吳麗敏　　周　欣

人與自然和諧命運(yùn)共同體的割裂與依存

——以英美生態(tài)關(guān)系小說(shuō)為視角

吳麗敏周欣

內(nèi)容提要：人與自然和諧命運(yùn)共同體的割裂與依存問題，是英美生態(tài)關(guān)系先鋒小說(shuō)的力拓。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主美國(guó)作家斯坦貝克和普利策小說(shuō)獎(jiǎng)得主美國(guó)女作家斯邁利從和諧命運(yùn)共同體建構(gòu)的依賴存續(xù)、和諧命運(yùn)共同體割裂的反思與批判、和諧命運(yùn)共同體主體的尊重與敬畏三個(gè)研究角度出發(fā)，探討人對(duì)自然之依賴所體現(xiàn)的自然對(duì)人主體身份建構(gòu)的意義，分析人類忽視甚至否定自然主體身份給人與自然主體間性帶來(lái)的負(fù)面影響，并揭示文本中隱含的人與非人類自然的共同主體性，以此展示這些作品所體現(xiàn)的人與自然和諧命運(yùn)共同體及對(duì)自然主體的尊重和敬畏的情懷與憧憬。

關(guān)鍵詞：人與自然命運(yùn)共同體依存關(guān)系

人類中心主義思想在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中影響很大,它在刺激社會(huì)物質(zhì)文明進(jìn)步的同時(shí)也在改變?nèi)伺c非人類自然的關(guān)系。人與自然和諧命運(yùn)共同體被輕視與割裂，因而，許多情況下自然被過度開發(fā)和利用，淪為人追求物質(zhì)最大化的犧牲品。如果無(wú)法正確對(duì)待自然，人類的命運(yùn)也只能以悲劇收?qǐng)?。所以人與自然的主體間性需要認(rèn)真反思。 “主體間性”最早是由德國(guó)哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾提出的，后來(lái)在哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)中得到發(fā)展。梭羅認(rèn)為：“自然物之間的自然關(guān)系是主體間性關(guān)系，是在承認(rèn)并維護(hù)對(duì)方主體性的同時(shí)，在與對(duì)方主體和諧相處的前提下張揚(yáng)自我的主體性的關(guān)系?！?王諾：《歐美生態(tài)學(xué)批評(píng)——生態(tài)文學(xué)研究概論》，上海：學(xué)林出版社，2008年，第132頁(yè)。大致來(lái)說(shuō)，主體間性主要指主體與主體之間的關(guān)系，而非主體與客體之間的關(guān)系。主體間性強(qiáng)調(diào)主體間彼此尊重、溝通、對(duì)話、互動(dòng)與理解。在主體間性范疇內(nèi)，無(wú)論是人與人、還是人與物，都具有平等的主體地位，主體之間互相影響、相互依存。主體間性思想是對(duì)人類中心主義思想強(qiáng)有力的回?fù)?，打破了主體—客體的二元關(guān)系，是對(duì)人與人、人與自然等相互關(guān)系的反省與重新認(rèn)識(shí)。

生態(tài)女性主義學(xué)者關(guān)注人與自然的聯(lián)系。美國(guó)精神分析學(xué)家和女性主義者杰西卡·本杰明在《愛的盟約》一書中吸納了對(duì)象—關(guān)系理論和黑格爾關(guān)于主宰—奴隸辯證法中的交互主體性的敘述，并通過跨主體的互動(dòng)，發(fā)展出相互性自我理論，認(rèn)為“個(gè)體被他者塑造，被他者捆綁，又與他者進(jìn)行復(fù)雜的互動(dòng)”*薇爾·普魯姆德：《女性主義與對(duì)自然的主宰》，馬天杰、李麗麗譯，重慶：重慶出版社，2007年，第166頁(yè)。。澳大利亞生態(tài)女性主義學(xué)者薇爾·普魯姆德提到主體間性或跨主體性是 “互相分享意識(shí)并感受到心靈的狀態(tài)——但確實(shí)要求辯證地認(rèn)識(shí)相似性與差異性。 這就是相互性”*薇爾·普魯姆德：《女性主義與對(duì)自然的主宰》，馬天杰、李麗麗譯，第167頁(yè)。。這種觀點(diǎn)也在哲學(xué)家蒂莫西·莫頓的《沒有自然的生態(tài)學(xué)——環(huán)境美學(xué)的再思考》中被提及：“受現(xiàn)象學(xué)的影響，一些生態(tài)作品渴望生態(tài)系統(tǒng)提供一種主體間性狀態(tài)，即心靈與心靈相互間的交錯(cuò)關(guān)系(甚至與沒有氣息的事物之間)?！?Morton,Timothy,Ecology without Nature—Rethinking Environmental Aesthetics,Cambridge:Harvard University Press,2009,p.106.主體間性在人與自然交互關(guān)系中得到體現(xiàn)并影響著人與自然的主體身份建構(gòu)。其實(shí)，這種人與自然的交互主體性關(guān)系在一些英美文學(xué)作品中得以充分體現(xiàn)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主約翰·斯坦貝克的長(zhǎng)篇小說(shuō)《憤怒的葡萄》就是一個(gè)很好的例子。該小說(shuō)主要描述在上世紀(jì)30年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條以及生態(tài)環(huán)境極度惡化情況下，以喬德等為代表的大批農(nóng)民失去土地，被迫西行至加利福尼亞謀生的故事。透過小說(shuō)中大量對(duì)人與自然相互關(guān)聯(lián)的描述，斯坦貝克強(qiáng)調(diào)自然對(duì)于人的主體身份建構(gòu)的重要意義，批判人對(duì)自然主體身份的忽視和否定，并警告其產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，幫助讀者重新建構(gòu)人與自然的主體身份。另外，還有美國(guó)普利策小說(shuō)獎(jiǎng)得主簡(jiǎn)·斯邁利的幾部小說(shuō)作為例證，反映人對(duì)自然的依賴、人對(duì)自然主體身份否定的惡果以及對(duì)人與自然共同主體性的憧憬，以此來(lái)重新思考人與自然的主體間性和主體身份，探究人與自然和諧命運(yùn)共同體的割裂與依存。

一、對(duì)和諧命運(yùn)共同體建構(gòu)的依賴存續(xù)

自然對(duì)于人的主體身份建構(gòu)的意義在很大程度上體現(xiàn)為人對(duì)自然的依賴。這種依賴性恰好能進(jìn)一步證明自然的主體性、獨(dú)立性及重要性。只有正確認(rèn)識(shí)自然對(duì)于人的主體身份建構(gòu)的意義，人類才能更好地尊重自然和尊重自己。只有正視這種依賴性人與自然命運(yùn)共同體才可能建構(gòu)平等和諧的關(guān)系。

首先，這種依賴性體現(xiàn)在物質(zhì)層面上人對(duì)自然本能的依賴。自從地球上有了人類，人的衣食住行方方面面都離不開自然。從大自然的空氣、水、陽(yáng)光、雨露，到植物、動(dòng)物、礦產(chǎn)，等等，這些都與我們的生存與生活息息相關(guān)。《憤怒的葡萄》里，喬德從麥卡萊斯特監(jiān)獄回家，在塵土飛揚(yáng)的路上走著，6月底的太陽(yáng)熱辣辣的，當(dāng)汗流浹背時(shí)，他加快了腳步，一心朝老遠(yuǎn)的那棵柳樹的陰影走去。他知道那棵柳樹底下有陰涼的地方，至少總有樹干投下的一道深深的陰影，因?yàn)樘?yáng)已經(jīng)過了天頂?！氨M管非線性的敘述、夢(mèng)幻的場(chǎng)景和囈語(yǔ)般的對(duì)白為她的戲劇蒙上了一層強(qiáng)烈的超現(xiàn)實(shí)色彩,但是深層次的分析證明,超現(xiàn)實(shí)主義手法的運(yùn)用其實(shí)是劇作家為歷史書寫而采用的非激進(jìn)策略?！?黃堅(jiān)：《當(dāng)代美國(guó)黑人女性戲劇家的歷史書寫與身份訴求》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2015年第2期。人在大自然中對(duì)非人類自然的依賴，比如對(duì)樹木的依賴，在這里得到充分體現(xiàn)。除了《憤怒的葡萄》，還有許多英美小說(shuō)體現(xiàn)著人對(duì)自然的本能依賴。早在18世紀(jì)英國(guó)丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》中，人與自然的親密關(guān)系以及人對(duì)自然的依賴性就有了具體展現(xiàn)。魯濱遜在荒島上生存了二十多年，除了靠失事船上留下的物品生存之外，更多依賴島上的各種自然資源——植物和動(dòng)物。只是之前小說(shuō)評(píng)論偏重于魯濱遜孤身一人與命運(yùn)頑強(qiáng)抗?fàn)帲朔鞣N困難，勇敢堅(jiān)強(qiáng)地生存在荒島上，強(qiáng)調(diào)人在困境中的偉大，而很少提及自然給予人類的饋贈(zèng)。另外，簡(jiǎn)·斯邁利的中篇小說(shuō)《善意》中也反映著人對(duì)自然的各種依賴。鮑勃一家離開城市，選擇在郊區(qū)過自給自足的生活。生活中幾乎所有用品都來(lái)自大自然，包括鮑勃孩子的玩具都是手工打造的。雖然這些小說(shuō)都包含人依賴自然的客觀事實(shí)，但故事中的人物缺乏對(duì)自然主體身份的足夠認(rèn)識(shí)。不僅故事如此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，無(wú)論是在上世紀(jì)30年代的美國(guó)還是在當(dāng)今文明高度發(fā)展的世界各地，人對(duì)自然的本能依賴常常因?yàn)楣I(yè)、科技等的發(fā)展而被忽略。

其次，這種依賴性體現(xiàn)在精神層面上人對(duì)自然的依賴。通過人與地方的關(guān)系揭示自然對(duì)于人的主體身份建構(gòu)的重要性。美國(guó)著名生態(tài)學(xué)家布伊爾在《環(huán)境批評(píng)的未來(lái)》中探討了歷史上各種對(duì)地方的定義和思考。他認(rèn)為地方的概念“至少同時(shí)指示三個(gè)方向——環(huán)境的物質(zhì)性、社會(huì)的感知或者建構(gòu)、個(gè)人的影響或者約束…… 我們?nèi)匀粫?huì)夢(mèng)見一個(gè)屬于我或我們的‘地方’，而不是‘空間’。‘一個(gè)地方能夠被見到、被聽到、被想象、被愛、被恨、被懼怕、被敬畏’……有人把地方看成‘由其自身所建立，包含在主體性之內(nèi)并尊重主體性’”*勞倫斯·布伊爾：《環(huán)境批評(píng)的未來(lái)——環(huán)境危機(jī)與文學(xué)想象》，劉蓓譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年：第70～73頁(yè)。。許多小說(shuō)都影射地方賦予人的主體身份的重要意義。

地方承載著人對(duì)生活的回憶和展望，在物質(zhì)和精神上，人類都與土地密不可分。一旦離開熟悉的那片地方，人的主體身份也將隨之改變。小說(shuō)《憤怒的葡萄》中，農(nóng)業(yè)機(jī)械化和產(chǎn)業(yè)化導(dǎo)致大批農(nóng)民流離失所，他們失去的不只是俄克拉荷馬這片土地，還有所有的記憶，連同他們的主體身份。離開故土西行意味著農(nóng)民必須重新尋找物質(zhì)和精神的家園，形成新的主體身份。因而，西行的過程是找尋迷失的主體身份的歷程，即主體身份重新建構(gòu)的過程。當(dāng)人類否定自然的主體身份，視土地為銀行和公司的賺錢工具時(shí)，人類也就成為金錢至上時(shí)代的犧牲品，他們的主體身份也將改變。無(wú)論是留下繼續(xù)抵抗的繆利、還是西行的喬德一家，主體身份都在發(fā)生變化。

繆利雖然留在故土，但由于鄉(xiāng)鄰的離開、拖拉機(jī)對(duì)家園的巨大破壞，繆利失去正常的人際交往，也被剝奪了在田間勞作的權(quán)利，最后淪為“墳地上的鬼一樣”，失去了原有的主體身份。

除了繆利，《憤怒的葡萄》還通過喬德一家的經(jīng)歷闡述自然環(huán)境與人的主體間性，特別是自然環(huán)境對(duì)人的主體身份的重要影響，強(qiáng)調(diào)人對(duì)地方的依附。正如小說(shuō)開篇不久提到的：“假如你半夜醒來(lái)，知道——知道外面沒有那棵柳樹，那多么難受？沒有那棵柳樹，你還能活得下去嗎？歐，不行，那可是活不下去。那棵柳樹就是你。躺在那張床墊上的痛苦——那一陣難熬的痛苦——那就是你?！?③約翰·斯坦貝克：《憤怒的葡萄》，胡仲持譯，上海：上海譯文出版社，2003年，第87、448頁(yè)。小說(shuō)接近尾聲時(shí)，喬德爸的一番話也再次強(qiáng)調(diào)了地方對(duì)人的重要性：“可是我老是想著家鄉(xiāng)，這里的情形我就像看不見似的。我想著那棵柳樹現(xiàn)該掉葉子了。有時(shí)候還想到要修補(bǔ)南邊籬笆上的那個(gè)破洞呢”③。小說(shuō)特別強(qiáng)調(diào)人對(duì)地方的依賴性，其中最典型的例子就是喬德爺爺威廉。喬德爺爺一輩子都生活在這片土地上，到了晚年卻要顛沛流離，前往完全未知的遙遠(yuǎn)的地方。他需要改變?cè)瓉?lái)熟悉的生活模式，離別土地、家園和朋友等。這仿佛人臨終需要離別世間的一切，而世間的一切不正是每個(gè)人熟悉的那方土地、那方人嗎？德國(guó)哲學(xué)家海德格爾曾經(jīng)說(shuō)道：“人之所為他之所是，恰恰在于他對(duì)本已此在的見證……但人要見證什么呢？要見證人與大地的歸屬關(guān)系?！?馬丁·海德格爾：《荷爾德林詩(shī)的闡釋》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2000年，第39頁(yè)。大地對(duì)于人而言，可以是親切的家園。老人風(fēng)燭殘年時(shí)卻流離失所、背井離鄉(xiāng)，要重新?lián)P起生命之帆，尋找新的歸宿，談何容易？于是爺爺在臨出發(fā)時(shí)堅(jiān)持要留下，留在這片早已與自己生命融為一體的土地上。 爺爺對(duì)這片家園的依賴充分反映人對(duì)自然的依賴性以及自然對(duì)于人的主體身份的重要性。 斯坦貝克對(duì)喬德爺爺?shù)拿\(yùn)安排頗具深意。子孫出于孝順把爺爺灌醉后抬上卡車，一同離開了俄克拉荷馬。不幸的是，當(dāng)爺爺上車不久意識(shí)到他已離開家鄉(xiāng)的那刻，心已經(jīng)死了，很快便氣絕途中。隨著家園的消逝，人的精神也隨之消逝。人對(duì)土地的依賴由此體現(xiàn)得更加深刻。此外，斯坦貝克通過爺爺?shù)目退浪l(xiāng)控訴著利益至上的資本主義社會(huì)對(duì)自然的肆意破壞，告誡人們對(duì)土地的破壞就是對(duì)人類自身的破壞。從這里我們可以看出土地的主體身份與人的主體身份緊密相關(guān)。人對(duì)賴以生存的環(huán)境之依戀、人融入自然環(huán)境而形成的文化生活習(xí)慣、文化傳承和精神等，都把人與自然緊緊聯(lián)系到一起。

二、對(duì)和諧命運(yùn)共同體割裂的反思與批判

除了揭示人對(duì)自然的依賴性、強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人主體身份建構(gòu)的重要性，許多小說(shuō)也抨擊了人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)利益至上的工業(yè)化下，人對(duì)自然主體身份的忽視和否定及其對(duì)人與自然的主體間性、對(duì)人與人的主體間性等帶來(lái)的負(fù)面影響。這些負(fù)面影響在《憤怒的葡萄》中得到充分展現(xiàn)。小說(shuō)中“花園里的機(jī)器”給讀者印象深刻：“幾輛拖拉機(jī)從大路上開過來(lái)，開進(jìn)了田野……這些獅子鼻的怪物揚(yáng)起塵沙，向塵沙里轉(zhuǎn)進(jìn)去。它們一直越過原野，越過籬笆，越過家家戶戶門前的院子，沿著一條條的直線來(lái)回地闖過許多水溝。”*約翰·斯坦貝克：《憤怒的葡萄》，胡仲持譯，第33頁(yè)。這種機(jī)器突然闖入風(fēng)景的畫面常在英美文學(xué)中出現(xiàn)。另一個(gè)例子便是簡(jiǎn)·斯邁利的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)《哞》，其中主角之一是在一所農(nóng)業(yè)大學(xué)里秘密進(jìn)行試驗(yàn)的名叫厄爾·巴茨的豬。兼職飼養(yǎng)員鮑勃是該校學(xué)生，只有與巴茨在一起時(shí)他才覺得最放松和舒適；巴茨只有在鮑勃眼里才是有情感和思想、值得尊重的朋友，而在其他人眼里是整天吃喝拉撒、沒有頭腦的動(dòng)物或者僅僅是收集冰冷實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的毫無(wú)感情的對(duì)象。鮑勃與巴茨彼此熟悉，配合默契，相處融洽。可是巴茨所在大樓是一幢舊樓，故事結(jié)尾時(shí)，推土機(jī)和起重機(jī)闖入舊樓前的植物園，推倒了大樓，驚慌中瘋狂逃脫的巴茨最終死于非命，目睹一切卻無(wú)力援救的鮑勃陷入痛苦中。 動(dòng)物與人的友情就此落幕，留下的是巴茨臨死前對(duì)兒時(shí)那片綠色芬芳大草原的向往和對(duì)當(dāng)下周圍白色鋼筋水泥和貧瘠土地的憎惡。“機(jī)器在花園里突然現(xiàn)身，這是一個(gè)非常引人注意的具有無(wú)限啟示的意象。它引起相互對(duì)立的精神狀態(tài)的及時(shí)沖突：在決然相信鄉(xiāng)村神話的同時(shí)，意識(shí)到工業(yè)化是對(duì)這一神話的反制力量。自1844年以來(lái)，這一母題被不斷用來(lái)整合文學(xué)的體驗(yàn)?！?利奧·馬克斯：《花園里的機(jī)器》，馬海良、雷月梅譯，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第168頁(yè)。機(jī)器的闖入給環(huán)境和人、人與自然、人與人之間的關(guān)系帶來(lái)巨大變化。眾所周知，一戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，科技與工業(yè)的結(jié)合刺激著社會(huì)各行各業(yè)。戰(zhàn)后勞動(dòng)力缺乏以及農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格上漲等因素促進(jìn)了農(nóng)用拖拉機(jī)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)工業(yè)化趨勢(shì)越發(fā)明顯。當(dāng)農(nóng)業(yè)工作效率表面上大幅提高的同時(shí)，隨之而來(lái)的是土地倫理、環(huán)境污染等生態(tài)問題以及農(nóng)村階級(jí)關(guān)系變化、貧富差距加大等社會(huì)問題。當(dāng)人類一味忽視和否定自然的主體身份、壓榨掠取自然資源，人與自然的關(guān)系也將發(fā)生質(zhì)的變化，人與土地等自然事物的和諧關(guān)系將不復(fù)存在。就像《憤怒的葡萄》中描寫的那樣，人與土地隔著眼罩、口罩等蒙住心靈的東西，人感覺不到大地的力量、看不見自然的主體性。又如美國(guó)文學(xué)批評(píng)家弗雷德里克·杰姆遜提到的——當(dāng)農(nóng)民在耕耘時(shí)、當(dāng)手藝匠人在制作一些生活用品時(shí)，土地和人類的關(guān)系中還沒有出現(xiàn)“工廠勞動(dòng)”意義上的實(shí)踐，因?yàn)檫@時(shí)的田野仍然不屬于人類，人類的勞動(dòng)還是自然的。但工業(yè)化卻帶來(lái)了普遍的價(jià)值生產(chǎn)，機(jī)器完全是人的產(chǎn)物，是人造的，人開始利用機(jī)器來(lái)達(dá)到維持生命的目的。*弗雷德里克·杰姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，唐小兵譯，北京：北京大學(xué)出版社，1997年，第5頁(yè)。

在人與土地的關(guān)系發(fā)生改變的同時(shí)，人與人、人與自我的關(guān)系也發(fā)生著變化。《憤怒的葡萄》中威利·菲利就是一個(gè)典型例子。他原是俄克拉荷馬當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，當(dāng)?shù)弥恋貙⒈皇栈亍⒑喜?，拖拉機(jī)取代人力時(shí)，他選擇了“背叛”同伴，投向資本家，開著拖拉機(jī)，推倒鄰居的房屋。按照他的說(shuō)法，這樣做也是為了養(yǎng)活妻兒。在生計(jì)面前，他不得不放棄原來(lái)的主體身份，獲取新的主體身份。他與鄰舍的關(guān)系也發(fā)生了變化——從“同盟”變?yōu)椤皵硨?duì)”。不僅人與人之間關(guān)系發(fā)生變化，人與自我的關(guān)系也發(fā)生變化。失去原有主體身份的菲利變成機(jī)器的一分子、怪物的一部分，他與自我的關(guān)系也發(fā)生沖突，面對(duì)同鄉(xiāng)的質(zhì)問，他內(nèi)心羞愧和憤怒。斯坦貝克直接道出人與自然、人與土地的和諧關(guān)系被農(nóng)業(yè)機(jī)械化破壞的可悲事實(shí)：“這種辦法很簡(jiǎn)便，工作效率也高。由于太簡(jiǎn)單的結(jié)果，工作中便再?zèng)]有什么奧妙……人和土地的情誼也就消失了。這么一來(lái)，開拖拉機(jī)的人養(yǎng)成了一種輕蔑的心理，這種心理只有一個(gè)沒有理解、沒有情誼的陌生人才會(huì)產(chǎn)生。”*約翰·斯坦貝克：《憤怒的葡萄》，胡仲持譯，第114頁(yè)。人與土地之間的情誼在象征科技進(jìn)步的拖拉機(jī)的介入下消失了，人與自然之間的相互聯(lián)系、互相依存的狀態(tài)不復(fù)存在。人沒有了對(duì)土地的愛和理解、缺乏對(duì)土地主體身份的正確認(rèn)識(shí)，也喪失了對(duì)自我主體身份的認(rèn)識(shí)，結(jié)果導(dǎo)致的就只有對(duì)土地疏離和蔑視；而對(duì)于土地而言，由于失去了人的尊重和理解，在“人去樓空”后，這片土地及上面的一切變得空蕩凄涼，正如小說(shuō)中描述的那樣，連貓都不叫了，變成了野貓，像幽靈一般，整個(gè)自然家園面目全非。人與自然、人與土地如果只是擁有者和被擁有者的關(guān)系，給自然帶來(lái)的將是無(wú)休止的過度開發(fā)，而人類獲取的只是賬戶上不斷增長(zhǎng)的冰冷數(shù)字。

反之，如果人對(duì)土地是有感情的、是充滿愛和尊重的，而不是把土地視為人類的私有財(cái)產(chǎn)和榨取最大利益的對(duì)象，那一切都會(huì)不同。但是，20世紀(jì)30年代的許多美國(guó)人無(wú)法理解這一點(diǎn)，就是在21世紀(jì)的今天，全球仍有很多人將土地僅僅視為利益最大化的對(duì)象。斯坦貝克直接痛斥了那些為了金錢和利益想盡辦法剝削土地的人，小說(shuō)批判這些人對(duì)土地沒有絲毫的愛、忘記了泥土的芬芳、失去對(duì)大自然的興趣、聽不見清晨的鳥叫聲，甚至對(duì)他們擁有的土地都不屑瞧上一眼，只保證地契上有自己的名字就行，他們眼里只有錢。然而，正是這些人從熱愛土地并且熟悉土地的農(nóng)民手里奪走了土地。自然的主體身份被蔑視和踐踏，人與自然主體間性被否定，人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身等關(guān)系被扭曲。

三、對(duì)和諧命運(yùn)共同體主體的尊重與敬畏

哲學(xué)領(lǐng)域探討的“共同主體”涵蓋范圍一直在擴(kuò)展。“共同主體的主體性是一種共同主體性。共同主體性與前述一般意義上的主體性相比, 具有一定的特殊性。因?yàn)樵诠餐黧w性中, 主體不僅有與客體相對(duì)而言的主體性, 而且有與其他主體相對(duì)而言的交互主體性。共同主體性應(yīng)該是主體性與交互主體性的統(tǒng)一?！?郭湛：《論主體間性或交互主體性》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第3期。人與非人類自然的共同主體性越來(lái)越被提及和關(guān)注，非人類自然不再是他者，而是具有與人一樣的獨(dú)立主體身份平等存在著。有不少英美文學(xué)作品反映人與自然的共同主體性?！稇嵟钠咸选芬环矫媾腥祟悷o(wú)視自然的主體身份以及人類與自然不平等的“二元對(duì)立”關(guān)系；另一方面積極肯定自然的獨(dú)立性和平等性，強(qiáng)調(diào)人與非人類自然的共同主體性，向往人與自然的平等和諧關(guān)系。例如，小說(shuō)在描寫喬德家出發(fā)前一夜召開家庭聚會(huì)時(shí)，著力描述了大自然中非人類自然事物的個(gè)性和獨(dú)特性。

“黃昏的余輝使紅色的大地隱隱發(fā)亮，所以大地的周界顯得深沉了，石頭、柱子、房屋都比在白晝的光線里深沉得多、堅(jiān)實(shí)得多；說(shuō)也稀奇，這些物體都顯得更加獨(dú)特……農(nóng)作物也一株一株地各自成為個(gè)體，而不是一片莊稼了……人們?cè)邳S昏時(shí)分也都變了樣，顯得沉靜了。他們似乎都是一個(gè)無(wú)知覺整體的一部分……他們的眼睛也都在這黃昏時(shí)分發(fā)亮，在蒙著塵沙的臉上炯炯有光?！?約翰·斯坦貝克：《憤怒的葡萄》，胡仲持譯，第98頁(yè)。

在斯坦貝克筆下，自然界各種物體在夜幕下更顯出個(gè)性，每一棵樹都不同，似乎都有自己的獨(dú)特性，而人此刻也跟世界萬(wàn)物一樣成為夜幕下大自然的一部分，而不是大自然的主宰。人與環(huán)境之間的界限模糊了，人與自然之間的主體間性狀態(tài)得到呈現(xiàn)，互相交錯(cuò)融合。人與非人類自然的共同主體性在這里得到體現(xiàn)。法國(guó)學(xué)者法布爾的好友勒格羅在《敬畏生命——法布爾傳》里談到：“大自然中的每一部分，一花一樹，一草一木，都有它獨(dú)特的奧秘和魅力，有它自己的邏輯和道理?！?勒格羅：《敬畏生命——法布爾傳》，太陽(yáng)工作室譯，北京：作家出版社，1999年，第1頁(yè)。同樣，斯坦貝克的字里行間也流露出對(duì)大自然的尊重和敬畏、對(duì)自然主體身份的客觀理解和充分認(rèn)可、對(duì)人與非人類自然共同主體性的肯定以及對(duì)人與自然平等和諧關(guān)系的憧憬。

類似的例子，還有簡(jiǎn)·斯邁利的小說(shuō)《馬天堂》中人與馬心靈相通、人馬合一的狀態(tài)以及人與狗彼此陪伴、相依為命的情誼。作為主體的人與作為主體的動(dòng)物彼此尊重，互相交融，甚至合二為一，成為共同主體。在共同主體中，每個(gè)主體保持了各自的獨(dú)立性，但又相互協(xié)調(diào)、和諧互動(dòng)。對(duì)人與自然共同主體性的維護(hù)便是對(duì)所有個(gè)體主體身份的維護(hù)；反之，對(duì)人與自然共同主體性的破壞最終會(huì)造成對(duì)個(gè)體主體身份的破壞。

人與自然和諧命運(yùn)共同體在經(jīng)濟(jì)至上制度面前失去平衡，自然主體身份被漠視。以《憤怒的葡萄》為代表的許多英美小說(shuō)是對(duì)人類中心主義價(jià)值觀的深入哲思，是對(duì)人類踐踏自然的譴責(zé)。這些作品警告人類必須重新審視人與自然新的平衡關(guān)系，通過對(duì)人與自然和諧命運(yùn)共同體的割裂與依存的度量，揭示踐踏、濫用自然資源將給人類帶來(lái)巨大災(zāi)難的機(jī)理。原本自然中萬(wàn)物都是相對(duì)獨(dú)立又相互依存的，不存在孰高孰低、孰輕孰重。走出人類與自然“二元對(duì)立”的誤區(qū)，人類才能真正尊重自然，也才能真正尊重自己。

責(zé)任編輯：萬(wàn)小燕

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文章編號(hào)：1009-5330(2016)02-0155-06

作者簡(jiǎn)介：吳麗敏，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)學(xué)院博士生、廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)學(xué)院講師(廣東廣州510420)；周欣，文學(xué)博士，廣東藥學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師(廣東廣州510000)。