葛志新

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前進(jìn)還是倒退：捍衛(wèi)新疆少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型的前進(jìn)方向*

葛志新

內(nèi)容提要：文章從歷史文化發(fā)展的角度出發(fā)，揭示了宗教極端主義的本質(zhì)是打著宗教的旗號(hào)，推翻現(xiàn)行國(guó)家政權(quán)，建立政教合一的宗法國(guó)家；闡述了民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，新疆少數(shù)民族要發(fā)展、進(jìn)步，必須要堅(jiān)持宗教文化傳承的世俗化和“去極端化”，通過(guò)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型跟上歷史前進(jìn)的步伐，加入中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的進(jìn)程中。

關(guān)鍵詞：五把鑰匙 去極端化 文化轉(zhuǎn)型 宗教文化 世俗文化

*本文系新疆社科基金課題“新疆跨越式發(fā)展進(jìn)程中的現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代生活方式研究”（12BZX005）的階段性研究成果。

近幾年來(lái)，暴力恐怖活動(dòng)成為影響新疆民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的重大現(xiàn)實(shí)危害。一段時(shí)間以來(lái)，隨著宗教極端思想的滲透和蔓延，非法宗教活動(dòng)和宗教極端思想已經(jīng)成為新疆境內(nèi)“三股勢(shì)力”賴以生存的土壤，為此，自治區(qū)黨委決定實(shí)施“去極端化”工程，通過(guò)依法打擊、重點(diǎn)整治、宗教管理、輿論宣傳、教育引導(dǎo)、文化引領(lǐng)、夯實(shí)基層等多種方式，堅(jiān)決遏制宗教極端思想蔓延勢(shì)頭，堅(jiān)決把宗教極端思想從正常宗教活動(dòng)中剝離，引導(dǎo)信教群眾確立正信、抵制極端，堅(jiān)持和追求世俗化、現(xiàn)代化的生活方式。特別是自治區(qū)黨委明確提出用好“五把鑰匙”（思想的問(wèn)題用思想的方法解決，文化的問(wèn)題用文化的方式解決，習(xí)俗的問(wèn)題用尊重的態(tài)度對(duì)待，宗教的問(wèn)題按照宗教規(guī)律做好工作，暴恐的問(wèn)題用法治和嚴(yán)打的方式解決），一個(gè)不容回避的重大理論問(wèn)題呈現(xiàn)在新疆各族干部群眾特別是各民族知識(shí)分子面前，這就是：新疆少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型往何處去？是前進(jìn)還是倒退？我們必須旗幟鮮明地提出一個(gè)口號(hào)：捍衛(wèi)新疆少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型的前進(jìn)方向！

文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，為本民族的發(fā)展提供精神支撐和指引前進(jìn)方向。所謂文化轉(zhuǎn)型，就是指一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化自覺(jué)不自覺(jué)地適應(yīng)外部世界的發(fā)展變化，逐步發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N符合歷史潮流、有利于自身發(fā)展的新型文化。

近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，各民族之間交往交流日益擴(kuò)大和加深，各種新型的、先進(jìn)的生產(chǎn)方式和生活方式開始影響人們的生活，沖擊著傳統(tǒng)的思想觀念，迫使一些后起步入現(xiàn)代化進(jìn)程的民族無(wú)可避免地面臨著文化轉(zhuǎn)型的歷史任務(wù)，即由傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代文化。這是一個(gè)伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程，期間必然充滿曲折和斗爭(zhēng)，但總的趨勢(shì)是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承的同時(shí)，民族文化中的現(xiàn)代文化成分越來(lái)越多。目前，中國(guó)各民族，包括漢族和各少數(shù)民族，都處在這種文化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，新疆的各少數(shù)民族也不例外。

新中國(guó)成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，伴隨著中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，新疆少數(shù)民族的文化轉(zhuǎn)型找到了正確的方向，取得了歷史性進(jìn)步。但是，現(xiàn)在，我們的進(jìn)步正面臨著宗教極端主義的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。對(duì)此，新疆各民族的知識(shí)分子必須認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，不能再猶豫觀望、保持沉默，必須攜手站出來(lái)發(fā)聲亮劍，闡明我們的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，發(fā)出我們的呼吁。我們要用歷史和事實(shí)向新疆廣大少數(shù)民族干部群眾說(shuō)明新疆少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型的正確方向。當(dāng)前，我們首先要明確五個(gè)大是大非問(wèn)題。

第一，正確認(rèn)識(shí)維吾爾等少數(shù)民族的民族文化與伊斯蘭文化的關(guān)系，在現(xiàn)代化進(jìn)程中自覺(jué)弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定不移地學(xué)習(xí)和接受現(xiàn)代文化

新疆作為古代東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的主要通道和樞紐，自古以來(lái)就存在著多種宗教。目前，新疆的主要宗教有伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教和東正教等，依然是多種宗教并存。伊斯蘭教是新疆信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會(huì)影響最大的宗教，維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等10個(gè)民族的宗教信仰幾經(jīng)演變，至今大多數(shù)群眾信仰伊斯蘭教，成為群眾普遍信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族。對(duì)于這些少數(shù)民族來(lái)講，如何認(rèn)識(shí)少數(shù)民族的民族文化與伊斯蘭文化的關(guān)系，事關(guān)文化轉(zhuǎn)型的前進(jìn)方向。

我們不能否認(rèn)和諱言維吾爾等少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化具有濃厚的宗教色彩，伊斯蘭文化至今對(duì)新疆少數(shù)民族的文化思想、倫理道德、心理狀態(tài)、生活方式都有重大而深刻的影響；但我們同時(shí)必須清醒地認(rèn)識(shí)到，伊斯蘭文化只是這些少數(shù)民族文化中的一部分。以維吾爾族為例，我們絕不能把維吾爾文化與伊斯蘭文化劃等號(hào)！一方面，在歷史上，維吾爾族先民從曾經(jīng)信奉薩滿教、祆教、佛教、道教、景教到改宗伊斯蘭教，始終保留了本民族的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在歌舞、音樂(lè)、服飾以及風(fēng)俗習(xí)慣上也有自己的特點(diǎn)，使得新疆維吾爾族信奉的伊斯蘭教始終具有“民族特色”和“本土特色”。另一方面，近代以來(lái)，特別是新中國(guó)成立以來(lái)，維吾爾族以開放的眼界和胸懷，及時(shí)吸納各個(gè)歷史時(shí)期的現(xiàn)代文化，使得維吾爾文化構(gòu)成與漢族和世界上其他許多民族的文化一樣，自覺(jué)接受了現(xiàn)代文化的影響和引領(lǐng)。簡(jiǎn)言之，一方面，伊斯蘭文化只是維吾爾傳統(tǒng)文化的一部分；另一方面，維吾爾現(xiàn)行文化也早已超越了伊斯蘭文化的范疇。顯然，宗教極端主義打著伊斯蘭教的旗號(hào)，要求信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族放棄各自的文化特點(diǎn)和生活習(xí)俗，按照伊斯蘭極端主義的要求去做，只認(rèn)伊斯蘭宗教文化，忽視本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，排斥現(xiàn)代文化，擯棄現(xiàn)代生產(chǎn)方式和生活方式，這是開歷史的倒車，只會(huì)使新疆少數(shù)民族倒退而不是進(jìn)步，我們絕不答應(yīng)。維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜等民族的穆斯林會(huì)繼續(xù)虔誠(chéng)地信奉伊斯蘭教，但我們也要繼承和弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)，更要堅(jiān)定不移地學(xué)習(xí)和接受現(xiàn)代文化，尋求現(xiàn)代化的幸福生活。

第二，正確認(rèn)識(shí)宗教文化與世俗文化的關(guān)系，自覺(jué)順應(yīng)宗教世俗化的大趨勢(shì)，堅(jiān)決反對(duì)宗教勢(shì)力干預(yù)世俗生活

宗教是人類社會(huì)中一種十分重要的意識(shí)形態(tài)和文化形態(tài)，對(duì)人類社會(huì)生活始終有著重大影響。但隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，其他各種意識(shí)形態(tài)和文化形態(tài)，諸如哲學(xué)、道德、政治、法律等都從宗教中逐步分化出來(lái)，并對(duì)人類社會(huì)生活起著越來(lái)越重要的作用，并在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面逐漸去除宗教色彩。在歷史上，宗教的法規(guī)和道德規(guī)范曾經(jīng)是人們的主要行為準(zhǔn)則，但是，近代以后，隨著現(xiàn)代國(guó)家的建立和現(xiàn)代文化的發(fā)展，宗教世俗化成為必然趨勢(shì)，世界各國(guó)和世界各大宗教都處在世俗化的進(jìn)程中。所謂宗教世俗化，就是指人們的日常生活越來(lái)越不再受宗教的管束，而改由現(xiàn)代國(guó)家的法律、世俗道德來(lái)約束，宗教退到了純粹私人的領(lǐng)域，成為一種個(gè)人信仰，實(shí)現(xiàn)政教分離，宗教不干涉政治和社會(huì)管理、也不干涉文化教育活動(dòng)，宗教只是在道德規(guī)范方面起輔助作用。這種宗教文化與世俗文化關(guān)系的變化，是世界各民族社會(huì)歷史進(jìn)步的共同軌跡，新疆各民族也不例外。

新疆在歷史上一直是一個(gè)世俗化地區(qū)，民眾的生活都是由國(guó)家政權(quán)來(lái)管理，而不是由宗教勢(shì)力來(lái)管理。歷代中央政權(quán)和地方割據(jù)政權(quán)都一直在用其政治權(quán)力和法律、道德管理著新疆社會(huì)，特別是清朝統(tǒng)一新疆后，對(duì)伊斯蘭教實(shí)行政教分離的政策，明確禁止宗教干預(yù)政治和司法，明文規(guī)定“阿訇不得干預(yù)”政府一切事務(wù)。以和卓為代表的伊斯蘭教上層勢(shì)力曾利用對(duì)世俗統(tǒng)治者的影響，一度在南疆地區(qū)建立政教合一的和卓政權(quán)，和卓后裔也曾多次發(fā)動(dòng)叛亂，但終因不得人心和違背歷史潮流而被清政府戡定。近代以后，維吾爾族開始接受現(xiàn)代新文化的啟蒙，堅(jiān)持了世俗化方向。新中國(guó)成立后，伊斯蘭教實(shí)行宗教制度的民主改革，廢除宗教中的封建等級(jí)制和剝削壓迫，維吾爾族和我國(guó)其他民族一樣，信教成為公民個(gè)人的宗教信仰活動(dòng)，宗教活動(dòng)由過(guò)去強(qiáng)制變?yōu)榭梢宰杂蛇x擇，個(gè)人生活和社會(huì)生活的世俗化進(jìn)程更加徹底。這突出地表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，宗教氛圍總體上趨于淡化，共產(chǎn)黨員、國(guó)家干部不再信仰宗教，在校學(xué)生不參與宗教活動(dòng)，信教者不在公共場(chǎng)所做禮拜，婦女大多不再蒙面，封齋人數(shù)減少，廢止以念“尼卡”方式結(jié)婚和以念“三個(gè)塔拉克”方式離婚的“宗教習(xí)俗”，先領(lǐng)取結(jié)婚證再念“尼卡”成為新民俗，信仰宗教變成了個(gè)人的私事；另一方面，少數(shù)民族的教育、文化、科技、衛(wèi)生、體育事業(yè)得到空前發(fā)展，到內(nèi)地漢族聚居區(qū)求學(xué)、經(jīng)商、從事文化演藝活動(dòng)的新疆少數(shù)民族人士越來(lái)越多，學(xué)習(xí)和掌握漢語(yǔ)的人也越來(lái)越多，少數(shù)民族與漢族的交往交流交融空前發(fā)展。這種世俗化開辟了新疆少數(shù)民族現(xiàn)代化進(jìn)程的廣闊前途，新中國(guó)成立以來(lái)的60多年成為新疆少數(shù)民族社會(huì)進(jìn)步最大、最快的歷史時(shí)期?；仡櫄v史可以看到，伊斯蘭教在新疆的發(fā)展始終是一個(gè)與新疆本土少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合、與世俗社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)、接受世俗政權(quán)管理的過(guò)程?，F(xiàn)在，那些打著伊斯蘭教旗號(hào)的宗教極端勢(shì)力干預(yù)維吾爾等信仰伊斯蘭教民族的世俗生活，脅迫穆斯林群眾做有違民族文化傳統(tǒng)、有違公序良俗、有違政府法規(guī)、有違現(xiàn)代化趨向的事情，明顯是對(duì)新疆少數(shù)民族歷史進(jìn)步的一種反動(dòng)，是對(duì)新疆少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的否定，是新疆少數(shù)民族現(xiàn)代化進(jìn)程中的最大阻力。

第三，正確認(rèn)識(shí)伊斯蘭教與伊斯蘭極端主義的關(guān)系，認(rèn)清打著伊斯蘭教旗號(hào)的宗教極端主義給新疆帶來(lái)的嚴(yán)重危害，堅(jiān)定“去宗教極端化”的自覺(jué)性

對(duì)于維吾爾等信仰伊斯蘭教的新疆少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，如何正確認(rèn)識(shí)伊斯蘭教與伊斯蘭極端主義的關(guān)系，是當(dāng)前事關(guān)文化轉(zhuǎn)型前進(jìn)方向的又一個(gè)重大抉擇。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起和蘇聯(lián)解體后中亞國(guó)家的相繼獨(dú)立，受我國(guó)西部周邊國(guó)家恐怖主義、分裂主義、極端主義趨于活躍的國(guó)際環(huán)境影響，境內(nèi)外“東突”等分裂勢(shì)力加緊勾結(jié)，以伊斯蘭宗教極端主義面目出現(xiàn)、以暴力恐怖活動(dòng)為直接手段，在新疆大搞分裂破壞活動(dòng)。眾多的事實(shí)表明，打著伊斯蘭教旗號(hào)的宗教極端主義已經(jīng)給新疆帶來(lái)了嚴(yán)重危害。這種危害表現(xiàn)在：（1）鼓吹“圣戰(zhàn)”，歪曲伊斯蘭教教義，通過(guò)宣傳“圣戰(zhàn)”以及“圣戰(zhàn)、殉教、進(jìn)天堂”等極端思想，策動(dòng)暴力恐怖活動(dòng)，嚴(yán)重危害國(guó)家安全和新疆社會(huì)穩(wěn)定；（2）鼓吹“宗教至上論”和“異教徒論”，利用宗教煽動(dòng)信教群眾對(duì)抗政府，通過(guò)任意妄斷“阿拉力”和“阿熱木”，制造“穆斯林”與“異教徒”的對(duì)立，破壞正常的社會(huì)秩序和民族團(tuán)結(jié)；（3）隨著宗教極端思想的滲透、蔓延，一些地方，主要是南疆地區(qū)，出現(xiàn)宗教異常和宗教狂熱，已經(jīng)嚴(yán)重危害新疆社會(huì)正常的秩序，嚴(yán)重影響新疆的民族團(tuán)結(jié)與宗教和諧。

不難看到，維吾爾等信仰伊斯蘭教的新疆少數(shù)民族現(xiàn)在正面臨著一種抉擇：或者任由打著伊斯蘭教旗號(hào)的宗教極端主義在新疆繼續(xù)滲透、蔓延和實(shí)施極端行動(dòng)，或者堅(jiān)決劃清正常的伊斯蘭教與打著伊斯蘭教旗號(hào)的宗教極端主義的界限。前一種選擇的結(jié)果必然是新疆的伊斯蘭教和廣大穆斯林群眾被打著伊斯蘭教旗號(hào)的宗教極端主義“綁架”，走上對(duì)抗現(xiàn)代文化的倒行逆施之路；后一種選擇的結(jié)果就是確立正信、抵制極端，在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，努力自覺(jué)地做到“去宗教極端化”，走伊斯蘭教與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的道路。

人們的抉擇有賴于正確認(rèn)識(shí)伊斯蘭教與伊斯蘭極端主義的關(guān)系。伊斯蘭教是世界三大宗教之一。歷經(jīng)上千年的發(fā)展，近代以來(lái)，伴隨著現(xiàn)代民族國(guó)家的發(fā)展，伊斯蘭教與世界上各大宗教一樣，走上了與現(xiàn)代民族國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)的發(fā)展道路。這表現(xiàn)為：眾多信仰伊斯蘭教的民族有著各自的國(guó)家歸屬及國(guó)家利益，穆斯林的世俗生活都是由國(guó)家政權(quán)和法律來(lái)管理，伊斯蘭教不反對(duì)穆斯林接受現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代生產(chǎn)方式和生活方式。簡(jiǎn)言之，對(duì)于信仰伊斯蘭教的民族及其個(gè)人來(lái)講，宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同并行不悖，宗教文化與現(xiàn)代文化并行不悖。與上述正常發(fā)展的伊斯蘭教不同，伊斯蘭極端主義是一種倒行逆施的政治思潮和社會(huì)行為。伊斯蘭極端主義雖然打著伊斯蘭教的旗號(hào)，但其實(shí)質(zhì)是一種政治主張，公開宣稱要推翻現(xiàn)行國(guó)家政權(quán)、建立伊斯蘭教法統(tǒng)治下的“伊斯蘭國(guó)家”和“伊斯蘭社會(huì)”；伊斯蘭極端主義是當(dāng)代伊斯蘭原教旨主義的極端形式，面對(duì)穆斯林在國(guó)內(nèi)和國(guó)際社會(huì)遇到的各種困境，把宗教文化與現(xiàn)代文化對(duì)立起來(lái)，妄圖用倒退到古代社會(huì)的方法解決問(wèn)題；伊斯蘭極端主義通過(guò)傳播極端思想和采取極端手段，包括鼓吹“圣戰(zhàn)”、以暴力和恐怖為主要活動(dòng)形式，實(shí)現(xiàn)自己的政治主張；伊斯蘭極端主義往往與恐怖主義、民族分裂主義相糾合。顯然，維吾爾等信仰伊斯蘭教的新疆少數(shù)民族要想傳承并且發(fā)展本民族的文化，必須與伊斯蘭極端主義劃清界限，并且要與打著伊斯蘭教旗號(hào)的各種倒行逆施的政治主張和社會(huì)行為做堅(jiān)決斗爭(zhēng)。

第四，正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化與中華文化的關(guān)系，以開放、包容和相互學(xué)習(xí)的心態(tài)對(duì)待漢文化，不斷增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，56個(gè)民族組成了中華民族大家庭。中華民族不是一個(gè)虛構(gòu)的概念，也不是56個(gè)民族的簡(jiǎn)單相加，而是近代以來(lái)在與世界上其他國(guó)家的交往日益擴(kuò)大，包括抵御外國(guó)侵略的進(jìn)程中，各民族團(tuán)結(jié)御敵、共求發(fā)展而日益彰顯認(rèn)同自覺(jué)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同體，其中，中華文化是其靈魂和血脈。中華民族復(fù)興和發(fā)展的過(guò)程就是中國(guó)各民族的中華民族共同體意識(shí)不斷增強(qiáng)的過(guò)程。不論是漢族還是少數(shù)民族，在其自身的文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)。新疆的各少數(shù)民族都是中華民族大家庭的成員，新疆少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型也必須要順應(yīng)和堅(jiān)持不斷增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)這個(gè)大趨勢(shì)。

在文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中不斷增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，必須明確樹立“漢文化和少數(shù)民族文化都是中華文化不可或缺的組成部分”的觀點(diǎn)。不論是漢族還是少數(shù)民族，都要破除“中華文化就是漢文化”的觀點(diǎn)，都要認(rèn)識(shí)到，漢文化和少數(shù)民族文化都是中華文化不可或缺的組成部分，56個(gè)民族中的每一個(gè)民族都對(duì)中華民族及中華文化的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。這里，要害的問(wèn)題是正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化與漢文化的關(guān)系。我國(guó)少數(shù)民族文化與漢文化的關(guān)系，不是簡(jiǎn)單的異族文化之間的交流關(guān)系，而是中華民族大家庭中兄弟民族之間相互影響、相互學(xué)習(xí)、相互吸收、相互欣賞，共同為中華文化添磚加瓦的關(guān)系。我們必須看到，漢族與少數(shù)民族一樣同樣面臨著文化轉(zhuǎn)型的歷史任務(wù)。但是，由于歷史的原因，在文化轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中，現(xiàn)階段，總體上講，漢文化較之少數(shù)民族文化在轉(zhuǎn)型進(jìn)程中處在更先進(jìn)的位置。因此，新疆少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)不必諱言、無(wú)可否認(rèn)的著力點(diǎn)就是向漢文化學(xué)習(xí)。我們要講漢文化和少數(shù)民族文化之間的相互學(xué)習(xí)，更要敢于講少數(shù)民族文化向漢文化學(xué)習(xí)。向漢文化學(xué)習(xí)是新疆少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)捷徑。新疆各少數(shù)民族要發(fā)展進(jìn)步必須注重學(xué)習(xí)掌握漢語(yǔ)言文字，借助于漢語(yǔ)言文字和漢文化，更快、更多地學(xué)習(xí)吸收現(xiàn)代文化；同時(shí)，少數(shù)民族也可以借此更多地向漢族宣傳介紹本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，漢族也要自覺(jué)了解和學(xué)習(xí)少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借助文化的相互了解，增進(jìn)團(tuán)結(jié)和促進(jìn)交往交流交融。為此，我們必須堅(jiān)決擯棄伊斯蘭宗教極端主義宣傳的那種唯伊斯蘭教獨(dú)尊和反漢排漢的錯(cuò)誤主張，以開放、包容和相互學(xué)習(xí)的心態(tài)對(duì)待漢文化。事實(shí)將不斷證明，加強(qiáng)與漢文化的交流、學(xué)習(xí)，吸收漢文化的優(yōu)秀成分，不但不會(huì)削弱少數(shù)民族文化的發(fā)展，反而會(huì)壯大各少數(shù)民族文化自身，促進(jìn)新疆少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程。

第五，正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化與社會(huì)主義文化的關(guān)系，堅(jiān)定在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自覺(jué)性，加速推進(jìn)新疆少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型

社會(huì)主義文化是中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的正確道路，也是新疆少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型必須堅(jiān)持的正確方向。近代以來(lái)，中國(guó)和中華民族歷經(jīng)曲折最終走上了社會(huì)主義道路，為中國(guó)的現(xiàn)代化開辟了一條成功之路。特別是改革開放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的成功，使我們具有了充分的自信，其中就包括對(duì)社會(huì)主義文化的自信。

社會(huì)主義文化是一種先進(jìn)文化，它既繼承了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸納了世界范圍的現(xiàn)代文化，同時(shí)更堅(jiān)持了自己獨(dú)有的社會(huì)主義價(jià)值觀；它既承認(rèn)民族問(wèn)題和宗教問(wèn)題的長(zhǎng)期性、肯定漢族和各少數(shù)民族的民族文化以及宗教文化在社會(huì)主義社會(huì)的歷史地位，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越民族文化和宗教文化的局限性，致力于在國(guó)內(nèi)促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家；在國(guó)際上推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。顯然，中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型，不論是漢文化的轉(zhuǎn)型還是少數(shù)民族文化的轉(zhuǎn)型，都要以社會(huì)主義文化為方向和路線的引領(lǐng)，新疆少數(shù)民族也無(wú)一例外。

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)突飛猛進(jìn)，為中華文化的發(fā)展開辟了全新的天地。黨的十八大明確提出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。推廣和規(guī)范使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字。繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)?！笨梢哉f(shuō)，現(xiàn)階段是新疆少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的最好歷史時(shí)期。新疆的少數(shù)民族要發(fā)展進(jìn)步、跟上歷史前進(jìn)的步伐，就必須在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中加速完成本民族的文化轉(zhuǎn)型。在這個(gè)加速轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，新疆各少數(shù)民族既要傳承本民族文化、要在堅(jiān)持世俗化和“去極端化”的前提下傳承宗教文化、要與漢文化加強(qiáng)相互交流和學(xué)習(xí)，同時(shí)更要自覺(jué)地學(xué)習(xí)社會(huì)主義文化、堅(jiān)定在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自覺(jué)性，在推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的進(jìn)程中，加速推進(jìn)新疆少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型，為新疆少數(shù)民族的現(xiàn)代化發(fā)展提供強(qiáng)大的精神支撐、指引正確的前進(jìn)方向。

責(zé)任編輯：劉 欣

作者簡(jiǎn)介：葛志新，新疆社會(huì)科學(xué)院（新疆烏魯木齊 830011）。

中圖分類號(hào)：G127.45

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009—5330（2016）01—0131—05