姚建萍，周可真

（蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

中西方哲學(xué)比較中的精神生命

姚建萍，周可真

（蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

精神生命是生命哲學(xué)的重要研究范疇之一，是相對(duì)于人的物質(zhì)生命而存在的生命形態(tài)。以往人們比較關(guān)注物質(zhì)生命，相對(duì)忽視了精神生命。實(shí)際上，精神生命在人的生命過(guò)程乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中都具有極其重要的意義。在中西方哲學(xué)思想中，精神生命具有鮮明的完整性、意義性及藝術(shù)性特質(zhì)。中西方哲學(xué)對(duì)精神生命的研究各具特色，古往今來(lái)哲學(xué)家對(duì)這三大特質(zhì)的認(rèn)識(shí)，形成了各自的生命哲學(xué)學(xué)說(shuō)，對(duì)其進(jìn)行比較研究，有利于我們更深刻、更全面地理解精神生命，讓精神生命綻放光芒。

精神生命；完整性；意義性；藝術(shù)性

在生命哲學(xué)的視閾中，人類(lèi)生命宏觀上蘊(yùn)含了生物學(xué)意義上的生命和精神層面的生命。精神生命的探討最早可能源于哲學(xué)領(lǐng)域，在西方哲學(xué)視域中，生命哲學(xué)更多地表現(xiàn)為理性主義與基督教情懷的生命觀；在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，儒家、道家以及佛學(xué)則偏重于感性主義，強(qiáng)調(diào)天人合一的詩(shī)意境界。林德宏先生認(rèn)為，人由外在軀體與內(nèi)在精神構(gòu)成，進(jìn)而可細(xì)分為物質(zhì)生命與精神生命，而兩者之間又相互依存，前者是后者的載體，后者又是前者的內(nèi)涵。［1］“人，既是一種物質(zhì)實(shí)體，又是精神載體；……既具有物質(zhì)力量，又具有精神力量?！ㄓ腥?，融物質(zhì)與精神為一體，是自然存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一。唯有人，是自然、社會(huì)與思維三大世界的結(jié)合點(diǎn)?！保?］（P1）人的生命是物質(zhì)生命與精神生命的統(tǒng)一體，精神生命是人所特有的生命形態(tài)。借鑒西方哲學(xué)對(duì)精神生命的理解，結(jié)合中國(guó)哲學(xué)的相關(guān)思想，筆者認(rèn)為，精神生命是相對(duì)于物質(zhì)生命而言的，是人所特有的生命形態(tài)，精神生命主要展現(xiàn)在人對(duì)意志、思維、認(rèn)識(shí)、情感的追求上。精神生命是人探索宇宙奧秘和洞悉人情意義的渴望，是促進(jìn)歷史發(fā)展和提升人類(lèi)境界的渴望，是超越現(xiàn)實(shí)與眺望未來(lái)的渴望，是建構(gòu)新理想和創(chuàng)建新生活的渴望，是人類(lèi)“安身立命之本”或“最高支撐點(diǎn)”的渴望。［3］（P19）

王國(guó)維曾言：“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰；風(fēng)氣既開(kāi)，互相推助?！保?］（P197）故而我們欲求同存異，在中西哲學(xué)的比較中直面人類(lèi)終極問(wèn)題，多做加法，減少減法，遵循賢者的教誨，在行文走筆中力求客觀公正。在中西方哲學(xué)思想的比較中，精神生命具有完整性、意義性和藝術(shù)等特質(zhì)性。

一、精神生命的完整性

人類(lèi)作為浩瀚宇宙間的生命個(gè)體，極其渺小又踽踽獨(dú)行，故而人類(lèi)自誕生伊始，就在生命中進(jìn)行一種運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)明確指向一個(gè)方位，即將人類(lèi)聚集為一個(gè)特殊的整體，超越人的主體與客體限制，實(shí)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的共融。這也就是學(xué)者們所稱(chēng)的精神運(yùn)動(dòng)，力圖去追索完美的和諧。德國(guó)生命哲學(xué)創(chuàng)始人狄爾泰（Wilhelm Dilthey）特別深刻地詮釋了人生命的整體性。他認(rèn)為“生命既包括個(gè)人的生命，也泛指人類(lèi)的共同生命或歷史生命”，［5］（P109）指出人生命完整性在近代遭遇的破壞，從而提出生命整體觀。生命完整性隱含著人終極圓滿的預(yù)設(shè)，這是一種生命的底色，是一種追求和諧統(tǒng)一的訴求。人類(lèi)進(jìn)步的歷程就是一個(gè)不斷追求這種生命完整性的過(guò)程，即在進(jìn)步中不斷找尋“和諧”的表征。所以，鄒詩(shī)鵬提出，完整的生命必然是對(duì)健全人格的追求，這也是社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。［6］（P123）

西方哲學(xué)對(duì)精神生命的理解，首先體現(xiàn)在整體性。在西方哲學(xué)史上，柏拉圖首創(chuàng)“世界二分”提法，開(kāi)創(chuàng)了西方哲學(xué)的形而上學(xué)的取向。迨至近代，在笛卡爾、黑格爾等人的發(fā)展下，形成了主客二分的近代主體形而上學(xué)。而狄爾泰卻認(rèn)為近代主體形而上學(xué)的發(fā)展，將近代化的理性注入完整性（同一性）的人性中，有損于人的完整性認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，生命應(yīng)該是知情意三者之間的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)被稱(chēng)為“心理生命關(guān)聯(lián)?！保?］（P110）生命三要素的具體關(guān)聯(lián)，才能促進(jìn)生命的完整、充盈地呈現(xiàn)。另一方面，狄爾泰從生命的歷時(shí)性的角度來(lái)說(shuō)明生命的整體性。生命長(zhǎng)河，流淌不息，每個(gè)生命片段相對(duì)于這條長(zhǎng)河而言，都是局部與整體的關(guān)系，“最完滿的生命是每一瞬間都為自己的獨(dú)立價(jià)值所充實(shí)的生命……‘在生命的本質(zhì)中就有一種傾向：使每一瞬間都為其價(jià)值的豐富性所充實(shí)’”。［5］（P82）就像鮑勒諾夫所概括的這種意義不是超時(shí)間性的東西，而與流動(dòng)的生命息息相關(guān)，并隨著生命的前進(jìn)而得到發(fā)展”。［7］（P256）因此我們不難看出在西方哲學(xué)體系中，生命哲學(xué)范疇下的精神生命的完整性著重體現(xiàn)在兩方面：一是在生命體系中與物質(zhì)生命的不可分割、相互統(tǒng)一性；二是在精神生命本身結(jié)構(gòu)中應(yīng)具備認(rèn)識(shí)、情感與意志三個(gè)要素缺一不可。生命不但具有整體性，而且這種整體性是與生命一樣神秘、復(fù)雜的，在情感、態(tài)度、體驗(yàn)、意志、需求等方面各有不同，這些部分并非踽踽獨(dú)行，各自為政，相反，它們生活在一個(gè)完整的個(gè)體內(nèi)。在生命運(yùn)動(dòng)中，必然以完整的生命形態(tài)出現(xiàn)，各個(gè)部分相互依存和共同發(fā)生作用。

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯同樣強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的完整性，他認(rèn)為生命本身就是完整的，而生命的存在形式也趨向于完整，當(dāng)各方面的形式取得合適的內(nèi)在聯(lián)系，生命必然是完整的。［8］（P37～38）

在西方形而上學(xué)哲學(xué)發(fā)展的同時(shí)，處在東方世界的中國(guó)，雖然同樣關(guān)注到了人的生命，卻在整體感上略有不足，表現(xiàn)為一種混沌神秘感，強(qiáng)調(diào)生命與天地的合一。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“天人合一”是一個(gè)玄而又玄的基本命題。無(wú)論是荀子的“人與天地參”還是莊子的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”都是如此。人的生命既來(lái)源于天地間，又與天地共生共存。以近代生命整體觀視之，亦可發(fā)現(xiàn)“形神合一論”的影子?！兜赖陆?jīng)》有“營(yíng)魄抱一”的整體形神觀，墨子有“形與知處”的形神觀。樸素的觀點(diǎn)模糊了形神先后的問(wèn)題，卻在生命“形神合一”上形成普遍共識(shí)。特別是荀子“形具而神生”的形神觀，既明確了形先神后的關(guān)系，又強(qiáng)調(diào)了形神結(jié)合的生命整體觀；時(shí)光在歲月長(zhǎng)河中越走越遠(yuǎn)，當(dāng)代學(xué)者張曙光提出人的三重生命觀，分別是自然生命、精神生命和社會(huì)生命，三者相似相生，互為前提、互為因果、循環(huán)往復(fù)的生命流程，共同建構(gòu)出完整的生命。［9］（P197）高清海先生則認(rèn)為生命可分為“種生命”與“類(lèi)生命”，前者類(lèi)似于張曙光提出的自然生命，后者則是精神生命、社會(huì)生命的綜合。自然生命是精神生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神生命則決定了自然生命的“意義”，兩者只能通過(guò)對(duì)方去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。這就在某種程度上完美地體現(xiàn)著局部與整體的關(guān)系，共同表現(xiàn)著生命的完整性。［10］由此我們可以看出中國(guó)哲學(xué)在精神生命的闡釋方面與西方哲學(xué)有著微妙的契合點(diǎn)。

需要特別提出的是，在東西方探討人的生命完整性問(wèn)題上，雖然學(xué)者為了分析要割裂生命的完整性，但卻恰恰是為了彰顯生命的整體性。生命在學(xué)理上都是完整的，而在具體層面卻又呈現(xiàn)割裂感，兩者之間的不斷互動(dòng)問(wèn)答，才是生命真正的顏色。

二、精神生命的意義性

古往今來(lái)，人類(lèi)不斷追求人的生命應(yīng)如何存在著的問(wèn)題，換而言之，即追求一種什么樣的人生才更具有意義。因?yàn)槿擞芯裆?，有意識(shí)的存在，能意識(shí)到生命存在和活動(dòng)，能思考、能創(chuàng)新，在意義探索中閃爍著生命的靈動(dòng)，進(jìn)而不斷追問(wèn)永恒意義的生命。正如馬克思所言：“有意識(shí)的生命活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是僅僅由于這個(gè)緣故，人是類(lèi)的存在物?！保?1］（P50）人從自然生命走向精神生命的過(guò)程，即建構(gòu)自身與外在世界意義的過(guò)程。在個(gè)體生命與外在世界或他人互動(dòng)中，外面的世界不斷涌入個(gè)體的意識(shí)，進(jìn)而在個(gè)體思想中建構(gòu)新的內(nèi)在精神世界，拓展精神生命的寬度與廣度。

存在主義大師海德格爾認(rèn)為，人是一種意義存在，雖然“人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居于大地之上”。［12］（P91）人們?cè)谧非蟠嬖诘摹霸凇钡囊饬x時(shí)，即開(kāi)始建構(gòu)起人的意義世界，擁有了意義世界。海德格爾告訴我們，縱然世界變化多端，人生如此艱難，但因?yàn)橐饬x世界的存在，人依舊可以借此詩(shī)意地棲居在大地之上，依然能夠充滿信心而走向未來(lái)。狄爾泰認(rèn)為人不僅僅“活著”，還要追尋著“比自己‘活著’更有意義的意義”。［13］張曙光借用維柯的“三個(gè)時(shí)代”學(xué)說(shuō)并擴(kuò)展含義與時(shí)限，從歷史向度中再現(xiàn)人類(lèi)追求生命意義的圖景。［14］

生命的意義是一個(gè)永恒追問(wèn)的主題。狄爾泰從生命的整體性原理出發(fā)認(rèn)為，生命的意義植根在生命之中，“人在其世界中的‘牽涉’使得他的生活成為有意義的”。［15］（P211）生命是一個(gè)整體，通過(guò)其各個(gè)部分對(duì)生命進(jìn)行詮釋。人在一生中通過(guò)不斷追問(wèn)生命的意義，從而在此過(guò)程中不斷體驗(yàn)和經(jīng)歷生命自身的意義，在這個(gè)完整的生命歷程中，體驗(yàn)與經(jīng)歷也在追求中實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。意義是生命的顏色，理應(yīng)在生命的旅途中去充實(shí)這份自信與滿足感。［14］人的生命充盈著意義，人的一生都伴隨著意義，生活在一個(gè)意義的世界中，也將不斷去追索生命的意義。著名神學(xué)家赫舍爾在《人是誰(shuí)》一書(shū)中提出生命的意義可分為兩種：有限的意義和無(wú)限的意義，何謂“有限的意義”，即我們所能理解的思想，這種意義是清晰地；何謂“無(wú)限的意義”，即理解我們的思想，那就是深邃的，［16］（P71）只有通過(guò)分析才能理解深刻的意義，常懷敬畏之心才能邂逅生命的意義。對(duì)生命意義的追索，是人的一生最大的意義，也是人思想和智慧的閃爍。追求生命意義的歷程中，人們通過(guò)生命的延續(xù)而拓寬了生命的長(zhǎng)度，通過(guò)游歷等擴(kuò)展著生命的廣度，通過(guò)人生境界的提升探究生命的深度，如此三位一體的生命求索，構(gòu)成了清晰、深刻的生命意義。

意義的呼喚與追求是一個(gè)生命永恒的主題，一個(gè)無(wú)限接近又非唾手可得的存在，在這個(gè)過(guò)程中不斷去提升人的價(jià)值和彰顯人的意義?；诖?，哲學(xué)大師尼采認(rèn)為，人生必須過(guò)得有意義，對(duì)這種人生的追求是每個(gè)人的天性，是勢(shì)不可擋的。［17］（P397）赫舍爾亦明確指出“人甚至在尚未認(rèn)識(shí)到意義之前就同意義有牽連。他可能創(chuàng)造意義，也可能破壞意義，但他不能脫離意義而生存”。［16］（P47）

中國(guó)哲學(xué)也十分注重對(duì)人的精神生命意義性的探求和追尋，儒家思想中人生價(jià)值的思想精髓可以凝結(jié)為四個(gè)字，即“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣外王”一詞最早是由道家的莊子提出，他說(shuō)：“判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱(chēng)神明之容。是故內(nèi)圣外王之道”［18］“圣有所生，王有所成，皆源于一（道）”。［19］這也是對(duì)儒家思想中精神生命的內(nèi)在意義和外在意義的高度概括。內(nèi)圣外王學(xué)說(shuō)是“基于中國(guó)文化的人本精神和生生精神而激發(fā)起對(duì)天、地、人的博大情懷和責(zé)任承擔(dān)的自覺(jué)，從而開(kāi)啟出對(duì)自我的關(guān)懷和群體的關(guān)懷”，［18］“內(nèi)圣”，要求人從內(nèi)心開(kāi)始修身養(yǎng)性，追求個(gè)體生命的完善，以追求作圣的內(nèi)在品格，所謂“自我關(guān)懷”；“外王”則是人的精神生命的外化，體現(xiàn)于人的生命的社會(huì)功能，即意義性。在“內(nèi)圣”方面，孔子主張“禮”的作用，曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”精神生命的內(nèi)在意義就是要使自己成為品德高尚的人，即“圣人”。正所謂“我欲仁，斯仁至矣”。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身是達(dá)到內(nèi)圣之業(yè)的根本途徑。在“外王”方面，孔子認(rèn)為要修己以治人，即：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。所以齊家、治國(guó)、平天下是外王之業(yè)的最終目的。內(nèi)圣和外王是相互統(tǒng)一的關(guān)系：一方面內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的，只有不斷提高內(nèi)心修養(yǎng)，才能成為“圣人”“君子”，才能達(dá)到內(nèi)圣，進(jìn)而在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)安邦治國(guó)，達(dá)到外王的目的。另一方面，只有外王目的的實(shí)現(xiàn)，才標(biāo)志著內(nèi)圣的最終完成。也就是孔子所說(shuō)的：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！泵献拥摹皟?nèi)圣外王”之道則更強(qiáng)調(diào)自內(nèi)而外，說(shuō)“人皆有不忍人之心；先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”。［19］他主張人性善的觀點(diǎn)，認(rèn)為人皆有仁義禮智之四端，這四端的擴(kuò)充是達(dá)到圣人的基礎(chǔ)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)外王的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)?，F(xiàn)代新儒家的牟宗三、唐君毅、張君勵(lì)等人，努力使“內(nèi)圣”與“外王”統(tǒng)一起來(lái)，并賦予“外王”新的內(nèi)涵。但他們并沒(méi)有超越“內(nèi)圣—外王”，“外王—內(nèi)圣”的傳統(tǒng)思維模式。［19］

葉瀾提出，中國(guó)傳統(tǒng)思想史上，頓悟與體悟是最被重視的認(rèn)識(shí)事物的方法論，在移情與體悟中，人才能與周遭事物建立“我”和“你”的聯(lián)系，所以“體悟是個(gè)體與世界、他人實(shí)現(xiàn)內(nèi)在溝通和對(duì)話的重要方式。”［20］

通覽中西哲學(xué)對(duì)精神生命的相關(guān)思想，西方哲學(xué)偏重于強(qiáng)調(diào)生命的宏觀意義，中國(guó)哲學(xué)側(cè)重于強(qiáng)調(diào)由人的內(nèi)在的心性道德修養(yǎng)而引發(fā)人的外在的社會(huì)功能?？傮w而言，中西哲學(xué)都強(qiáng)調(diào)了精神生命的意義性，凸顯了人之所以為人決定于生命的意義。

三、精神生命的藝術(shù)性

精神生命的藝術(shù)性集中表達(dá)了作為生命體的人對(duì)美的一種追求。盧西恩·弗洛伊德曾說(shuō)：我并不想要人們注意顏色，我要的是一種‘生命的色彩’”。［21］（P143）藝術(shù)彌漫在日常生活中，貫穿于生命的歷程之中。美國(guó)符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格在《藝術(shù)問(wèn)題》中提出藝術(shù)是生命形式的命題，他認(rèn)為兩者在結(jié)構(gòu)上有異曲同工之妙，這也是藝術(shù)作品中常暗喻生命的形式，藝術(shù)是人類(lèi)感知生命最直接的那個(gè)接觸面。［22］

藝術(shù)是人生命的表現(xiàn)形式，人們通過(guò)詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)等來(lái)對(duì)生命進(jìn)行自我表演，傳達(dá)生命的訴求，彰顯自由的情懷。生命的不確定性造就了生命的多姿多彩與藝術(shù)氣質(zhì)，“人是尚未被確定的動(dòng)物……人在本質(zhì)上是不確定的”。蘭德曼認(rèn)為，這種非特性決定了人類(lèi)生命的藝術(shù)發(fā)展空間，人類(lèi)在追求完美個(gè)體的過(guò)程中，不斷超越，卻又總在尋找的途中，在這一生命的進(jìn)程中不斷進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，“人可以并必須塑造自己”。［23］（P7）若從人類(lèi)文化思想史維度審視，可發(fā)現(xiàn)東西方分別走過(guò)了不同的道路。［24］

西方在經(jīng)歷了中世紀(jì)和近代思想發(fā)展之后，才出現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)的方法，在歷史的積淀中開(kāi)始洞察到生命與藝術(shù)的關(guān)系。

東西方先賢在追尋生命的藝術(shù)性問(wèn)題上，是與完整性與愜意的意義性分不開(kāi)的，甚至是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程。人類(lèi)在不斷與自然互動(dòng)過(guò)程中探索生命的真諦，在感知外界的同時(shí)，也渴望了解未知的神秘內(nèi)心世界，感知、追尋、享受生命的美好。希望能借由神秘的宗教等形式解釋或告慰?jī)?nèi)心的迷惑與惶恐，為自己的精神構(gòu)建一個(gè)安放之所。走過(guò)蒙昧?xí)r代，進(jìn)入人類(lèi)文明的世紀(jì)。希臘羅馬的生命探尋道路一路人文氣質(zhì)高揚(yáng)，華夏大地同樣在天人之間找到和諧的統(tǒng)一。東西方不無(wú)默契地為自身的身心找到了一個(gè)安放的場(chǎng)所。人們不斷地觀察生活、體驗(yàn)生活、擁有生活，不斷創(chuàng)造出作為生命力的表現(xiàn)形式——文學(xué)藝術(shù)。這種藝術(shù)對(duì)人生的探索意義就在于不是深刻，而是和諧。這種和諧又分為入世的和諧與出世的和諧。所謂入世的和諧，是指人與社會(huì)的和諧，具體表現(xiàn)為人類(lèi)與社會(huì)道德規(guī)范之間的互動(dòng)，在互動(dòng)中完成和諧共贏。［25］

在工業(yè)革命和科技革命的指引下，理性主義的科學(xué)世界觀吹響著前進(jìn)的號(hào)角，人生命的藝術(shù)、詩(shī)性淹沒(méi)在理性之中。在生命的焦慮和孤獨(dú)中，人們又開(kāi)始尋找“失樂(lè)園”，在生命的路途中不斷去追尋生命家園。在西方理性主義高揚(yáng)的時(shí)代，先賢認(rèn)為理性的思維并不能詮釋生命的豐富多彩。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)潮流中，理性主義高漲，擠壓著生命的空間，先賢盧梭振臂高呼“返回自然”，倡議釋放文明重壓下的天然人性。他在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》一書(shū)中，敏銳地告誡世人：罪惡的根源在于私有制的出現(xiàn)，文明社會(huì)也在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生，然而，同時(shí)卻導(dǎo)致了人性自由的缺失、道德的淪喪與不平等的加劇。當(dāng)伏爾泰這些賢者理想化地認(rèn)為文明的進(jìn)程是一個(gè)持續(xù)上升的過(guò)程時(shí)，盧梭卻敏銳地洞察到文明化的同時(shí)也將出現(xiàn)人性的破損、異化的產(chǎn)生，是故，盧梭不得不呼吁：返回自然！

西方先賢看到理性文化擠壓下的人性詩(shī)性的喪失，分別給出了上帝與自身的重建生命家園的出路。而后席勒則明確指出，人性的和諧與完整的實(shí)現(xiàn)必須指向藝術(shù)，希臘人愿意將藝術(shù)的魅力與人類(lèi)的人文智慧融合，其間去尋求生命的尊嚴(yán)。這種美不僅表現(xiàn)為豐富的形式內(nèi)涵，也蘊(yùn)藏著無(wú)限的內(nèi)容本體。在他們身上，可以發(fā)現(xiàn)“想象的青年性和理性的成年性”，在他們哲學(xué)思想和藝術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)一種力與美的人性傾訴。［26］（P48）叔本華同樣認(rèn)為可取的辦法就是在藝術(shù)活動(dòng)中，讓客體隱退，而審美觀參與審美活動(dòng)中，以達(dá)到無(wú)我的狀態(tài)，從而進(jìn)入“主客交融的境界?！保?4］對(duì)尼采而言，世界與“我”都是一種藝術(shù)，在意義中追求人的生命意義，通過(guò)這種藝術(shù)弘揚(yáng)生命的意義，從而走向生命的自由解放。［27］（P48）“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活 動(dòng)?！保?8］（P1）

東方之美學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一、道法自然”，認(rèn)為個(gè)體是一個(gè)完整的有機(jī)體，內(nèi)在的氣血津液與精氣神息息相關(guān)。強(qiáng)調(diào)遵循客觀自然規(guī)律，“道”即順天而為，潛移默化中發(fā)生影響；君子之道則需遵循“道”，使人詩(shī)意地生存在大地上，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧钡乃枷霛B透在中國(guó)的政治、思想、社會(huì)、文化藝術(shù)等方面。［29］（P53）以中國(guó)的藝術(shù)為例，最顯著的美學(xué)特征就是通過(guò)自然的美傳遞意蘊(yùn)的美，突出表現(xiàn)為山水詩(shī)和山水畫(huà)中的比興明志、意境高遠(yuǎn)、緣物起情。［30］道家對(duì)于道法自然、和諧的追求，集中表現(xiàn)為對(duì)“理想仙境”的追求，是達(dá)到精神生命藝術(shù)性的一種借助力。這種情感以兩種形式呈現(xiàn)：其一是道家對(duì)神仙洞府的描述，在歷史中形成了以“三十六洞天”“七十二福地”為主的人間仙境，是最為和諧的福地；其二是體現(xiàn)在神仙信仰之中和對(duì)自然的態(tài)度上，“天地之性，萬(wàn)物各自有宜。當(dāng)任其所長(zhǎng)，所能為，所不能為者，而不可強(qiáng)也”，“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣”，順勢(shì)而為，達(dá)到人與自然的和諧相處境界。［31］張景岳認(rèn)為端靜柔和、善良穩(wěn)重是女性的內(nèi)在美。傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式關(guān)注于治病，無(wú)法再現(xiàn)病患的完整性和豐富性?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)題材的文化可以為病患情感宣泄提供可行的路徑。藝術(shù)與人性的關(guān)系，即是人類(lèi)探尋理性與非理性、科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系。與西方返回自然遙相呼應(yīng)的是老子與莊子。戰(zhàn)國(guó)初期，孔子、墨子學(xué)說(shuō)盛行，這是理性主義高漲的時(shí)代，“人為物役”，老子希冀通過(guò)小國(guó)寡民的理想社會(huì)來(lái)重新建構(gòu)自然的人性，通過(guò)對(duì)世俗社會(huì)的批判性超越，旨在反省人性的扭曲和文化的缺失，以此來(lái)重獲自由的藝術(shù)生命；莊子則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)抗傾向，猛烈批判“無(wú)恥者富、多信者顯”的社會(huì)，提出“返乎原始”的自由呼聲，即所謂“夫赫胥氏之時(shí)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣”。［32］有的學(xué)者甚至認(rèn)為，莊子的這一主張?jiān)谥袊?guó)思想發(fā)展史上是“最早的反異化 呼 聲 ”。［33］（P88）

當(dāng)代東西方哲學(xué)則明確追尋以藝術(shù)為指向的理想人性與生命家園。有學(xué)者指出，藝術(shù)探究的對(duì)象往往就是人的情感，情感關(guān)涉人性或靈魂。真善美是人類(lèi)三大心理結(jié)構(gòu)，在此間融入藝術(shù)的知識(shí)。正如音樂(lè)給席勒等人的創(chuàng)作增添的靈感與慰藉。藝術(shù)是生命的載體、存在方式，是表征人真善美三位一體的獨(dú)特形式。藝術(shù)之于生命，須臾不可離，無(wú)藝術(shù)無(wú)生命，沒(méi)有藝術(shù)的點(diǎn)綴，生命是不完整或殘缺的。

對(duì)美的追求是人類(lèi)表征生命靈動(dòng)的需要，是真善美價(jià)值觀的體現(xiàn)。生存是人類(lèi)最基本的需求，而對(duì)真善美的追求是人類(lèi)社會(huì)的倫理投射，同時(shí)也是生命靈動(dòng)的本性。在世人的眼中，美無(wú)處不在，從文學(xué)、音樂(lè)、歷史、建筑、服裝、飲食等等，這些美的載體，都供給著人類(lèi)對(duì)美的需求和渴望。蔣勛認(rèn)為沒(méi)是人類(lèi)的終極自由、心靈自由，因?yàn)閷徝滥茏屓祟?lèi)忘記暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)困窘、思想禁錮，滿足心靈的自由渴望，以達(dá)到愉悅身心，追求獨(dú)立和藝術(shù)生命的目標(biāo)。同時(shí)，對(duì)美的認(rèn)識(shí)也會(huì)促使人們?nèi)ヒ魄槿松耐纯?，體悟生命的藝術(shù)性，以此感知生命的真善美。因?yàn)槔ьD、因?yàn)榇煺?，才能感悟、體驗(yàn)美的信仰。

藝術(shù)性在于與生命在漫漫長(zhǎng)河過(guò)程中無(wú)限貼近，精神生命的藝術(shù)性則在于領(lǐng)悟精神生命的完整、感知精神生命的意義的基礎(chǔ)上對(duì)于美的追尋與享受，在不經(jīng)意間塑造人類(lèi)靈魂。在東西方文化日益交流共生的環(huán)境下，哲學(xué)視野下的人類(lèi)生命主題探討漸趨深入。東方之美，美在那份婉約與感性，西方之美，美在那份博愛(ài)與理性，在文化的碰撞與調(diào)和中，迸發(fā)出來(lái)的五彩奪目的光芒，正是人類(lèi)追求生命的顏色。

綜上所述，精神生命的完整性、意義性、藝術(shù)性既相互獨(dú)立又相互統(tǒng)一。精神生命的完整性具備顯著的雙重意義：一方面包含了對(duì)生命完整性的充分、整體認(rèn)知，另一方面也包含了由認(rèn)識(shí)、情感、意志構(gòu)成的生命結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)。精神生命的意義性促進(jìn)了人們對(duì)于生命活動(dòng)過(guò)程中的無(wú)限追求，人不僅具備和動(dòng)物一樣的物質(zhì)生命，也有著超脫一般動(dòng)物的精神生命，肉體死去，精神永存正是其意義所在，“永遠(yuǎn)活在人們的心中”則是精神生命意義性的集中表達(dá)。精神生命的藝術(shù)性體現(xiàn)了人們對(duì)于美的追求與享受，視覺(jué)享受是一種美，合規(guī)律性也是一種美，在追尋各種美的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人類(lèi)靈魂的塑造、精神境界的升華。放眼中西方哲學(xué)體系，無(wú)不體現(xiàn)著精神生命鮮明的完整性、意義性、藝術(shù)性特質(zhì)，古往今來(lái)的哲學(xué)家依據(jù)對(duì)這三大特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，形成了各自的生命哲學(xué)學(xué)說(shuō)。對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，對(duì)生死觀的哲學(xué)反思，獲得對(duì)精神生命的某種本質(zhì)上的理解，有利于我們重視、關(guān)愛(ài)、敬畏物質(zhì)生命和精神生命；有利于我們領(lǐng)悟生命的價(jià)值；有利于我們審視當(dāng)代社會(huì)在精神文明方面存在的問(wèn)題，在當(dāng)今社會(huì)誠(chéng)信規(guī)范缺失與道德滑坡的困境下給人以光明的希望，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。正如美國(guó)學(xué)者羅爾斯頓所說(shuō)，傳統(tǒng)文化思想中的精髓對(duì)現(xiàn)代的倫理學(xué)有著重要的指導(dǎo)意義，法學(xué)學(xué)者施韋茲也持同樣的觀點(diǎn)。［34］

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Spiritual Life in Comparison of Western and Chinese Philosophy

YAO Jian-ping，ZHOU Ke-zhen
（School of Politics and Public Administration，Soochow University，Suzhou，215123，Jiangsu，China）

Spiritual life is one of the important research areas of philosophy of life，a life form in contrast to the material existence of human life.In the past，people were more concerned about the material life while relatively neglecting the spiritual life. In fact，the spiritual life has great significance in the course of human life and the development of human society.In both Western and Chinese philosophy，the spiritual life has been characterized by distinct integrity，meaningfulness and artistry.Studies of the spiritual life in both Chinese and Western have their distinctive features，and philosophers of all ages have formed their own theories about philosophy of life.Therefore，a comparative study will help us gain a deeper and more comprehensive understanding of it.

spiritual life；integrity；meaningfulness；artistry

〔責(zé)任編輯：李 官〕

D08

A

1006-723X（2016）07-0025-06

姚建萍（1973—），女，江蘇蘇州人，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士研究生，蘇州大學(xué)神經(jīng)科學(xué)研究所助理研究員，主要從事中國(guó)哲學(xué)研究；

周可真（1958—），男，江蘇宜興人，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究。