(jià)值觀的整合與傳遞,注重在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)對(duì)社會(huì)整體思想的影響和整合。以中國(guó)古代社會(huì)為例,中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)非常注重“儀式”的國(guó)家,信息的傳遞與儀式融為一體,信息傳遞的過(guò)程中往往強(qiáng)調(diào)一種神圣感,這是一種對(duì)等級(jí)制度的強(qiáng)調(diào),這種強(qiáng)調(diào)貫穿于整個(gè)傳播的始終,其目的是將皇權(quán)的威嚴(yán)深深植根于人們的骨髓中,但是,單純“儀式觀”的傳遞只適用于這種封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì),它很難將社會(huì)導(dǎo)向一個(gè)現(xiàn)代性的社會(huì),與工商業(yè)發(fā)展所需要的信息的傳遞也不相適應(yīng)。因此,單純的儀式觀可能會(huì)在某種程度上造成社會(huì)的封閉、落后。

        3 結(jié)語(yǔ)

        因此,傳播中的“傳遞觀”和“儀式觀”,并不是一組互相沖突的概念,這兩種觀念在傳播中是不可分割的部分,在傳播中互相補(bǔ)充,構(gòu)成一個(gè)完整的傳播過(guò)程,從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

        [1]陳力丹.傳播是信息的傳遞還是一種儀式[J].國(guó)際新聞界,2008(5).

        [2]樊水科.從“傳播的儀式觀”到“儀式傳播”:詹姆斯·凱瑞如何被誤讀[J].國(guó)際新聞界,2011(7).

        郭艷軍(1991-),女,河南許昌人,安徽大學(xué)14級(jí)新聞傳播學(xué)碩士。研究方向:媒介批評(píng),媒介文化。

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