王越芬，季 宇

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150040)

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政治學(xué)研究

社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)
——以馬克思主義哲學(xué)為視角

王越芬，季 宇

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150040)

從馬克思主義哲學(xué)的視角，分析和闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。遵循馬克思主義認(rèn)識(shí)論理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同，有助于明確其實(shí)現(xiàn)過(guò)程的基本途徑；馬克思主義辯證法為厘清社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容之間的關(guān)系及其最終利益指向提供了邏輯基礎(chǔ)；馬克思主義群眾觀有利于理解如何充分激發(fā)人民群眾于價(jià)值認(rèn)同中的自覺(jué)性與能動(dòng)性；“人的全面發(fā)展”理論則清晰闡明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同的內(nèi)驅(qū)力。由此，馬克思主義哲學(xué)為理解和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同提供了重要的視角。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；社會(huì)認(rèn)同；認(rèn)識(shí)論；辯證統(tǒng)一；群眾觀; 人的全面發(fā)展

黨的十八大報(bào)告提出了“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[1]的主張，這一主張對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)涵進(jìn)行了高度概括與凝練，是評(píng)價(jià)與衡量社會(huì)主義和諧社會(huì)中社會(huì)主體思想意識(shí)與行為規(guī)范的最高價(jià)值尺度，是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和核心要義的集中映現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值引領(lǐng)。值得一提的是，這一理論主張同樣體現(xiàn)了哲學(xué)化與思辨性的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀與方法論，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)與改造世界提供了強(qiáng)有力的理論武器和行動(dòng)指南。因此，闡明社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同的哲學(xué)內(nèi)涵與邏輯對(duì)于理解和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的意義。從馬克思主義哲學(xué)的廣闊理論視角出發(fā)進(jìn)行考察與研究，既有利于撥開(kāi)表象迷霧，探尋出認(rèn)同問(wèn)題的本質(zhì)特征和關(guān)鍵內(nèi)核，又便于以最科學(xué)的理論、最有效的方式和最便捷的途徑加速認(rèn)同進(jìn)程，完成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化。

一、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與社會(huì)認(rèn)同的基本路徑

毋庸置疑，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同首先是一種認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。列寧指出：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑。”[2]馬克思主義從對(duì)客觀世界和主觀思維的科學(xué)探尋中，領(lǐng)悟到認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)客觀規(guī)律的真諦，即在社會(huì)生活的實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，能動(dòng)地轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識(shí)后，又完成向?qū)嵺`的飛躍。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是一蹴而就的，而是周而復(fù)始，不斷反復(fù)、無(wú)限發(fā)展的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論為我們正確地認(rèn)識(shí)客觀世界提供了基本規(guī)律，也為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同厘清了實(shí)現(xiàn)途徑。此種認(rèn)同，本質(zhì)上就是循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的過(guò)程，是一個(gè)以價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值共識(shí)、心理認(rèn)同和認(rèn)同實(shí)踐為漸進(jìn)階段的復(fù)雜的動(dòng)態(tài)邏輯的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，也就是認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和實(shí)踐認(rèn)同的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程正好契合了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，即遵循實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的邏輯脈絡(luò)。因此，正確理解和深刻領(lǐng)會(huì)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，把握其精髓與實(shí)質(zhì)，將其自覺(jué)地運(yùn)用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同過(guò)程當(dāng)中，自然可取得事半功倍的效果。

由此，在認(rèn)同行為的演進(jìn)過(guò)程中，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)是實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。感性認(rèn)識(shí)以感覺(jué)、知覺(jué)和表象為外在表征，是認(rèn)知主體在實(shí)踐中通過(guò)感官獲取的關(guān)于客觀事物外部形態(tài)的最直接與具體的反映。可見(jiàn)，從社會(huì)生活實(shí)踐中獲取感性認(rèn)識(shí)，又是認(rèn)知事物的首要環(huán)節(jié)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同的推進(jìn)，應(yīng)遵從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的邏輯起點(diǎn)，培育認(rèn)知主體對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“感性認(rèn)識(shí)”，即價(jià)值認(rèn)知。認(rèn)知主體對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的這種最直接與具體的認(rèn)知，不是憑空產(chǎn)生的，在現(xiàn)實(shí)生活中，必須倚重以傳統(tǒng)媒體、新興媒體和大眾文化為基本傳播載體的大眾傳播媒介來(lái)完成塑造。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)傳播既要注重發(fā)揮報(bào)紙、廣播和電視、電影等傳統(tǒng)主流媒體的宣傳優(yōu)勢(shì)，更要將數(shù)字媒體、手機(jī)媒體、移動(dòng)媒體、觸摸媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體等新興媒介方式大規(guī)模地引入和運(yùn)用，率先占領(lǐng)新媒體輿論宣傳的主陣地，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)。[3]與此同時(shí)，應(yīng)倍加關(guān)注文化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)衍生的承載功能，著力探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于思想道德的理論精粹，追本溯源；同時(shí)要尋獲其與大眾文化的契合點(diǎn)，使其精髓融入大眾文化，強(qiáng)化核心價(jià)值觀對(duì)文化的引領(lǐng)與重塑，使大眾在文化消費(fèi)中完成思想意識(shí)形態(tài)的整合、建構(gòu)與提升。以最強(qiáng)大的攻勢(shì)開(kāi)展正面輿論宣傳，傳播人生正能量，使認(rèn)知主體在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，所到之處、所聞之聲、所感之情，都置身于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳氛圍中，從感性的層面上對(duì)其科學(xué)內(nèi)涵產(chǎn)生最直接、最具體的初步認(rèn)知。

按照馬克思主義認(rèn)識(shí)論來(lái)理解，感性認(rèn)識(shí)處于認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，其對(duì)事物的反映是表象的、膚淺的和碎片化的。要實(shí)現(xiàn)其在形式與內(nèi)容上的質(zhì)的蛻變，就必須完成感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。因此，應(yīng)依照馬克思主義認(rèn)識(shí)規(guī)律的演進(jìn)脈絡(luò)，有目的地促進(jìn)認(rèn)知主體從初步地建立價(jià)值認(rèn)知向達(dá)成價(jià)值共識(shí)和完成心理認(rèn)同的高級(jí)認(rèn)識(shí)階段過(guò)渡。這一過(guò)渡需要以獲取內(nèi)容詳盡和合乎實(shí)際的感性材料和運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法為依托。應(yīng)有意識(shí)地為認(rèn)知主體提供內(nèi)容豐富、形式新穎并切合實(shí)際的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感性材料以及親身參與相關(guān)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，并有的放矢地引導(dǎo)其在切身體驗(yàn)中，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神要義產(chǎn)生超越客觀事物本身的理性思考，觸動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與主體固有價(jià)值觀產(chǎn)生激烈地碰撞與交鋒，通過(guò)深入地解讀、熏習(xí)、思辨、選擇和融合等一系列復(fù)雜的內(nèi)在心理運(yùn)動(dòng)，逐步地消解價(jià)值沖突，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值取向與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想精髓逐步趨同，達(dá)到相互契合與貫通、和諧與共享的良好狀態(tài)，在內(nèi)心深處產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理共鳴，形成“自覺(jué)慎獨(dú)”價(jià)值認(rèn)同，并不斷地固化，自覺(jué)地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體要求內(nèi)化為自身價(jià)值判斷與道德行為，實(shí)現(xiàn)初期的感性認(rèn)識(shí)上升為更深刻、更正確、更完整的理性認(rèn)識(shí)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神要義學(xué)習(xí)入腦、領(lǐng)會(huì)于心，形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深層次認(rèn)知。

理性認(rèn)識(shí)的正確與否，是否可轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，理性認(rèn)識(shí)本身無(wú)法回答。實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)理性認(rèn)識(shí)的真理性，才是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的最終邏輯指向。認(rèn)知主體通過(guò)理性認(rèn)知產(chǎn)生的價(jià)值共識(shí)和心理認(rèn)同，必須回到現(xiàn)實(shí)生活中，轉(zhuǎn)化為價(jià)值實(shí)踐，即將認(rèn)同主體頭腦和思想意識(shí)中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深層次的理性認(rèn)知外化于現(xiàn)實(shí)生活中的行為活動(dòng)和道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)向現(xiàn)實(shí)的飛躍，完成價(jià)值認(rèn)同在實(shí)踐向度上的跨越，才能檢驗(yàn)先前認(rèn)知的正確性與合理性。實(shí)踐向度上的飛躍蘊(yùn)含雙重內(nèi)容，從實(shí)踐角度上看，這種飛躍是一個(gè)理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生的理性認(rèn)知，只有回到社會(huì)實(shí)踐的環(huán)境中才能指導(dǎo)踐履，使認(rèn)識(shí)物化、對(duì)象化，從而達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的引領(lǐng)與重塑，對(duì)認(rèn)同主體的道德和行為的規(guī)范與約束；從認(rèn)識(shí)角度上，這種飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理性認(rèn)知只有在社會(huì)實(shí)踐這片沃土上繁衍生息，才能檢驗(yàn)認(rèn)知正確與否，并在不斷地反思與自醒中修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展既定的價(jià)值認(rèn)知、目標(biāo)與準(zhǔn)則，確保理性認(rèn)識(shí)的真理性與發(fā)展性。認(rèn)同主體深度認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯終點(diǎn)是為了更好地踐行，在實(shí)踐中不斷完善自我認(rèn)知與追尋自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)對(duì)其自身固有價(jià)值觀的修正、提升和超越，以正確的意識(shí)形態(tài)不斷地規(guī)范個(gè)人行為與提升道德素養(yǎng)。這種從認(rèn)知認(rèn)同飛躍到情感認(rèn)同，而后實(shí)現(xiàn)實(shí)踐認(rèn)同的過(guò)程，不是一蹴而就的，而是在循環(huán)往復(fù)與無(wú)限發(fā)展中，不斷地推動(dòng)著社會(huì)認(rèn)同的步伐，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大眾心中生根發(fā)芽開(kāi)花結(jié)果，逐漸成為引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的主流價(jià)值觀?？傊R克思主義認(rèn)識(shí)論揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同的基本路徑，為培育和踐行提供了科學(xué)的理論指引和行動(dòng)指南，它與社會(huì)認(rèn)同的實(shí)際進(jìn)程內(nèi)在地契合在一起。

二、馬克思主義辯證法與社會(huì)認(rèn)同的邏輯基礎(chǔ)

顯而易見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”之間蘊(yùn)含著深層次的邏輯關(guān)系。馬克思主義辯證法為理解其中的邏輯關(guān)系提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。列寧認(rèn)為，“對(duì)立面的同一，就是承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過(guò)程具有矛盾著的、相互排斥的、對(duì)立的傾向……有兩種基本的發(fā)展觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一?！盵4]馬克思主義將矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系詮釋為既相互依存、相互轉(zhuǎn)化，又相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。依據(jù)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本原理，從唯物辯證法的理論高度，客觀地厘清“三個(gè)倡導(dǎo)”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，闡明國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面三者之間的相互依存、相互促進(jìn)、互相制約、共同發(fā)展的趨勢(shì)，鮮明地指出踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終利益指向，對(duì)于提高大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知深度、認(rèn)同程度和實(shí)踐效果大有裨益，可為實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同奠定思想基礎(chǔ)和闡明邏輯前提。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵集中地詮釋了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三者的價(jià)值訴求。在國(guó)家維度，闡明了中華民族夢(mèng)寐以求的價(jià)值目標(biāo)；在社會(huì)維度，映現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)良性演進(jìn)的價(jià)值取向；在個(gè)人維度，濃縮了社會(huì)主義國(guó)家公民的基本價(jià)值準(zhǔn)則。[5]國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值要求相互依存、相互促進(jìn)、相互制約、共同發(fā)展，呈現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)軌跡與發(fā)展態(tài)勢(shì)。國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，引領(lǐng)和關(guān)照著社會(huì)的價(jià)值取向和個(gè)人的價(jià)值尺度，在實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)、全面建成小康社會(huì)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值目標(biāo)的過(guò)程中，必然會(huì)促進(jìn)社會(huì)公平正義的完善和依法治國(guó)的發(fā)展，從而帶動(dòng)個(gè)人道德水平的普遍提升，即國(guó)家價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)推動(dòng)并約束著社會(huì)價(jià)值目標(biāo)和個(gè)人價(jià)值目標(biāo)的發(fā)展。社會(huì)層面的價(jià)值取向，支撐著國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)，又規(guī)范著個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。社會(huì)建設(shè)作為國(guó)家建設(shè)和個(gè)人發(fā)展的中間體和主要媒介，它的興衰榮辱對(duì)其他的兩方面也起著或推動(dòng)促進(jìn)或制約滯后的作用。對(duì)于自由、平等、公正、法治社會(huì)形態(tài)的探索與追求，勢(shì)必會(huì)推動(dòng)國(guó)家民主政治、文明程度和和諧建設(shè)的發(fā)展與進(jìn)步，也勢(shì)必會(huì)對(duì)提升公民整體道德素養(yǎng)產(chǎn)生積極的影響。個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，蘊(yùn)含于并充分體現(xiàn)國(guó)家價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)價(jià)值取向。人民群眾真正地做到熱愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信和和睦相處，實(shí)現(xiàn)個(gè)人層面的良性發(fā)展，勢(shì)必造就積極向上的社會(huì)風(fēng)氣，形成巨大的社會(huì)凝聚力，促進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)的良性循環(huán)，從而助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。一言以蔽之，從馬克思主義辯證法的角度來(lái)看，三者之間具有極強(qiáng)的內(nèi)在邏輯性，集中體現(xiàn)在國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)、社會(huì)發(fā)展導(dǎo)向和個(gè)人行為準(zhǔn)則相互依存、相互貫通、相互影響、相互制約，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的利益共同體，一榮俱榮，一損俱損。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)是全體中國(guó)人民的共同價(jià)值理想，社會(huì)層面的價(jià)值取向是中國(guó)人民對(duì)現(xiàn)實(shí)及未來(lái)社會(huì)的價(jià)值訴求，個(gè)人層面的道德準(zhǔn)則是中國(guó)人民對(duì)自身道德自律的內(nèi)在要求。三個(gè)層面的價(jià)值訴求歸根結(jié)底都是為了實(shí)現(xiàn)認(rèn)同主體對(duì)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的追尋，滿足其自身的利益訴求，以其自身利益為根本價(jià)值取向，最終的落腳點(diǎn)都是使認(rèn)同主體即廣大人民群眾能過(guò)上幸福的生活，人民群眾才是最大受益者。這是依據(jù)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容之間的邏輯理路進(jìn)行辯證分析的基礎(chǔ)上，演繹推理出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同的最終利益指向，即人民群眾不僅是認(rèn)同行為的承載者，更是踐行的最終受益者。

馬克思認(rèn)為：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)；正確的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)?！盵6]一種價(jià)值觀要在整個(gè)社會(huì)范疇內(nèi)獲取廣泛的認(rèn)可，就必須竭盡所能地滿足認(rèn)同主體的現(xiàn)實(shí)利益訴求，此種現(xiàn)實(shí)利益訴求，既映射出社會(huì)主體于精神層面對(duì)自我滿足和社會(huì)認(rèn)可等利益追尋，又涵蓋了生理需求和生活需要等物質(zhì)層面的利益需求。廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，不能簡(jiǎn)單、孤立地演化為脫離現(xiàn)實(shí)境遇、超越物質(zhì)利益之外的純精神的“理想國(guó)”，而是以社會(huì)實(shí)踐中物質(zhì)利益的給予為基礎(chǔ)，這種滿足需要落于實(shí)處、擲地有聲。因此，社會(huì)認(rèn)同的推進(jìn)不能只局限于理論引導(dǎo)與概念普及，更應(yīng)以著力改善國(guó)計(jì)民生、努力地滿足社會(huì)成員日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，以切實(shí)地維護(hù)和實(shí)現(xiàn)好社會(huì)認(rèn)同主體的根本利益為工作的根本出發(fā)點(diǎn)，努力實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)均等化，建立健全利益保障機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制，建立和完善相應(yīng)法律法規(guī)，真正地做到“平等”“公正”“法治”，努力滿足社會(huì)成員的基本利益訴求和保障其基本權(quán)利，為人民群眾踐行實(shí)踐提供充足的原始動(dòng)力。正是在這個(gè)意義上，馬克思主義辯證法厘清了社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要內(nèi)容之間的邏輯關(guān)系，為其社會(huì)認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)提供了辯證的哲學(xué)基礎(chǔ)。

三、馬克思主義群眾觀與社會(huì)認(rèn)同的根本要求

在新的歷史形勢(shì)下，以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體已確立出令中華民族魂有定所、行有依歸的，全國(guó)各族人民共同認(rèn)可的價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”——社會(huì)主義核心價(jià)值觀，指明了全中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的努力方向。從馬克思主義群眾觀的內(nèi)涵出發(fā)，能夠清晰闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的對(duì)人民群眾觀作用的根本要求。“馬克思主義和其他一切社會(huì)主義理論的不同之處在于……既以完全科學(xué)的冷靜態(tài)度去分析客觀形勢(shì)和演進(jìn)的客觀進(jìn)程，又非常堅(jiān)決地承認(rèn)群眾的革命毅力、革命創(chuàng)造性、革命首創(chuàng)精神的意義?！盵7]馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是人類歷史的開(kāi)創(chuàng)者，在歷史的演進(jìn)中起決定性作用，推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步。但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)及作用，又受到社會(huì)歷史條件的制約。新時(shí)期，人民群眾作為主體力量，只有同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能完成建設(shè)承載著中華民族的精神期許和價(jià)值追求的歷史使命。我們充分地尊重人民群眾在歷史發(fā)展中的主體選擇權(quán)以及對(duì)社會(huì)生活的方向、目標(biāo)和方式的選擇。而今，人民群眾選擇社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程。因此，應(yīng)秉承馬克思主義群眾觀的基本原理，尊重人民群眾在認(rèn)同中的主體地位，關(guān)注人民群眾在價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值實(shí)踐這兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)中主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

馬克思主義群眾觀指出，人民群眾締造和書(shū)寫(xiě)了人類歷史，是社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)鍵因素和根本力量。在社會(huì)演進(jìn)的過(guò)程中，人民群眾創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富，是先進(jìn)文化的締造者。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我國(guó)先進(jìn)文化性質(zhì)與方向的的重要決定性因素及核心組成部分，人民群眾必然成為推動(dòng)其轉(zhuǎn)化為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的決定性力量。我國(guó)廣大的人民群眾代代傳承優(yōu)秀的中華民族精神，具有良好的文化底蘊(yùn)和道德素養(yǎng)以及堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)精神，具備對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行深度認(rèn)知和價(jià)值實(shí)踐的能力，這為社會(huì)認(rèn)同培育奠定了良好的素質(zhì)基礎(chǔ)，也是發(fā)揮決定性作用的根本前提條件。人民群眾的關(guān)鍵性作用集中表現(xiàn)為主體性，人民群眾作為認(rèn)同主體，其認(rèn)同程度直接決定核心價(jià)值觀的踐行程度，直接影響著社會(huì)價(jià)值取向的發(fā)展和國(guó)家價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同培育過(guò)程中，要明確認(rèn)知人民群眾的核心作用，尊重人民群眾的主體地位，相信人民群眾的實(shí)踐能力，充分激發(fā)其在認(rèn)同行為中的自覺(jué)性、積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，最大限度地發(fā)揮其不可替代的重要作用，有效地推動(dòng)認(rèn)同進(jìn)程的不斷進(jìn)步。

同樣，按照馬克思主義群眾觀的理解，人民群眾是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量，應(yīng)充分地發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終利益指向與人民群眾的根本利益具有高度的一致性，人民群眾積極認(rèn)同與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上就是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、追求自我利益，是根本的認(rèn)同力量。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同培育的過(guò)程中，引導(dǎo)人民群眾發(fā)揮其自身的能動(dòng)性，是加快社會(huì)認(rèn)同進(jìn)程、提高社會(huì)認(rèn)同效果和擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同范圍的一劑良方。發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性，不僅要在思想意識(shí)上，讓人民群眾深刻地領(lǐng)悟到國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人是一個(gè)休戚相關(guān)的利益共同體，國(guó)家的建設(shè)、社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的進(jìn)步歸根結(jié)底都是為了滿足人民群眾的根本訴求；更重要的是積極滿足社會(huì)成員追求幸福生活的合理需要。要激發(fā)和促進(jìn)人民群眾對(duì)最高層次自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求，就必須率先保障其在物質(zhì)文化和精神文化方面的基本需求。因此，只有凝心聚力、竭盡所能地滿足人民群眾的多層次的需求，才能切實(shí)地夯實(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同的群眾基礎(chǔ)。應(yīng)積極貫徹和執(zhí)行黨的群眾路線，深入群眾、關(guān)心群眾、了解群眾的所思所想所需，為人民群眾個(gè)性化和共性化的需求提供不同層面的保障與支持，在不斷地豐富人民群眾物質(zhì)文化和精神文化生活的同時(shí)，適時(shí)地將構(gòu)建社會(huì)心理疏導(dǎo)體系的工作納入日程，并時(shí)刻地關(guān)注人民群眾參與社會(huì)管理和輿論監(jiān)督的內(nèi)心愿望，切實(shí)地解決人民最關(guān)心的問(wèn)題，切實(shí)地解決關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的重大問(wèn)題，讓廣大人民群眾真切地感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)實(shí)在在為人民謀福祉的，不斷地發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，積極地認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固其主流意識(shí)形態(tài)的地位。

馬克思主義群眾觀還指出，社會(huì)與歷史等因素制約并影響著人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，特定的歷史條件與社會(huì)環(huán)境或促進(jìn)或阻礙著人民群眾的實(shí)踐行為。因此，在培育和踐行的過(guò)程中，在發(fā)揮人民群眾的巨大力量和激發(fā)人民群眾的主觀能動(dòng)性的同時(shí)，要積極地順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，充分地考慮到當(dāng)前的歷史境遇和社會(huì)環(huán)境等客觀影響因素，仔細(xì)斟酌世情、國(guó)情和黨情的發(fā)展變化對(duì)人民群眾的認(rèn)同與踐行活動(dòng)產(chǎn)生的諸多影響，在綜合分析現(xiàn)實(shí)情況的前提下，妥善地采取積極的應(yīng)對(duì)措施，給予人民群眾以正確的方向指引和持久的力量支撐，確保認(rèn)同行為的科學(xué)性，使人民群眾的認(rèn)同行為在既定軌道上沿著正確的方向不斷發(fā)展進(jìn)步，最終取得良好的效果。因此，馬克思主義群眾觀從不同角度強(qiáng)調(diào)了人民群眾在歷史中的地位，從這一理論視角出發(fā)，能夠明確認(rèn)同過(guò)程中廣大人民應(yīng)該遵循的根本要求。

四、馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論與社會(huì)認(rèn)同的內(nèi)驅(qū)力

社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)內(nèi)涵，闡明了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三者的價(jià)值訴求，國(guó)家繁榮昌盛、社會(huì)文明進(jìn)步以及個(gè)人道德水平提升都將為人的全面發(fā)展提供更為優(yōu)厚的物質(zhì)保障和智力支持。從“人的全面發(fā)展”理論入手能夠更好地理解實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值認(rèn)同的驅(qū)動(dòng)力作用。馬克思和恩格斯曾指出，“每一個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”[8]，“全面發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維的能力”[9]。馬克思主義強(qiáng)調(diào)的人的全面的發(fā)展是指人的能力、自由個(gè)性、需要和社會(huì)關(guān)系等的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展理論闡明社會(huì)個(gè)體的人被賦予全面發(fā)展的權(quán)利，指明了發(fā)展的總體趨勢(shì)和價(jià)值訴求。作為社會(huì)系統(tǒng)中的個(gè)體細(xì)胞，認(rèn)同主體必然將促進(jìn)自身素質(zhì)的全面提升作為人生奮斗的終極目標(biāo)。因此，著力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同的進(jìn)程，必將從全方位、多角度對(duì)認(rèn)同主體的全面發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。

馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論闡明，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力是保障人的全面發(fā)展的根本物質(zhì)條件。生產(chǎn)力作為人類改造自然使其適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的客觀物質(zhì)力量，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵因素，其發(fā)展?fàn)顩r制約著人的發(fā)展的程度與水平。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值訴求，是我國(guó)現(xiàn)階段建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的價(jià)值要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值指向，更為重要的是這是基于國(guó)家的要求和意志的高度，闡明實(shí)現(xiàn)全體人民全面發(fā)展而必須的國(guó)家保障和目標(biāo)。隨著“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的逐步鋪開(kāi)，以及“五大發(fā)展”理念的縱深發(fā)展，國(guó)家建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)、重點(diǎn)領(lǐng)域、執(zhí)政理念已更加明晰，我們正昂首闊步走在全面深化改革和全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的大路上。國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的穩(wěn)步提升和國(guó)際地位的不斷鞏固，必將給認(rèn)同主體的全面發(fā)展提供更為強(qiáng)大的物質(zhì)支撐和實(shí)力保障。

按照馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論理解，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是社會(huì)文明與進(jìn)步的顯著標(biāo)志。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面提出“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值要求，這是在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律深刻認(rèn)知的基礎(chǔ)上，提出的實(shí)現(xiàn)全體人民全面發(fā)展所必須的社會(huì)要求和前提條件。社會(huì)主義社會(huì)所倡導(dǎo)的是真正意義上的“自由、平等、公正、法治”，與西方極力吹捧的以“自由、平等、博愛(ài)”為虛假外衣掩飾下的所謂“普世價(jià)值”在含義上大相徑庭。西方國(guó)家所推崇的普世價(jià)值是將一種自認(rèn)為正確的價(jià)值理念當(dāng)做共同的東西，并且強(qiáng)制執(zhí)行，所謂“民主”和“平等”只是為了迎合凌駕于大多數(shù)無(wú)產(chǎn)者利益之上的少數(shù)有產(chǎn)者的利益訴求，所倡導(dǎo)的“自由”和“公正”仍徘徊于政治解放的范疇。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的則是立足于多數(shù)人的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)要求與思想意愿的高度統(tǒng)一，是最徹底地尊重人民的主體選擇權(quán)，以實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益為邏輯指向，這種真正意義上的社會(huì)建設(shè)，必將締造出一個(gè)穩(wěn)定有序、法治健全的發(fā)展空間，為社會(huì)主體提供一個(gè)平等、寬松、有序的全面發(fā)展的社會(huì)平臺(tái)。

馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論同樣強(qiáng)調(diào)，人的全面發(fā)展包含每個(gè)人的個(gè)性能自由地發(fā)展、個(gè)人的能力得到全面的提高和與社會(huì)的和諧相處。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從個(gè)人層面所倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”正是在對(duì)人的本質(zhì)屬性和社會(huì)屬性綜合考量基礎(chǔ)上，而提出的促進(jìn)人民群眾全面發(fā)展而必須遵循的個(gè)體價(jià)值準(zhǔn)則和道德要求。這種道德標(biāo)準(zhǔn)蘊(yùn)含多重深意，既從職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德、個(gè)人品德這四重維度描繪出社會(huì)主體應(yīng)遵循的道德體系建構(gòu)的基本框架，又將中華民族傳統(tǒng)美德和中國(guó)革命精神的傳承與發(fā)揚(yáng)，與新時(shí)期道德要求的與時(shí)俱進(jìn)巧妙地融為一體，為認(rèn)知主體在道德領(lǐng)域的提高與升華，提供了良好的學(xué)習(xí)藍(lán)本，同時(shí)也為其他方面的協(xié)調(diào)發(fā)展夯實(shí)了道德基礎(chǔ)。因此，以馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論為指引，積極認(rèn)同并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀將對(duì)認(rèn)同主體的全面發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用，成為人的全面發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀深刻地揭示了我國(guó)文化的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，是國(guó)家的重要穩(wěn)定器和最持久、最深層的支撐力量。因此，我們要充分運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本理論，以客觀而辯證的認(rèn)知方式，解讀與詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵，領(lǐng)悟與發(fā)揚(yáng)其巨大的當(dāng)代價(jià)值，力求開(kāi)辟出一條加速社會(huì)認(rèn)同進(jìn)程的捷徑。我們應(yīng)遵循認(rèn)識(shí)論的基本原理，循序漸進(jìn)、有的放矢地抓好認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的每一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，積極地推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主體的認(rèn)同進(jìn)程；依據(jù)馬克思主義辯證法，分析并闡明培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終利益指向，將維護(hù)人民群眾的根本利益作為工作的基本出發(fā)點(diǎn)；秉承馬克思主義群眾觀，充分地發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性，竭盡全力地滿足人民群眾在物質(zhì)層面和精神層面的合理需求，為認(rèn)同奠定堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)；運(yùn)用馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論，準(zhǔn)確地認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同對(duì)于認(rèn)知主體全面發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)作用，推進(jìn)認(rèn)同進(jìn)程的縱深發(fā)展。

[1] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012：5.

[2] 列寧全集(第55卷)[M].北京：人民出版社，1990：142.

[3] 黎勇.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論發(fā)展、傳播和培育[J].學(xué)術(shù)交流，2014，(6):62.

[4] 列寧.哲學(xué)筆記[M].北京：人民出版社，1974：408.

[5] 付安玲，張耀燦.社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同實(shí)現(xiàn)路徑探析[J].學(xué)校黨建與思想教育，2015，(1):5.

[6] 馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1960：82.

[7] 馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平、江澤民論歷史唯物主義與文藝[M].北京：人民出版社，2003：80.

[8] 馬克思恩格斯論教育(修訂本)[M].北京：人民教育出版社，1986：55.

[9] 馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1960：330.

〔責(zé)任編輯：余明全 程石磊〕

2016-06-16

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“高校青年教師社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同研究”(15YJA710032)；黑龍江省教改項(xiàng)目“當(dāng)代研究生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與踐行問(wèn)題研究”(JGXM-HLJ-2014007)

王越芬(1961-)，女，吉林扶余人，教授，博士研究生導(dǎo)師，從事中國(guó)化馬克思主義理論與教育研究。

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1000-8284(2016)12-0065-06