苗春榮

(黑龍江大學(xué)　哲學(xué)院，黑龍江　哈爾濱　150080)

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費(fèi)迪南德·席勒哲學(xué)的人本主義維度

苗春榮

(黑龍江大學(xué)哲學(xué)院，黑龍江哈爾濱150080)

費(fèi)迪南德·席勒是英國(guó)的實(shí)用主義者，他通過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)形而上學(xué)、傳統(tǒng)邏輯和傳統(tǒng)倫理學(xué)的批判，進(jìn)而呈現(xiàn)出實(shí)用主義哲學(xué)的面貌。對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判是為了人的重新定位；對(duì)傳統(tǒng)邏輯即演繹邏輯與歸納邏輯的批判，是為了看到演繹邏輯與歸納邏輯的弊病所在，從而更為清晰地看到以傳統(tǒng)邏輯為思想方式的傳統(tǒng)的形而上學(xué)的片面性；對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的批判是為了進(jìn)行價(jià)值的重估，賦予整全的具體的人以?xún)r(jià)值的終極性。這一切都為席勒建立自己的實(shí)用主義哲學(xué)掃清了道路，為其哲學(xué)的誕生準(zhǔn)備了條件。

席勒哲學(xué)；人本主義形而上學(xué)；人本主義邏輯；人本主義倫理學(xué)

費(fèi)迪南德·席勒，全名費(fèi)迪南德·坎寧·斯科特·席勒。羅素在1928年曾評(píng)論道：實(shí)用主義的三個(gè)創(chuàng)立者，在他們自己之間有很大的區(qū)別。羅素在此所指分別為詹姆斯、席勒和杜威三人。當(dāng)時(shí)他并未將皮爾士納入實(shí)用主義的行列，但是在他后來(lái)所寫(xiě)的《西方哲學(xué)史》中卻沒(méi)有給席勒留下篇幅，只是一筆帶過(guò)。在這個(gè)前后變化中我們可以發(fā)現(xiàn)席勒名聲的由盛到衰的痕跡，哲學(xué)的名聲同其他的名聲一樣是轉(zhuǎn)瞬即逝的和脆弱的。1939年前席勒的名聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)杜威、米勒等人。而如今提到席勒，我們需要陳述清楚是那個(gè)英國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)家席勒，而不是德國(guó)詩(shī)人席勒。在如今的大學(xué)生的現(xiàn)代哲學(xué)的課本中對(duì)于他也只是一筆帶過(guò)，很少提及他的哲學(xué)的具體內(nèi)容，只知道他是實(shí)用主義者。席勒提出的問(wèn)題沒(méi)有被回答，從他留下的哲學(xué)寶藏中我們可以有很多新的發(fā)現(xiàn)。

席勒于1864年8月16日出生在丹麥邊界的赫靈斯坦的石勒蘇益格。他在拉格比和牛津大學(xué)貝列爾學(xué)院學(xué)習(xí)。他在伊頓教授過(guò)德語(yǔ)，并返回牛津大學(xué)讀碩士學(xué)位。他在1897年重返牛津教學(xué)直到1926年。在1926年到1935年之間他花費(fèi)部分時(shí)間在美國(guó)南加利福尼亞大學(xué)和牛津大學(xué)。1935年到1937年8月9日死亡之時(shí)，他一直待在加利福尼亞。從這個(gè)意義上講，席勒是一名真正的世界公民，出生在丹麥的一個(gè)德國(guó)家庭，他家的收入來(lái)自于印度的商業(yè)企業(yè)，他父親又送他去英格蘭接受教育。席勒生命的大部分時(shí)間在英國(guó)的一套別墅中，度過(guò)夏天他在那里徒步旅行、游泳，并邀請(qǐng)他的學(xué)生和世界的某些著名人物來(lái)做客。席勒在1906年獲得博士學(xué)位后，其他的榮譽(yù)隨之而來(lái)：他是心靈協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，亞里士多德協(xié)會(huì)的主席(1921)，心理學(xué)研究社團(tuán)的主席，這個(gè)職位是柏格森在1914年曾擔(dān)任的，英國(guó)研究所的成員(1926)。席勒在牛津大學(xué)的朋友兼同事，諾克斯曾這樣評(píng)價(jià)到：“他(席勒)以非凡的才能寫(xiě)作，幾乎不需要修正……他的思想非常自然地充溢到紙上，他是在我漫長(zhǎng)的一生中我見(jiàn)過(guò)的一位最和善和最慷慨的人，他很風(fēng)趣幽默，用他的百科全書(shū)式的知識(shí)——從來(lái)不過(guò)分的炫耀——使他成為一個(gè)最令人欽佩的導(dǎo)師……在他的戶(hù)外運(yùn)動(dòng)中，他的主要興趣在山上；他在瑞士度過(guò)了他夏天和冬天的假期?！盵1](P2)

席勒的哲學(xué)特點(diǎn)在于他在世紀(jì)之交的英語(yǔ)哲學(xué)中同當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的哲學(xué)潮流逆流而上。當(dāng)時(shí)那股強(qiáng)大的哲學(xué)潮流主要是指絕對(duì)唯心主義的思潮，主要代表人物有布拉德雷、博贊凱特和格林等人。布拉德雷的《表象與實(shí)在》和格林的《倫理學(xué)導(dǎo)言》在當(dāng)時(shí)的牛津大學(xué)被奉為哲學(xué)的圣經(jīng)。在這種理智一元主義和純粹思維的氛圍中，席勒并沒(méi)有屈從，而是選擇了堅(jiān)決的反叛，像蘇格拉底一樣成為刺激哲學(xué)的一只牛牤。他在他有生之年，堅(jiān)持不懈地向絕對(duì)唯心主義發(fā)起猛烈的攻擊。

席勒哲學(xué)的核心是說(shuō)明所有人類(lèi)的行為和思想是不可還原的個(gè)人的成果，并且因此受到個(gè)人的需求、欲望和目的的渲染。因此我們稱(chēng)之為知識(shí)的東西不是一成不變的、僵死的，而是正在成長(zhǎng)和變化的東西，它逐漸發(fā)展，就像有生命的活物一樣演變。并且因?yàn)橥瑯拥脑颍说纳婧褪褂玫倪壿嬕膊皇怯谰么_定的和絕對(duì)的，而是動(dòng)態(tài)的和變化的。總之，人制造了人的真理，就像人制造了其他價(jià)值一樣，在席勒那里，公理不是上帝給定的，而是人造的；它們不是先驗(yàn)真理，而是預(yù)設(shè)或起作用的假設(shè)。人們的真理在我們的經(jīng)驗(yàn)中成長(zhǎng)或消失。如果人類(lèi)是所有事物的尺度，無(wú)人的思想純粹是胡說(shuō)，在我們正在發(fā)展中的宇宙有真正新的事物，并且未來(lái)是敞開(kāi)的：在那里，人類(lèi)所能達(dá)到的境界是無(wú)限的。人類(lèi)的自由是真實(shí)的，并且他的機(jī)會(huì)是永無(wú)止境的。

對(duì)于席勒人本主義的最好的定義也許用他自己的話(huà)是最為恰當(dāng)?shù)牧耍骸罢軐W(xué)的態(tài)度是，不要企圖浪費(fèi)思維去構(gòu)建先天的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)滿(mǎn)足于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)作為人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)世界的線(xiàn)索，滿(mǎn)足于根據(jù)事情本身的曲直，就像它開(kāi)始時(shí)那樣，沒(méi)有必須堅(jiān)持認(rèn)為它必須首先抽出興趣的內(nèi)容，使它的個(gè)性蒸發(fā)并且翻譯成科技的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，在它被接受之前應(yīng)得到科學(xué)的注意。請(qǐng)記住人是萬(wàn)物的尺度，是它的整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界的尺度，并且如果我們的標(biāo)準(zhǔn)尺度被證明是虛偽的，那么我們所有的尺度都將是失效的；請(qǐng)記住一種把我們分解掉的終極哲學(xué)僅僅展示了它的達(dá)到目的的失敗，并且更進(jìn)一步說(shuō)，在人本主義的真正的根源處，所有的它的從屬的學(xué)說(shuō)生長(zhǎng)出來(lái)。”[2](P19)

盡管席勒在英國(guó)度過(guò)了他生命的大部分，但是他的思想更接近于美國(guó)實(shí)用主義，皮爾士、詹姆斯和杜威可以算是他的同伴，在這些人中，他與詹姆斯交往甚多，跟杜威接觸不多，與皮爾士有較少的來(lái)往，皮爾士對(duì)于席勒的評(píng)論較少，有贊賞的也有批評(píng)的。曾寫(xiě)道：“這位最出色和不可思議的人類(lèi)的思想者，席勒先生，他用他的人本主義像一杯花蜜興奮劑一樣擴(kuò)展哲學(xué)……席勒是一位實(shí)用主義者，盡管他未能很好地理解實(shí)用主義的本質(zhì)?！盵1](P4)但是詹姆斯卻有著不同的見(jiàn)解，曾說(shuō)過(guò)：“作為我理解的杜威和席勒，我們的觀點(diǎn)絕對(duì)的一致，盡管我們用不同的陳述的模式?！盵1](P4)席勒受皮爾士的影響要少于詹姆斯。

在實(shí)用主義和人本主義之間，主要的差別是：實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持思想的目的性的特征，相反，人本主義強(qiáng)調(diào)思想的個(gè)人的特征。這樣，在實(shí)在論這點(diǎn)上，杜威與詹姆斯是相對(duì)客觀主義，而席勒是相對(duì)主義，“對(duì)于席勒來(lái)說(shuō)，所有的知識(shí)是實(shí)用的和臨時(shí)的，包括所謂的事實(shí)的知識(shí)。對(duì)于一個(gè)主體來(lái)說(shuō)，客體總是是其所是，通過(guò)如此構(gòu)思它提供的滿(mǎn)意度為依據(jù)，依據(jù)所提供的滿(mǎn)意度相信它。詹姆斯強(qiáng)調(diào)客觀給定的不可避免的方面，如果沒(méi)有實(shí)用主義的操作將沒(méi)有應(yīng)用和意義；并且它是自明的，在直接的經(jīng)驗(yàn)中，獨(dú)立于那個(gè)操作?！盵3]

但是詹姆斯曾說(shuō)席勒“首先從根端處陳述了人本主義的立場(chǎng)”，人本主義表示一種新思想途徑的本質(zhì)，從我們最抽象的理論中剝奪人的因素那是不可能的。我們所有精神范疇無(wú)一例外是進(jìn)化發(fā)展而來(lái)的，因此是生活的成果，并且將它們的存在歸于歷史環(huán)境，就像名詞、動(dòng)詞和形容詞是我們的語(yǔ)言賦予它們的。此段話(huà)體現(xiàn)了詹姆斯與席勒思想的共同之處。

實(shí)用主義自19世紀(jì)70年代產(chǎn)生以來(lái)，經(jīng)歷了皮爾士、詹姆斯、席勒、杜威等人的辛勤耕耘，使實(shí)用主義在美國(guó)的哲學(xué)界站穩(wěn)了腳跟，20世紀(jì)30年代以后，經(jīng)由杜威將實(shí)用主義領(lǐng)域不斷拓展，使實(shí)用主義的思想在美國(guó)的發(fā)展達(dá)到它的頂峰。

費(fèi)迪南德·席勒是實(shí)用主義的開(kāi)山人物，但奇怪的是在他逝世后不久他便神奇地消失在人們的視野中，人們慢慢淡忘了這位實(shí)用主義建立時(shí)的有功之臣，好像不曾有過(guò)他。但是隨著20世紀(jì)70年代以后，新實(shí)用主義的興起，和實(shí)用主義發(fā)生的普遍的人本主義的轉(zhuǎn)向，人們才驚訝地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)早在19世紀(jì)就已經(jīng)有一個(gè)英國(guó)的實(shí)用主義者把人本主義作為他的實(shí)用主義哲學(xué)的標(biāo)簽，而且這個(gè)人將人本主義思想貫徹于他的整個(gè)哲學(xué)思想中，對(duì)于當(dāng)時(shí)的實(shí)用主義者以及現(xiàn)在的新實(shí)用主義者的人本主義轉(zhuǎn)向都發(fā)生了重要的影響。但是席勒思想的人本主義轉(zhuǎn)向，首先是要轉(zhuǎn)變思維的方式，而思維方式就是邏輯，只要轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃季S方式即轉(zhuǎn)變了思想的邏輯，哲學(xué)的思想才可能真正地發(fā)生轉(zhuǎn)變，因此，席勒對(duì)傳統(tǒng)的邏輯發(fā)起了激烈的和鞭辟入里的分析與批判。間接地打擊了當(dāng)時(shí)在英國(guó)居于統(tǒng)治地位的絕對(duì)唯心主義。

席勒的實(shí)用主義思想與其他的與他同時(shí)的實(shí)用主義者既有相通之處，也有不同的地方，席勒對(duì)實(shí)用主義的發(fā)展主要體現(xiàn)在他增加了實(shí)用主義的維度，拓展了實(shí)用主義的范圍與視野，將人本主義作為實(shí)用主義的精神加以積極的發(fā)揚(yáng)，使實(shí)用主義更加體現(xiàn)了人的維度與深度。

一、人本主義的形而上學(xué)

在對(duì)待形而上學(xué)的態(tài)度上，席勒持較為積極的態(tài)度，但是他贊同的不同于傳統(tǒng)的形而上學(xué)即被他稱(chēng)為抽象的形而上學(xué)，而是指具體的形而上學(xué)。這個(gè)具體的形而上學(xué)，是指以單獨(dú)的個(gè)人為其本體的形而上學(xué)，“人”這個(gè)被傳統(tǒng)形而上學(xué)抽象掉血與肉的抽象物，被席勒重新恢復(fù)了原狀。人成為有血有肉即有感情、目的、意志、欲望與激情的完整的人。因此具有完整的人格的人在席勒的哲學(xué)上具有本體論的意義。席勒的具體的形而上學(xué)有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

首先，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)形而上學(xué)的視角——由一元論轉(zhuǎn)變成多元論。傳統(tǒng)形而上學(xué)，在席勒看來(lái)把人統(tǒng)一于理性的控制之下，人被片面化、抽象化；在席勒時(shí)代流行的自然主義，雖然將人從天上拉回了地球上，但是卻拉得過(guò)于極端了，人成為同原子等物質(zhì)的東西沒(méi)有區(qū)別的同等的東西，這樣又使人失去了人之為人的特殊性和價(jià)值性。抽象的形而上學(xué)在席勒看來(lái)也沒(méi)有真正體現(xiàn)人的價(jià)值，雖然絕對(duì)主義的倫理學(xué)也說(shuō)價(jià)值的問(wèn)題，如康德的絕對(duì)命令，但是由于絕對(duì)主義的倫理學(xué)將善放入了那個(gè)以人的能力所無(wú)法企及的理念的世界，所以至善只能是一個(gè)虛構(gòu)與神話(huà)，是任何人都無(wú)法達(dá)到的，于是抽象的形而上學(xué)也實(shí)際上使善遠(yuǎn)離了人的生活的世界。在席勒看來(lái)，真正存在的只是由每個(gè)人所體現(xiàn)的具體的善。于是絕對(duì)的一元論在席勒這里變成為每個(gè)單獨(dú)的個(gè)人成為本體，而每個(gè)個(gè)人又不像德謨克利特的原子都是同一同質(zhì)，只是排列的順序的不同。在席勒這里每個(gè)個(gè)體都不是其他的個(gè)體所能夠代替的，都具有終極的意義，于是形而上學(xué)由一元變?yōu)榱硕嘣?。由抽象的變成為具體的。

其次，具體形而上學(xué)的可塑性。具體形而上學(xué)與抽象形而上學(xué)的區(qū)別還體現(xiàn)在是否可塑的性質(zhì)上。由于受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，席勒拒絕絕對(duì)的封閉的傳統(tǒng)的形而上學(xué)，認(rèn)為封閉的不動(dòng)的形而上學(xué)體系是不利于人的發(fā)展和不符合現(xiàn)實(shí)的，它埋沒(méi)了人的主動(dòng)性、積極性與創(chuàng)造性；真的宇宙應(yīng)該是流動(dòng)、變化和持續(xù)性地發(fā)展的，這樣人的創(chuàng)造力才有發(fā)揮的空間，人的自由才有一個(gè)實(shí)在論的保證。

最后，哲學(xué)任務(wù)的轉(zhuǎn)換。哲學(xué)的任務(wù)在席勒那里也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)換，哲學(xué)告別以前科學(xué)女王的寶座，包羅萬(wàn)象的抽象的整全，成為主要職責(zé)是去調(diào)整和說(shuō)明個(gè)人的科學(xué)的結(jié)果，使人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入一個(gè)連續(xù)的和可理解的圖景，哲學(xué)家也相應(yīng)地成為各學(xué)科的聯(lián)絡(luò)官。這一點(diǎn)與杜威對(duì)于哲學(xué)的改造非常的類(lèi)似，但是杜威與席勒的關(guān)系到底是誰(shuí)影響了誰(shuí)的思想，目前還沒(méi)有太多的證據(jù)。

總之，席勒批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的方法與以往哲學(xué)不同之處在于，席勒不但批判了傳統(tǒng)的形而上學(xué)，指出其弊端，并且深入其內(nèi)部，搗毀了傳統(tǒng)形而上學(xué)所依據(jù)的“武器”——形式邏輯，使傳統(tǒng)形而上學(xué)無(wú)論在存在論的角度還是在認(rèn)識(shí)論的角度都失去了往日的光輝與合法性。

二、人本主義的認(rèn)識(shí)論

在對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行批判的同時(shí)，席勒也對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)所依據(jù)的思維法則進(jìn)行了批判，主要體現(xiàn)在他對(duì)于認(rèn)識(shí)論的改造方面。

首先，認(rèn)識(shí)起源的改造。席勒認(rèn)為，認(rèn)識(shí)起源在于問(wèn)題情境即習(xí)慣的打亂，人的原有的需求不能滿(mǎn)足，因而出現(xiàn)問(wèn)題情境，在這種問(wèn)題情境中，思想得以產(chǎn)生，用于解決人在具體環(huán)境中所產(chǎn)生的困難。從這個(gè)意義上說(shuō)思想并不具有原初性，而是派生的。由于思想產(chǎn)生于人的問(wèn)題情境，產(chǎn)生于人的需求的缺乏，以及想要滿(mǎn)足缺乏狀態(tài)的目的，因此席勒重新將邏輯歸入心理學(xué)的研究領(lǐng)域，這與當(dāng)時(shí)的分析哲學(xué)對(duì)心理學(xué)的歸屬的做法是完全不同的，當(dāng)時(shí)正在興起的分析哲學(xué)將哲學(xué)的領(lǐng)域鎖定為語(yǔ)言的意義的問(wèn)題，將語(yǔ)言看成是世界的同構(gòu)之物，因?yàn)槎咚罁?jù)邏輯相同，所以有了維特根斯的“圖式論”的誕生，語(yǔ)言是世界的邏輯圖式，邏輯于是在一定程度成為本體論的范疇即邏輯本體論。席勒是堅(jiān)持反對(duì)分析哲學(xué)的做法的，雖然席勒對(duì)科學(xué)主義的態(tài)度是持批判的態(tài)度的，但是如果用邏輯代替科學(xué)，成為一切學(xué)問(wèn)的新的女王也是席勒不愿見(jiàn)到的，哲學(xué)成為科學(xué)的婢女誠(chéng)然是不對(duì)的，但是科學(xué)成為邏輯的婢女當(dāng)然也是不對(duì)的。

于席勒對(duì)形而上學(xué)的開(kāi)放性與可塑性的理解，任何絕對(duì)和靜止都是不真實(shí)的、虛幻的，因此，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和驗(yàn)證都是無(wú)止境的，沒(méi)有絕對(duì)真理。

其次，認(rèn)識(shí)判斷標(biāo)準(zhǔn)的改造。認(rèn)識(shí)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不再像傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論以絕對(duì)的真理為標(biāo)準(zhǔn)，而是以經(jīng)驗(yàn)為檢測(cè)的方法，以人的需要和目的的滿(mǎn)足和對(duì)人有意義為標(biāo)準(zhǔn)即有用即真理。這樣實(shí)用主義作為一種方法論在他的哲學(xué)中得以體現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于實(shí)用主義，席勒將它看作是他的人本主義的真理的方法論，在判斷何為真、何為假的標(biāo)準(zhǔn)上，是否“生效”或“起作用”，是判斷任何理論的標(biāo)準(zhǔn)。

雖然在認(rèn)識(shí)的判斷標(biāo)準(zhǔn)上，席勒仍然奉行著實(shí)用主義同樣的方法，但是如果席勒到此為止，席勒在今天就沒(méi)有重提的必要了，因?yàn)檫@樣的話(huà)他的思想與詹姆斯的思想幾乎沒(méi)有太大的區(qū)別了，實(shí)用主義的歷史只有一個(gè)詹姆斯就足夠了，兩個(gè)是多余的。那么席勒在今天能夠被重提的原因，就在于他比當(dāng)時(shí)的實(shí)用主義者們向前又多走了一步，他將“有用”的判斷標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了進(jìn)一步的分析與延伸，大致可以表述為，有用是對(duì)誰(shuí)而言的有用，有用的對(duì)象是誰(shuí)？那么席勒的答案是人，是相對(duì)于人的目的而言是有用的，是人的需要和目的的滿(mǎn)足，賦予了事物或行動(dòng)的結(jié)果以“有用”或“無(wú)用”以及“真”或“假”的價(jià)值，在這里我們似乎可以看到那個(gè)1900年去世的哲學(xué)狂人尼采的影子，在尼采那里是人的強(qiáng)力意志給萬(wàn)物賦值。而席勒所不同之處在于，它的賦值是出于事物對(duì)于人的目的的滿(mǎn)意而賦值，充分體現(xiàn)了他的思想的實(shí)用主義的特征。

從席勒以上的思想可以見(jiàn)到，席勒對(duì)于認(rèn)識(shí)論的態(tài)度完全是出于實(shí)用主義的角度來(lái)看待的，也正是由于這個(gè)視角的轉(zhuǎn)換，同時(shí)也就消解了以往認(rèn)識(shí)論的本體性的地位，使認(rèn)識(shí)論的真正主人突顯出來(lái)，即它是人滿(mǎn)足目的與需求的手段。因此，認(rèn)識(shí)論在席勒這里，與他的具體的形而上學(xué)一樣，都是為了滿(mǎn)足人的需要和目的的，這樣，這個(gè)目的論維度就將我們引向了席勒的人本主義倫理學(xué)。

三、人本主義的倫理

由于席勒將形而上學(xué)與認(rèn)識(shí)論的根基都奠定在一個(gè)對(duì)于人的目的與需求的滿(mǎn)足之上，因此，人成為席勒哲學(xué)的核心，這樣專(zhuān)屬于人的倫理學(xué)，便成為席勒哲學(xué)的最終歸宿。

席勒生活的年代，絕對(duì)主義和自然主義思潮泛濫，使人失去了自己在宇宙的正常的定位，要么力圖將人抽象掉所有的血與肉，拉入那個(gè)完美的不動(dòng)不變的理念的王國(guó)；要么將人不分青紅皂白地全部投入混亂的原子堆之中，消除一切差別，消除人的思想的維度，人成為與生冷的、死氣沉沉的物質(zhì)性東西的同類(lèi)。而席勒在這方面所做的就是還原真正的人，將倫理學(xué)作為人的最終的歸宿，為此席勒也對(duì)倫理學(xué)進(jìn)行了幾個(gè)方面的改造。

第一，人本主義倫理學(xué)的基點(diǎn)是整全的人格。席勒將倫理學(xué)的基點(diǎn)落實(shí)到整全的人格上，這樣，倫理學(xué)不再是空中樓閣，他是有落腳之處的，在此意義上席勒的人本主義的倫理學(xué)可以被稱(chēng)為有本體論的倫理學(xué)，而不是無(wú)根之水。

第二，人本主義倫理學(xué)的目標(biāo)是人的現(xiàn)實(shí)的好的生活。席勒認(rèn)為倫理學(xué)實(shí)際上是建立在假設(shè)的基礎(chǔ)之上的，這個(gè)倫理學(xué)的假設(shè)就是責(zé)任的假設(shè)，但是如果因?yàn)檫@個(gè)假設(shè)能夠促進(jìn)人們的道德水平的提高，人們現(xiàn)實(shí)生活的滿(mǎn)意，那么這個(gè)假設(shè)是必要的，并因此也具有了價(jià)值的維度，也因?yàn)樗膶?duì)于人的實(shí)用性也被賦予了價(jià)值，所以席勒說(shuō)價(jià)值也是人造的。一切理論上的假設(shè)都是人造的，目的是服務(wù)于人的。

第三，倫理學(xué)的進(jìn)化論起源。由于席勒對(duì)于進(jìn)化論的積極態(tài)度，所以在他的倫理學(xué)中，也體現(xiàn)出他的進(jìn)化論的維度。因?yàn)檫M(jìn)化就預(yù)示了目的論，進(jìn)化論也是假設(shè)，它假定歷史的實(shí)在性并在時(shí)間之中，他主張從進(jìn)化論的一個(gè)非現(xiàn)象的原因必然到一個(gè)超驗(yàn)的神。進(jìn)化論首先假設(shè)世界在時(shí)間中的發(fā)展，給它這個(gè)擔(dān)保即這個(gè)時(shí)間過(guò)程是一個(gè)終極的基準(zhǔn)。其次，它提供一個(gè)目的論的論證。因?yàn)檫_(dá)爾文解釋適應(yīng)性變化由變異到自然選擇，但是他沒(méi)有或者不能解釋變化的原因。這樣的自然選擇并不確證過(guò)程 ，也不排斥退化。不確定性被視為一個(gè)絕對(duì)的原則，但是達(dá)爾文主義不能否定目的性的可能性，因?yàn)槟康恼摶驒C(jī)械論都不能由一系列的事實(shí)所證實(shí)，只要這些事實(shí)指示任何有序或無(wú)序，這個(gè)決定需要一個(gè)選擇的行動(dòng)，它強(qiáng)烈地要求我們“相信的意志”的運(yùn)用。它像所有我們知識(shí)的最終的假設(shè)，依賴(lài)于信念的一個(gè)行動(dòng)。再次，進(jìn)化論提供一個(gè)反對(duì)絕對(duì)主義，因?yàn)樗磳?duì)這個(gè)假定即經(jīng)驗(yàn)必然靜止地和永恒地形成一個(gè)全體。任何頑固的絕對(duì)能選擇地行動(dòng)或目的性地行動(dòng)。

達(dá)爾文主義向我們顯示為了生活和前進(jìn)我如何去行動(dòng)。在對(duì)尼采的批評(píng)中，席勒寫(xiě)道：“任何的進(jìn)步都依賴(lài)于這些能創(chuàng)造新事物的人?！比绻颜胬砜闯墒墙^對(duì)的就沒(méi)有進(jìn)步性可言了，因?yàn)樽钫孀詈玫恼胬硪呀?jīng)在了，我們要做的就是達(dá)到它。新事物的實(shí)在性證明我們對(duì)自由信念的實(shí)在性，并且改變?nèi)吮举|(zhì)的可能性。進(jìn)化論會(huì)導(dǎo)致新的事物的出現(xiàn)。新生事物的信念直接導(dǎo)向了席勒最明確的對(duì)于形而上學(xué)的貢獻(xiàn)：他強(qiáng)調(diào)實(shí)在的可塑性和未完成性，并由人制造了實(shí)在，并邏輯地跟隨著真理制造的學(xué)說(shuō)——它是普遍被承認(rèn)的，即一個(gè)存在論問(wèn)題的解決。

于是，席勒通過(guò)假設(shè)剪掉了客觀實(shí)在的難題。也由于在形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)中都有一個(gè)重要的在理論上同一性的方法論原則即這三者都有其理論的預(yù)設(shè)。那么能不能因?yàn)樗鼈內(nèi)齻€(gè)分別都有理論的預(yù)設(shè)，而取消其實(shí)在性和合法性呢？其實(shí)恰恰相反，在席勒看來(lái)正是由于三者都是建立在預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)之上的，從而也就證明了自由的實(shí)在性，即從假設(shè)真實(shí)存在，證明了人有假設(shè)的權(quán)利，而有假設(shè)的權(quán)利也就意味著有這樣假設(shè)的權(quán)利也有那樣假設(shè)的權(quán)利，我們可以在不同的假設(shè)中進(jìn)行選擇，因此，自由也就因?yàn)榧僭O(shè)而具有了它的實(shí)在性，自由成為實(shí)在的可觸及的東西后，也就進(jìn)一步印證了倫理的真實(shí)性。從而也確認(rèn)了人在宇宙中的位置。

四、席勒實(shí)用人本主義哲學(xué)的特點(diǎn)——“三位一體”的實(shí)用的人本主義

從以上對(duì)于席勒人本主義的形而上學(xué)、人本主義的認(rèn)識(shí)論與人本主義的倫理的論述上看，這三者有一個(gè)統(tǒng)一的主線(xiàn)，就是它們雖然各自依照不同的假設(shè)前提，即形而上學(xué)是以進(jìn)化論為假設(shè)前提的，認(rèn)識(shí)論是以公理的存在為假設(shè)前提的，而倫理學(xué)是以責(zé)任的預(yù)設(shè)為前提的，但是卻有一個(gè)共同的主線(xiàn)，即這些假設(shè)來(lái)自于人的思想，是人的思想的行動(dòng)，而思想的來(lái)源我們?cè)诘诙€(gè)問(wèn)題中談到，人的思想來(lái)自于對(duì)于人的目的和需求的滿(mǎn)足，這樣一切的假設(shè)、一切的理論都是在建立于整全的人的基礎(chǔ)上才得到它的鮮活的生命的。否則它們只能是生冷的概念。因此我們說(shuō)席勒的實(shí)用人本主義哲學(xué)是“三位一體”的倫理的人本主義的哲學(xué)也是可以的。席勒作為早期實(shí)用主義的代表人物，繼承并發(fā)展了詹姆斯的實(shí)用學(xué)說(shuō)，是那個(gè)時(shí)代實(shí)用主義的佼佼者，但是由于其后期可能是受了尼采的影響，提倡一種“超人”的理論，即他的優(yōu)生學(xué)的觀點(diǎn)，再加上在他去世之后，正值二戰(zhàn)時(shí)期。由于人們對(duì)于希特勒的怒氣太大，投射到人們認(rèn)為可能對(duì)希特勒這種令人發(fā)指的種族滅絕的行動(dòng)產(chǎn)生影響的理論或是即使沒(méi)有產(chǎn)生影響但與之相似的理論也受到了株連，受到最直接影響的就是尼采，席勒也由于提倡優(yōu)生學(xué)可能被人們視為同情希特勒的理論上的支持者，受到了冷落。但是實(shí)際上席勒是反對(duì)反猶主義的。他的優(yōu)生學(xué)影響了今天的基因遺傳工程的發(fā)展?？傊?，不管席勒為什么在實(shí)用主義的歷史中消失，他重歸實(shí)用主義的神圣家族已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，而且我們從今天的新實(shí)用主義理論的特征也可以窺見(jiàn)席勒對(duì)于實(shí)用主義理論的人本主義維度的擴(kuò)展的影響，這也體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代潮流的大趨勢(shì)，在人本主義的發(fā)展莫衷一是的今天，席勒實(shí)用的人本主義的復(fù)興，為人本主義的發(fā)展提供了久違的新鮮的思想的力量。

[1]Rueben Abel.The pragmatic humanism of F. C. S. Schiller[M].New York:Ams Pr Inc,1970.

[2]F.C.S.Schiller.Humanism[M].New York:Macmillan and Co.Ltd Press,1903.

[3]Perry,Thought and Character,II[M].VANDERBILT UNIVERSITY PRESS，510.

〔責(zé)任編輯：李官〕

The Humanistic Dimension of Schiller’s Philosophy

MIAO Chun-rong

(Department of Philosophy, Heilongjiang University, Harbin, 150025, Heilongjiang, China)

Schiller Ferdinand, a British pragmatist, presents his philosophy of pragmatism through criticism of traditional metaphysics, logic and ethics. The critique of traditional metaphysics is to re-position human; that of traditional logic (including deductive logic and inductive logic) is to see the disadvantages of them and to see more clearly the one-sidedness of logic-based traditional metaphysics; the criticism of traditional ethics is to make a revaluation of the value and give the whole specific human being its ultimate value. All this has cleared the way and prepared for Schiller to establish his own philosophy of pragmatism.

Schiller Ferdinand; humanistic metaphysics; humanistic logic; humanistic ethics

2015年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目(15BZX059)；黑龍江省教育廳基金項(xiàng)目(12532168)；2016年度黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目。

苗春榮(1980— )，女，黑龍江哈爾濱人，黑龍江大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，哈爾濱師范大學(xué)政治與行政學(xué)院講師，主要從事外國(guó)哲學(xué)研究。

B561.5

A

1006-723X(2016)09-0013-05