段水蓮，葉茂林

（1.湖南警察學(xué)院管理系，湖南長沙410138；2.暨南大學(xué)管理學(xué)院，廣東廣州510632）

【學(xué)術(shù)爭鳴】

文化范疇研究視角下的家庭暴力解讀

段水蓮1，葉茂林2

（1.湖南警察學(xué)院管理系，湖南長沙410138；2.暨南大學(xué)管理學(xué)院，廣東廣州510632）

家庭暴力是一個(gè)社會問題，文化對它的產(chǎn)生有很大影響，伴隨物質(zhì)文化發(fā)展形成的力量崇拜是家庭暴力發(fā)生的重要原因，基于社會文化研究發(fā)現(xiàn)的地位認(rèn)同是家庭暴力產(chǎn)生的深層根源，通過主觀文化剖析展示的角色定位是家庭暴力產(chǎn)生的內(nèi)在推動，三者相互影響，互相建構(gòu)，共同作用。

家庭暴力；文化范疇；力量崇拜；地位認(rèn)同；角色定位

【doi】10.3969/j.issn.1672-1195.2016.02.014

文化（culture）一詞源于拉丁語“Cultura”，本義是指土地的耕耘和對植物的栽培等行為。19世紀(jì)中葉，隨著社會學(xué)、人類學(xué)等新的人文學(xué)科的興起，文化的內(nèi)涵逐漸發(fā)生變化，拓展延伸為對人的身體與精神的培養(yǎng)。文化是指特定人群共同享有的具體行為準(zhǔn)則和認(rèn)知，這些準(zhǔn)則性的觀念和行為不僅提供了實(shí)現(xiàn)個(gè)體目標(biāo)和集體目標(biāo)的途徑，而且還規(guī)定了觀念和行為的傳承方式。

所謂家庭暴力，一般是指基于家庭成員關(guān)系或親密關(guān)系，一方對另一方施以的身體、精神、性、經(jīng)濟(jì)等方面?zhèn)Φ男袨?。家庭暴力的存在沒有國界限制，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家都報(bào)道有不同程度的家庭暴力現(xiàn)象。我國國務(wù)院新聞辦公室發(fā)表的《2014年美國的人權(quán)紀(jì)錄》指出，根據(jù)美國司法部數(shù)據(jù)，美國每年的家庭暴力數(shù)量約為96萬起。家庭暴力受害者85%為女性，平均每天有3名女性被其伴侶殺害，有4名女性死于虐待，有3名兒童死于虐待，每年有約210萬名美國女性遭到男性攻擊。

目前，國內(nèi)對家庭暴力的研究，基本上是從法律、社會學(xué)角度開展，探究家庭暴力的立法解釋及社會救助等，有少部分是從心理學(xué)角度開展針對家庭暴力的相關(guān)分析，但單純從性別差異角度闡述家庭暴力的成因很容易掉入女權(quán)主義的漩渦，同時(shí)也無法解釋在某些家庭中妻子對丈夫，孩子對父母的暴力現(xiàn)象。其他心理學(xué)理論或人文學(xué)科在分析家庭暴力時(shí)，也或多或少提及文化對家庭暴力的影響，但都不夠系統(tǒng)與全面，有些僅僅憑主觀感覺對文化予以界定，沒有以文化研究的基礎(chǔ)作為分析的基石。因此，筆者嘗試結(jié)合當(dāng)前文化范疇領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)問題，對我國家庭暴力現(xiàn)象進(jìn)行解讀。

一、文化范疇研究

文化在人與自然分離的過程中產(chǎn)生，在這個(gè)過程中，現(xiàn)實(shí)的范疇化初級形態(tài)也逐漸形成。范疇的界定與劃分能幫助人類更好地認(rèn)識與了解文化的屬性與特征。對于文化范疇研究，不同學(xué)者有不同界定，前蘇聯(lián)學(xué)者布拉托夫認(rèn)為文化應(yīng)該包括三種不同的層次與范疇：直觀層次、工藝層次和文字層次。

本文采納美國學(xué)者趙志裕、康螢儀在其所著《文化社會心理學(xué)》一書中的劃分觀點(diǎn)和理念，他們認(rèn)為：文化的范疇取決于文化概念的形成，認(rèn)為文化可劃分為物質(zhì)文化、社會文化和主觀文化。物質(zhì)文化從對自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的適應(yīng)性發(fā)展而來，社會文化被用來維持基本社會功能；主觀文化反映人們思考世界的獨(dú)特方式。

二、文化范疇研究視角下的家庭暴力解讀

（一）基于文化范疇研究分析家庭暴力的理論優(yōu)勢

“家庭暴力”本是舶來詞，國際上通用的解讀是Domestic Violence，簡稱DV。正如概念源于國外一樣，國內(nèi)針對家庭暴力的較為深入的研究也多在聯(lián)合國性別基金和反家暴網(wǎng)絡(luò)的推動下展開，其研究過程中借鑒甚至照搬了許多國外的研究經(jīng)驗(yàn)和成果，諸如目前國內(nèi)用來測量家庭暴力和戀愛暴力的量表絕大部分是國外成熟量表翻譯而來，在反家暴的法律法規(guī)裁定上也可見美國等國的思路與做法，在警察干預(yù)方面，丹麥痕跡較為濃重。當(dāng)然，模仿創(chuàng)新亦是發(fā)展和創(chuàng)新的一種方法和路徑，但若能結(jié)合中國本土的文化特點(diǎn)，從文化范疇研究視角來解讀家庭暴力的出現(xiàn)和發(fā)展，能為我國家庭暴力的法律干預(yù)和心理干預(yù)提供新的理論視角。

（二）文化范疇研究視角下家庭暴力解讀

每當(dāng)一起家庭暴力事件發(fā)生，當(dāng)事人似乎都能找到依據(jù)，諸如夫妻性格不和、第三者、經(jīng)濟(jì)糾紛、子女教育、贍養(yǎng)老人、不良嗜好等，或者如《不要和陌生人說話》影片中所展示的懷疑與嫉妒等非理性情緒。但實(shí)際上，這些理由都是針對個(gè)案的具體原因，雖然可以解釋一定的特殊事件的發(fā)生，但它不過是個(gè)導(dǎo)火索，作為早已突破了國家、民族、歷史階段限制的家庭暴力，它的存在有其內(nèi)在的深層根源，而這個(gè)深層根源就好比一個(gè)火藥桶，隨時(shí)存在引爆的風(fēng)險(xiǎn)。從文化范疇研究視角切入，能較為全面系統(tǒng)地解讀家庭暴力的產(chǎn)生與發(fā)展。

1.伴隨物質(zhì)文化發(fā)展而形成的力量崇拜是家庭暴力產(chǎn)生的重要原因。物質(zhì)文化與物質(zhì)生產(chǎn)和交換息息相關(guān)，由人類生產(chǎn)的物質(zhì)性產(chǎn)品、生產(chǎn)方式及技術(shù)等構(gòu)成，當(dāng)前物質(zhì)文化領(lǐng)域研究最多的是生存策略，亦即某一社會中人們獲得食物、生產(chǎn)食物的方法。在前農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類共有的生存策略是狩獵采集，也有學(xué)者將狩獵采集當(dāng)做人類文明社會的原始模型。狩獵采集社會在研究中被描述成具有以下特質(zhì)：食物共享、平均主義、生產(chǎn)能力低與物質(zhì)資料積累的匱乏、勞動按照性別分工。在那個(gè)物質(zhì)資料匱乏的年代，男人的勞動能力將影響整個(gè)狩獵群體的戰(zhàn)果，因此，男性力量成為一個(gè)家庭乃至部落的追求。而女性為了更好地生存生活、繁衍后代，在擇偶時(shí)會更注重對于男性力量的追求，強(qiáng)壯的體魄成為女性擇偶時(shí)的一個(gè)重要關(guān)注特質(zhì)。之后，人類進(jìn)入了漫長的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，這時(shí)人類的主要生產(chǎn)方式變?yōu)榉N植、畜牧，而其中主要的生產(chǎn)（主要是指傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）仍以人力為主，力量成為影響家庭生活質(zhì)量的一個(gè)重要決定因子。顯然，無論是前農(nóng)業(yè)文明時(shí)期還是農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，力量都是整個(gè)社會推崇和追求的方向，通過漫長的歷史演化，逐漸成為人類的集體潛意識。作為社會群體中的個(gè)體，無論男性還是女性都有對力量的崇拜，這種崇拜日積月累形成一種文化，并滲透到家庭當(dāng)中。通常情況下，在家庭中，丈夫體力優(yōu)于妻子，年輕父母優(yōu)于年幼孩子，年輕力壯的子女要優(yōu)于年老體邁的父母。因此，一旦家庭內(nèi)部發(fā)生矛盾沖突，對力量的崇拜往往導(dǎo)致強(qiáng)壯的一方更容易通過暴力來解決問題。但家庭的“力量”格局并非一成不變，孩子長大后組建新的家庭孕育了下一代，新的力量強(qiáng)弱關(guān)系將產(chǎn)生，基于生存策略發(fā)展的力量崇拜能很好地解釋為什么有些家庭兒時(shí)父母對孩子實(shí)施暴力，長大后則出現(xiàn)子女對父母的暴力行為，有些家庭甚至出現(xiàn)強(qiáng)壯女性對瘦弱男性的身體暴力。

2.基于社會文化研究發(fā)現(xiàn)的地位認(rèn)同是家庭暴力產(chǎn)生的深層根源。社會文化離不開社會行為準(zhǔn)則和社會制度，社會文化的研究可以通過權(quán)力距離來進(jìn)行分析?！皺?quán)力距離”是社會文化領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)問題，最早由荷蘭學(xué)者M(jìn)auk Mulder提出，他將其定義為“擁有較少權(quán)力的個(gè)人和擁有較多權(quán)力的他人之間權(quán)力分配不均的程度，一個(gè)國家的權(quán)力距離能較好地說明該國的社會互動模式?！蔽覈鴮儆跈?quán)力距離較大的國家，也即高權(quán)力距離（HPD）的文化，在這種文化狀態(tài)下資源和財(cái)富分配不均，當(dāng)權(quán)者享有特權(quán)，人們尊重權(quán)威，認(rèn)可權(quán)力的分化和地位的不平等，有較強(qiáng)奴性思想與意識。工作中，下級服從上級；教學(xué)中，學(xué)生服從老師；家庭里，弱勢服從強(qiáng)勢。高權(quán)力距離文化下的人們，無論是男性還是女性，父母還是子女，都在潛意識層面認(rèn)可這種由于權(quán)力分化和地位差異而導(dǎo)致的不平等待遇。在家庭中，決定強(qiáng)弱的除了身體力量的大小，經(jīng)濟(jì)地位、社會地位亦是非常重要的因子。在前農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，男子在主“外”中發(fā)展為獨(dú)立、果斷等品質(zhì)，掌握一定的社會地位與政治權(quán)力，把控家庭的經(jīng)濟(jì)大權(quán)；而女性在主“內(nèi)”中逐漸發(fā)展出依賴、隱忍等品質(zhì)，喪失權(quán)威優(yōu)勢，逐漸處于依附地位。

而近年來，隨著工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展及女權(quán)意識的興起，大多女性走出家門、進(jìn)入社會，承擔(dān)與男性相同的家庭和社會職責(zé)，男性所具有的社會地位與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢慢慢喪失，出于對權(quán)威地位的維護(hù)，具有體能優(yōu)勢的男性往往通過身體暴力來控制對方以達(dá)到精神上的絕對權(quán)威；而部分女性由于社會功能的逐步恢復(fù)，社會地位和經(jīng)濟(jì)地位都有所提升，在地位決定論的深層心理認(rèn)同下，也可能實(shí)施家庭暴力行為，但由于體力的限制，更多通過羞辱、謾罵等心理或語言暴力的方式來進(jìn)行。

同時(shí)，伴隨著改革開放的推進(jìn)，現(xiàn)代社會數(shù)字信息技術(shù)快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化、跨文化研究日新月異，年輕一代的信息獲取能力遠(yuǎn)超過年老一代，因此文化傳承方式也從傳統(tǒng)的前喻、并喻變成后喻。后喻是由晚輩將知識文化傳遞給長輩的一種文化傳承現(xiàn)象，類似于“嗷嗷林烏，反哺于子”的生物現(xiàn)象，也被稱為“文化反哺”。后喻時(shí)代的到來，打破了曾經(jīng)的“長者本位”現(xiàn)象，在家庭關(guān)系中，年輕一代子女地位得到提高，而年長家長的權(quán)威地位將喪失，子女的社會地位和家庭地位得以提升，而曾經(jīng)的父母對子女的虐待和暴力就有可能轉(zhuǎn)化為子女對父母的暴力，這也是近年來報(bào)導(dǎo)的虐待父母現(xiàn)象增多的原因之一。

3.通過主觀文化剖析展示的角色定位是家庭暴力產(chǎn)生的內(nèi)在推動。主觀文化是人類思考自我和世界的共同方式，包括信念、文化價(jià)值觀和共同的行動圖式等。儒家思想對國人的意識形態(tài)領(lǐng)域的發(fā)展發(fā)揮了重要的影響。在家庭關(guān)系中，儒家思想中注重“明人倫”（即父子有親，夫婦有別，長幼有序），強(qiáng)調(diào)“三綱五常（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；仁、義、禮、智、信），宣揚(yáng)“三從四德”（未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子；德、容、言、工），在婚配上“夫有再娶之義，婦無二適之文”。從儒家思想的關(guān)切點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，儒家倡導(dǎo)的性別角色及家庭角色，包括身份、地位、社會分工是有差異的，主張男（長）尊女（幼）卑、男（長）主女（幼）從。四德更是對女性的角色定位進(jìn)行了詳細(xì)闡述，要求女性溫柔賢淑，端莊穩(wěn)重，識大體，懂持家之道，能夠相夫教子，體恤和服從丈夫，承擔(dān)好自身的主內(nèi)職能；而孩子則應(yīng)潛心學(xué)習(xí)，服從管教。顯然，無論是世俗主義還是儒家思想，都在宣揚(yáng)和強(qiáng)化父權(quán)與男權(quán)，弱化子權(quán)和女權(quán)，突出身份、性別及地位所帶來的角色差異，強(qiáng)化丈夫、妻子、孩子各自的角色定位，并逐漸內(nèi)化為一種社會默認(rèn)的準(zhǔn)則。因此，一旦家庭暴力發(fā)生，女性和孩子的角色定位和角色意識會使其說服自己接納并容忍暴力現(xiàn)狀，以維持家庭的和諧完整。盡管近年來新文化運(yùn)動“男女平等”口號的提倡及西方女權(quán)運(yùn)動的興起，這種不平等的性別角色定位有弱化的趨勢，但幾千年的文化熏陶仍在人類的潛意識層面發(fā)揮著重要的作用。正因?yàn)檫@種角色定位的固化，難以在短時(shí)間內(nèi)肅清，所以我們發(fā)現(xiàn)在家庭中，絕大部分的暴力還是丈夫?qū)ζ拮?，父母對孩子的暴力?/p>

多年來的家庭暴力研究已經(jīng)逐漸讓人們意識到，家暴不是家庭問題，而是暴力問題，是對人權(quán)的侵犯，有必要進(jìn)行深入的研究來探究其緣由。通過文化范疇研究對家庭暴力進(jìn)行解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，家庭暴力的產(chǎn)生，地位認(rèn)同是深層根源，角色定位是內(nèi)在推動，力量崇拜是重要原因。當(dāng)然，文化范疇內(nèi)部原本也是相互關(guān)聯(lián)的，某些物質(zhì)文化可能推動社會文化的發(fā)展，并且強(qiáng)化主觀文化的某個(gè)層面，同時(shí)主觀文化也會促進(jìn)社會文化與物質(zhì)文化的形成。譬如狩獵采集社會的分工不同導(dǎo)致了社會文化領(lǐng)域的地位差異，相應(yīng)地也導(dǎo)致了男女性別角色觀的形成，同時(shí)男女的性別角色觀也會強(qiáng)化社會文化中的性別歧視制度和社會分工。故無論是地位認(rèn)同、角色定位還是力量崇拜，應(yīng)該都不是在單一地發(fā)揮著作用，三者之間是相互影響，相互建構(gòu)和強(qiáng)化的。因此對于家庭暴力的防治，我們應(yīng)該用系統(tǒng)論的理論訴求，以有效的整合模式進(jìn)行全面的、有針對性的干預(yù)。

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責(zé)任編輯：張咪

G122；C913.8

B

1672-1195（2016）02-0066-（03）

2016-09-02

該文系2013年湖南省社科基金項(xiàng)目“戀愛暴力——基于大學(xué)生的量化研究”（13YBA124）階段性研究成果

段水蓮（1983-），女，湖南耒陽人，湖南警察學(xué)院心理學(xué)教研室主任，碩士，主要研究方向：犯罪心理學(xué)、社會心理學(xué)；葉茂林（1963-），男，湖南瀏陽人，暨南大學(xué)管理學(xué)院企業(yè)管理系教授，博士，主要研究方向：管理心理、社會心理研究。