主辦單位 北京大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究院北京師范大學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)研究中心
主持 陳曉明教授
時(shí)間 2015年6月21日下午
地點(diǎn) 北京大學(xué)朗潤(rùn)園采薇閣
參加人員 歐陽(yáng)江河、西川、張清華、程光煒、李洱、賀紹俊、陳福民、季亞婭、崔曼莉、饒翔、徐剛、徐南鵬
陳曉明:今天,是一個(gè)特別的日子父親節(jié)。我們用詩(shī)歌的方式紀(jì)念這個(gè)節(jié)日,在采薇閣以詩(shī)會(huì)友,談?wù)剬?duì)徐南鵬詩(shī)歌的看法,特別是推心置腹而又暢所欲言的看法。也希望今后經(jīng)常有朋友來(lái)這里,我們坐而論道談詩(shī)。
南鵬的詩(shī)集《我看見(jiàn)》,我好幾個(gè)月前就拿到了,讀了以后非常欣喜??赡芤?yàn)槲乙彩歉=ㄈ说木壒?,閩南風(fēng)情我很熟悉。我10歲隨父母下放到閩北的一個(gè)偏僻的小山村,那個(gè)村莊卻是說(shuō)閩南話(huà),生活習(xí)慣都是閩南的,所以我特別理解閩南那種文化、那種詩(shī)性,對(duì)南鵬的詩(shī)特別有感觸。
清華教授對(duì)南鵬的詩(shī)非常推崇,我多次聽(tīng)他談起過(guò)。最早這個(gè)研討會(huì),也是清華兄提議的,所以主辦單位應(yīng)該是兩個(gè),一個(gè)是北大詩(shī)歌研究院,一個(gè)是北師大創(chuàng)作與批評(píng)研究中心。那是個(gè)“秘密機(jī)構(gòu)”,我們只知道“國(guó)際寫(xiě)作中心”,哪想到清華兄還雪藏了一個(gè)中心。
張清華:今天第一次啟用。
陳曉明:今天來(lái)的,都是國(guó)內(nèi)詩(shī)壇有影響的詩(shī)人和詩(shī)評(píng)家,人員比較精干,體現(xiàn)出高端論壇的特點(diǎn)。人少而精,能夠談得深入一點(diǎn),特別是大家能夠交流、溝通、對(duì)話(huà)和碰撞??傊?,這樣的方式特別難得,可能跟別的研討會(huì)非常不同,這種討論預(yù)計(jì)能夠深入。
南鵬的詩(shī),大家都讀了,都很有感觸,有話(huà)要說(shuō)。南鵬是特別低調(diào)、謙虛的一個(gè)人,前面幾本詩(shī)集也沒(méi)有送給大家。第一本詩(shī)集是孫紹振先生寫(xiě)的序,我想還是先請(qǐng)南鵬介紹一下他的創(chuàng)作的基本情況,有些朋友可能了解還不夠深入。
徐南鵬:感謝各位老師出席這個(gè)研討會(huì),感謝陳曉明老師,感謝張清華老師!感謝詩(shī)歌!因?yàn)樵?shī)歌,我才能和大家坐在一起,才能感受到詩(shī)歌帶來(lái)的溫暖。
我寫(xiě)詩(shī),算起來(lái)也快30個(gè)年頭了。1986年我上大學(xué),那時(shí)候高校都在搞詩(shī)社,我也參與其中,讀詩(shī)寫(xiě)詩(shī)發(fā)表詩(shī),算起來(lái)我也是那波文學(xué)潮里面受洗的人之一?!段铱匆?jiàn)》是個(gè)人出版的第4本詩(shī)集,收錄的詩(shī)歌,有90年代的,也有近幾年寫(xiě)的,160多首。選詩(shī)的時(shí)候,自己做的功課不多,所以這里面也有一些很粗糙的、原生態(tài)的作品。
我從事的職業(yè)跟詩(shī)歌寫(xiě)作,是兩個(gè)世界,平時(shí)主要和公文打交道。幸運(yùn)的是,這兩種寫(xiě)作方式,在我個(gè)人世界里,盡管沒(méi)能成為親密的朋友,但也不是勢(shì)不兩立的敵人。在我內(nèi)心里面,這兩種寫(xiě)作方式有自己的國(guó)界,有自己的原則,并且能夠相安無(wú)事。有人問(wèn)我,你是怎么在兩種完全不同的寫(xiě)作方式中切換?我說(shuō),公文和詩(shī)歌的最高境界都是美,所以?xún)烧呤窍嗤ǖ?。這當(dāng)然是玩笑,但理在。
我個(gè)人對(duì)寫(xiě)作的理解,主要是意在捕捉世界萬(wàn)物的“氣息”。這可能是我個(gè)人創(chuàng)作里面比較有風(fēng)格的一種東西??匆?jiàn)什么,指示著我們與世界之間關(guān)系處理的不同方法。比如說(shuō),一個(gè)畫(huà)家看見(jiàn)的玫瑰,更多的是形狀、色彩,而情人眼里的玫瑰,感受更多的是愛(ài)意。我的寫(xiě)作,在于捕捉它的“氣息”。它可能是色彩,也可能是香氣,但反過(guò)來(lái)都包含不了“氣息”。這是中國(guó)漢詩(shī)寫(xiě)作一個(gè)很有意思的特點(diǎn),與西方的詩(shī)歌寫(xiě)作很不一樣。我在想,這可能與語(yǔ)言有關(guān)。中國(guó)文字是象形文,有表意功能,中國(guó)的藝術(shù)形式,包括詩(shī)歌本身,還有中國(guó)的山水畫(huà),就會(huì)比較注重追求象形之外的東西,追求音律、節(jié)奏、氣韻。所謂“氣韻生動(dòng)”,就是這個(gè)道理。如果跟西方人講“氣韻生動(dòng)”,他很難理解。但在中國(guó)山水畫(huà)里面,這就是基本知識(shí)。西方文字是表音,所以很多藝術(shù)形式,比如油畫(huà),就會(huì)更注重追求形體,注重形象塑造。中國(guó)人畫(huà)鳥(niǎo),淡淡幾筆就成了;西方人畫(huà)鳥(niǎo),羽毛上的小絨毛都要一筆筆描。所以,我在詩(shī)歌寫(xiě)作時(shí),注重感受對(duì)我本人敞開(kāi)的那個(gè)秘密,我姑且稱(chēng)之為“氣息”。
陳曉明:南鵬說(shuō)得很誠(chéng)懇,下面請(qǐng)清華兄發(fā)言。
張清華:跟南鵬相識(shí)有10個(gè)年頭了,最早并不知道他是什么身份,主要是在各種選本以及期刊,或者民刊,讀到他的詩(shī)。后來(lái)偶然認(rèn)識(shí)他,才知道他還有一個(gè)身份,是中央機(jī)關(guān)公務(wù)員。如果不是認(rèn)識(shí)他,不知道他后面這個(gè)身份,從他的詩(shī)里面看不出他的另一種生活。他的詩(shī)歌呈現(xiàn)的,完全是一個(gè)非常典型的詩(shī)人的生活狀態(tài),或者說(shuō)是精神世界。
我試著給他的詩(shī)找一個(gè)背景,不一定說(shuō)得準(zhǔn)。南鵬應(yīng)該是70年出生的,雖然是70年,但他的詩(shī)給我的印象,還是帶有70后的整體性的特點(diǎn)。這樣說(shuō)可能是危險(xiǎn)的。南鵬有一句格言,“談?wù)撛?shī)歌是危險(xiǎn)的”。談?wù)撃嚣i的詩(shī),尤其危險(xiǎn)。我感覺(jué),南鵬的詩(shī)帶有70后群體共同的特點(diǎn),個(gè)體性很強(qiáng),對(duì)生活的提煉、提取或者處理,更多地喜歡閃爍的、跳躍的、碎片狀的,甚至某種帶有蒼茫、迷茫的體驗(yàn)。在他的詩(shī)里面,經(jīng)常喜歡制造一種不確定性,同時(shí)又試圖去定義一種形狀、一種屬性。他的詩(shī),也有少量跟現(xiàn)實(shí)有交集的,但恰恰是我讀到的很不滿(mǎn)意的詩(shī),有點(diǎn)過(guò)時(shí)了。他的絕大部分作品,質(zhì)量非常之高,更多的是書(shū)寫(xiě)內(nèi)心情緒和個(gè)體體驗(yàn),這些情緒和體驗(yàn)往往有一些激進(jìn)性的片斷,是跳躍的、閃爍不定的個(gè)人境遇。他的處理方式也是匹配的,把觀(guān)念和直覺(jué)混合起來(lái),達(dá)成一種互為表里的統(tǒng)一。他的觀(guān)念性肯定是非常強(qiáng)的,但是他不是硬性地把觀(guān)念呈現(xiàn)出來(lái),而是把它轉(zhuǎn)換為直覺(jué)性的東西。我覺(jué)得,這對(duì)詩(shī)人來(lái)講是非常重要的,如果不能有效地把它轉(zhuǎn)換為直覺(jué)的、或者是無(wú)意識(shí)的東西,這個(gè)詩(shī)是寫(xiě)不好的。過(guò)于直接地呈現(xiàn)觀(guān)念,作為寫(xiě)作者來(lái)講,往往是一種困難的處境,除非是有特別大的能力。
打開(kāi)他的詩(shī)集,第一首詩(shī)就給我留下非常深非常強(qiáng)烈的印象?!兑欢篃艄狻?,最后點(diǎn)題是“人間的溫暖”,那么“這豆燈光”是在都市里面,看起來(lái)萬(wàn)家燈火、燈紅酒綠、霓虹閃爍,但是作為人的生存來(lái)講是孤獨(dú)的。所以,他給我們呈現(xiàn)了一個(gè)直覺(jué)當(dāng)中的“一豆燈光”?!拔彝崎_(kāi)窗。不是要讓風(fēng)進(jìn)來(lái)/我對(duì)面的椅子空著”“它沿山坡曲曲彎彎通向山巔//在那里,借著滿(mǎn)天星子/你一眼就能看見(jiàn)/遠(yuǎn)處,一豆燈光/這里,是人間的溫暖”。我感覺(jué),他寫(xiě)這個(gè)生命狀態(tài),非常孤獨(dú),但同時(shí)又是非常安靜、非常安詳.非常溫暖的存在個(gè)體。對(duì)于他的生命處境,我覺(jué)得他處理得非常之好。類(lèi)似作品,在南鵬的詩(shī)里面非常多。總的感覺(jué),他的詩(shī)像一條山間小路,循著這條山間小路走到盡頭,詩(shī)意就會(huì)彰顯出來(lái)。當(dāng)然,在過(guò)程中也有非常好的景觀(guān)。這是一個(gè)整體的印象。
我試圖再把握一下他詩(shī)里面的意義,但我很猶豫。南鵬的詩(shī)里面有很多禪意。好像安琪曾經(jīng)說(shuō)過(guò),南鵬的詩(shī)有古典情懷。古典情懷可能是一種理解。在我看來(lái),他不是關(guān)鍵性地去裝置或者去安插一個(gè)古典意向,或者是一個(gè)情緒,他是把一種出世的情懷,通過(guò)一種互相糾結(jié)或者是互相矛盾的方式,使之得到一種自然的彰顯。
這本詩(shī)集的名字叫《我看見(jiàn)》,讓我想起凱撒的話(huà),“我來(lái)了,我看見(jiàn),我征服”,這是王者君臨天下的氣勢(shì)?!段铱匆?jiàn)》,這可能是詩(shī)人的一種姿態(tài)。詩(shī)人經(jīng)常是個(gè)體性地面對(duì)這個(gè)世界,他不是像君王,“我來(lái)了”,非常蠻橫,帶著干軍萬(wàn)馬,帶著鐵騎來(lái)了,占領(lǐng)這個(gè)地方,我看見(jiàn)的地方,就是屬于我的地方,我征服了這個(gè)地方。凱撒這句名言,很霸氣,和中國(guó)的王說(shuō)的,普天之下莫非王土、率土之濱莫非王臣,一個(gè)意思。中國(guó)古代的詩(shī)人經(jīng)常是, “我看見(jiàn)”,有一種個(gè)體情緒在里面。從漢代以后的詩(shī)歌,我感覺(jué)這樣一種主體性非常明顯,或者說(shuō)越來(lái)越明顯。比如,陳子昂《登幽州臺(tái)歌》,體現(xiàn)個(gè)體與生命突然的相遇,是通過(guò)登高懷古這樣一種方式產(chǎn)生的。這種相遇,會(huì)產(chǎn)生一種哲學(xué)處境,世界的永恒性和個(gè)體的短暫性,會(huì)產(chǎn)生巨大的觸動(dòng),產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的傷懷。在另外一些詩(shī)人筆下,往往把這種對(duì)立性削減了,這種緊張關(guān)系就會(huì)產(chǎn)生某種緩和,從而產(chǎn)生一種感傷主義情緒。最典型的是張若虛的《春江花月夜》,詩(shī)歌體現(xiàn)的那種情懷,就是個(gè)體的無(wú)助、個(gè)體生命的短暫,與永恒、宇宙、無(wú)限的存在之間的一種追捕關(guān)系,最后導(dǎo)致巨大的傷感。在巨大傷感的基礎(chǔ)上,中國(guó)詩(shī)人又喜歡用一種通達(dá)的方式,或者一種徹悟的方式,最后達(dá)成和解。這個(gè)詩(shī)意,就是在張開(kāi)的同時(shí),最后又趨于收藏,或者是關(guān)閉。這是中國(guó)詩(shī)人一般的處理方式。
在南鵬的詩(shī)里,大量的是類(lèi)似于這樣一種情景。某個(gè)事情、某個(gè)時(shí)刻、某個(gè)景象、某種處境,觸動(dòng)他了,讓他想到很多,但他往往是用非常克制的方式來(lái)表達(dá),使得這種緊張關(guān)系,闖入的或者是碰撞的關(guān)系,最后得到一種緩和、緩解。從他一般的寫(xiě)作狀態(tài),或者他詩(shī)意展開(kāi)的習(xí)慣上,我覺(jué)得大概是這么一個(gè)邏輯。他的詩(shī)意,和他的禪意,混合著他的古典情懷,就這樣彰顯出來(lái)。這本詩(shī)集里的詩(shī),都沒(méi)有標(biāo)出寫(xiě)作時(shí)間,整本詩(shī)集去時(shí)間化了,我們?cè)噲D把它時(shí)間化的這個(gè)想法就是徒勞了,不得不把它當(dāng)作純?cè)妬?lái)看待。
賀紹?。嚎简?yàn)詩(shī)評(píng)家能力的時(shí)候到了。
陳曉明:有時(shí)間的標(biāo)記是一種方式,一張時(shí)間的地圖。
張清華:《西下》《寺院》《不可》這類(lèi)詩(shī),都有比較明顯的禪意。他的哲學(xué)性思考,或者哲學(xué)性品質(zhì),和大量的無(wú)意識(shí),這種嵌入所產(chǎn)生的魅性混合在一起,形成一個(gè)比較妙的、比較好的境界。這不是很容易就能夠達(dá)到的。
《一個(gè)人的古代》,某種意義上是他寫(xiě)作方式的一個(gè)集中體現(xiàn),“那里有大雪,紛紛揚(yáng)揚(yáng)地下,一時(shí)半會(huì)/沒(méi)有停下來(lái)的意思?!边@個(gè)人在古代,他可能說(shuō)的是一個(gè)古代的書(shū)生、一個(gè)劍客、一個(gè)詩(shī)人,也可以說(shuō)是他的閱讀,神游在古代,或者神游在古代的詩(shī)篇里,神游在他的閱讀當(dāng)中,但他把這樣一種很抽象的思緒,固化在大量的形象上。
那里有劍,不管白天
或者黑夜,沉默、閃光。那里有一匹快馬
健碩,冷靜,吃青草,打著寒冷的噴嚏
那里有江山,有愛(ài)恨。人世蒼勁,大地蒼茫
那里有一件青袍,一壺酒,一箱失傳的書(shū)籍
燈光如豆,點(diǎn)燃道義。在民間,有秘密
傳頌的神和首領(lǐng),那里有超拔世俗的想象
那里服從四季的秩序,親人們種下稻菽和葵花
那里,大朵大朵的花像白云,村莊安寧
那里有快意恩仇,那里有一個(gè)人,走上月光的偏僻小徑
這是一種懷古的情緒也好,一種穿行于自己的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的豐富聯(lián)想也好,都是通過(guò)很多典范的意象把它非常豐富地呈現(xiàn)了。這是南鵬處理詞語(yǔ)、處理意象的一個(gè)典型的手法。
另外,我比較感興趣的是南鵬的自我意識(shí)。在他的詩(shī)里,有一類(lèi)是屬于自畫(huà)像的。比如,《我不熟悉鏡子中的臉》,這首詩(shī)讓我想起博爾赫斯的《鏡子》,“上帝創(chuàng)造了夜間的時(shí)光/用夢(mèng),用鏡子,把它武裝”,他更多的是用哲學(xué)的玄思來(lái)表現(xiàn)存在的荒謬感,以及對(duì)存在的迷惑。南鵬這面鏡子中的自我,在某種程度上既有哲學(xué)的處理,也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。
太過(guò)于瘦削,這不完全是小時(shí)候的饑餓
落下的。濃密的眉毛,深褐的眼珠
有點(diǎn)塌的鼻梁,過(guò)于厚的嘴唇
一定存有祖先隱蔽的密碼
很明顯,這是在鏡子中看自己的長(zhǎng)相。
年紀(jì)越大,越覺(jué)得咳嗽就是父親的另一個(gè)版本
我并不熟悉鏡子中這張臉
每個(gè)人對(duì)自己的長(zhǎng)相,可能多多少少都有一種疑慮,或者是一種辨認(rèn),通常是在疑慮和辨認(rèn)當(dāng)中來(lái)面對(duì)自己的面孔。
雖然每天早晨都要把它拾掇干凈
都要刮除因夢(mèng)而蕪雜的胡須
年輕的時(shí)候,很想它能夠再剛毅一點(diǎn)
再英俊一點(diǎn),再個(gè)性一點(diǎn),多年以后
已經(jīng)對(duì)它沒(méi)有奢望
這是一個(gè)面對(duì)固化的自己,不得不每天要按照世俗的規(guī)則,對(duì)這個(gè)自我進(jìn)行體認(rèn)、進(jìn)行處理,其實(shí)就是把他處理成一個(gè)世俗化的自我。
是的,該怎么樣就怎么樣!
跌倒了還要爬起!
只是,我并不熟悉鏡子中的臉
不熟悉它下面要露出的表情,溫柔還是僵硬
不熟悉與它相連的那顆敏感的心臟
沒(méi)來(lái)由的高傲和卑微
以及訕笑、面對(duì)權(quán)貴的慌亂
這就從鏡像深入到內(nèi)心,開(kāi)始談?wù)撟约汉褪浪资澜绲哪撤N關(guān)系。這個(gè)我覺(jué)得非常真實(shí),同時(shí)也非常勇敢地解析自我的人格。
我并不熟悉這張朝夕相處的臉
那閃電的初吻,是否也刻下蜜的印痕
這個(gè)情感生活,曾經(jīng)純美的東西,在被世俗生活控制了的自我當(dāng)中,能不能還起到應(yīng)有的作用?這就是疑慮。類(lèi)似的作品還有《在語(yǔ)詞的原野上》《童話(huà)書(shū)(組詩(shī))》里的《馬》,這都是很好的。
總體上,南鵬的詩(shī)是禪意和無(wú)意識(shí)、哲學(xué)和內(nèi)心,這樣豐富而復(fù)雜的元素糾結(jié)的綜合體,是出世和入世的情懷、古意和現(xiàn)實(shí)性、悲悼和釋?xiě)?、徹悟和?zhí)迷、棄和取、有和無(wú),這樣豐富的二元對(duì)立的統(tǒng)一體,這些元素復(fù)雜地糾結(jié)在一起,使他作品的詩(shī)意非常豐富。
陳曉明:清華兄的見(jiàn)解非常好,談得非常精辟,談出了南鵬詩(shī)的很多特點(diǎn)。請(qǐng)西川兄吧。
西川:這個(gè)機(jī)會(huì)很好,大家坐在一起談?wù)勗?shī),談?wù)勀嚣i的詩(shī)歌。這本書(shū),頭兩天曼莉給我拿到學(xué)校,非常特殊的是,書(shū)上非常認(rèn)真地拿毛筆寫(xiě)了題贈(zèng),還蓋了印。這是品位,是一個(gè)人的性格、品位。南鵬詩(shī)歌里的這種品位感,讀下來(lái)也都在這了,非常干凈。他也提到詩(shī)經(jīng)、山水畫(huà),有些東西讓我想到一些國(guó)外的作家。比如說(shuō),他有一首小詩(shī)《夜晚》,“星垂四野。/我知,我還有許多積陋/還有不曾洗凈的污垢/都不必費(fèi)心遮掩”,最后說(shuō),“如果內(nèi)心坦然/我就能安眠”。這讓我想到美國(guó)的W.S. 默溫的寫(xiě)法,特別拿手。這種感覺(jué),一下喚起我對(duì)某一類(lèi)詩(shī)人的感受,這的的確確是一類(lèi)詩(shī)人的寫(xiě)法,帶有某種禪意的,跟自然有關(guān)系的詩(shī)歌,好像共享對(duì)詩(shī)歌的一種品位。在南鵬的幾首小詩(shī)里,這種東西特別有靈性。比如,《關(guān)于春天》:
我只是過(guò)客,什么也沒(méi)有說(shuō)
什么也沒(méi)有做那么多的
花總算開(kāi)了 甚至
在我想都想不到的地方
“總算開(kāi)了”,這個(gè)“總算”特別好。
我讀南鵬詩(shī)的時(shí)候,有一個(gè)明顯的感覺(jué),跟我寫(xiě)的東西如此不同。我就反思,為什么不同?我想,可能是跟年齡有關(guān)系。我是1960年代的人,離朦朧詩(shī)特別近。我們寫(xiě)作的時(shí)候,接受的也是現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義,但正好是朦朧詩(shī)大行其道的時(shí)候,所以?xún)?nèi)心把自己歸到朦朧詩(shī)接近的道路上。可能不光是讀南鵬的詩(shī)讀出這種感覺(jué),讀現(xiàn)在的70后、80后詩(shī)歌的時(shí)候,我特別明確地感覺(jué)到,我自己的歷史性,就是我開(kāi)始寫(xiě)的時(shí)候,正好是朦朧詩(shī)最火的時(shí)候,我們等于跟著朦朧詩(shī)寫(xiě)。這樣一來(lái),朦朧詩(shī)這樣一場(chǎng)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng),就影響了我們觀(guān)察世界、感受世界的方式,而且自覺(jué)地認(rèn)為自己是在一個(gè)寫(xiě)作歷史的序列當(dāng)中寫(xiě)作,你不是一個(gè)人寫(xiě)作,你是跟你的朋友們,跟不同地方的小雜志,發(fā)生這樣一種關(guān)系。是不是因?yàn)槲覀兏鼥V詩(shī)有點(diǎn)太近了,所以這種印記很明顯。這也不能說(shuō)它好,還是不好,這個(gè)影響是存在的,它是一種歷史邏輯。讀南鵬的詩(shī),我覺(jué)得他是另外一類(lèi)的詩(shī)人,是在一個(gè)“零狀態(tài)”,在一個(gè)絕對(duì)的狀態(tài),在一個(gè)真空的狀態(tài),在一個(gè)真空詩(shī)歌的狀態(tài),在這里面開(kāi)始寫(xiě)的。
剛才清華說(shuō)得很對(duì),他說(shuō)他看不出南鵬的另外一種生活。南鵬另外有一種生活,那種生活跟官僚體系有關(guān)。這樣一種生活,在古代,它是深深地作用于中國(guó)古代詩(shī)歌寫(xiě)作的。中國(guó)古代詩(shī)人其實(shí)也分不同類(lèi)型,王維是一類(lèi)詩(shī)人。王維這樣的詩(shī)人,有一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是什么呢?就是到安史之亂以后,王維就沒(méi)有能力寫(xiě)了。整個(gè)安史之亂來(lái)了以后,只有杜甫能寫(xiě),因?yàn)槎鸥Φ哪且惶渍Z(yǔ)言可以處理安史之亂,王維被裹在安史之亂里面,這么大的歷史變遷,他卻沒(méi)有能力表述。到了韓愈,他的政治生活實(shí)際上跟他的寫(xiě)作有密切關(guān)系,“一封朝奏九重天、夕貶潮州路八干”,這種政治生活帶進(jìn)去的命運(yùn),他的詩(shī)就能展現(xiàn)出來(lái)。他到南方之后,瘴歷之地,他的詩(shī)歌是要處理的。在唐朝的詩(shī)人里,我們也能夠看出來(lái)有不同類(lèi)型的詩(shī),并不是他們是唐朝的,他們就很像,實(shí)際上他們很不像。如果他們很像的話(huà),韓愈和白居易一定能夠成為好朋友,但是顯然兩個(gè)人關(guān)系非常淡;王維和李白一定能在長(zhǎng)安處得非常好,但實(shí)際上兩個(gè)人沒(méi)有交集,互相瞧不上,不來(lái)往。日本有人寫(xiě)過(guò)一個(gè)劇,《望相思》,寫(xiě)到唐朝的社交場(chǎng)景,王維和李白都出現(xiàn)在這個(gè)場(chǎng)合,實(shí)際上寫(xiě)錯(cuò)了。在李白和王維的集子,和唐詩(shī)記事里,你找不到李白和王維的交集。我們現(xiàn)在都不使用古漢語(yǔ),所以?xún)A向于把古人想成一坨,實(shí)際上他們太不一樣了。南鵬的詩(shī),如果給他找一個(gè)譜系的話(huà),中國(guó)是王維的譜系,國(guó)外是加里,斯奈德這樣的,“零狀態(tài)”寫(xiě)作。
關(guān)于詩(shī)意,南鵬自己說(shuō)得很清楚,他說(shuō),“之所以要發(fā)現(xiàn),大體是因?yàn)槿诵杂刑嗟暮诎?,人生又太苦累,若美再缺失,你我不就生活在封閉的鐵皮箱里?”只要是熱愛(ài)美的人,一定會(huì)回到《詩(shī)經(jīng)》。這個(gè)問(wèn)題很有趣。一個(gè)特別愛(ài)美的人,嘴里總是在表?yè)P(yáng)《詩(shī)經(jīng)》。我不知道今天大多數(shù)人怎么理解《詩(shī)經(jīng)》?!对?shī)經(jīng)》充滿(mǎn)了生命力,尤其跟河南這一帶有關(guān),是時(shí)代的生命力,是老百姓的生命力,是野合的生命力。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》太孤傲了,我們已經(jīng)感受不到了,但實(shí)際上它是特別強(qiáng)大的,對(duì)于那個(gè)時(shí)代的人。雖然經(jīng)過(guò)孔子的潤(rùn)色、吸收,已經(jīng)從三干首詩(shī)篩到三百首詩(shī),但是《詩(shī)經(jīng)》-定跟那個(gè)時(shí)代的生命力,有特別大的關(guān)系,只是語(yǔ)言外殼攔住了我們對(duì)那個(gè)世界的感受?!对?shī)經(jīng)》我們強(qiáng)調(diào)的是國(guó)風(fēng)這塊,但它也包括大雅、小雅和頌。如果你要真正進(jìn)入頌,進(jìn)入大雅、小雅,那個(gè)《詩(shī)經(jīng)》恐怕就不僅僅是關(guān)于某一風(fēng)景,關(guān)于某一段日常生活的描述了。像《詩(shī)經(jīng)》的頌,那很厲害,“天作高山太王靠”,這種東西,其實(shí)不是我們一般理解的《詩(shī)經(jīng)》,恰恰是《詩(shī)經(jīng)》里非常好的東西。我自己覺(jué)得,這個(gè)東西到今天已經(jīng)慢慢被忘掉了。那么我們選取的《詩(shī)經(jīng)》,一般來(lái)講是選取《詩(shī)經(jīng)》的“楊柳依依”,或者是“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”。我們選取的是這一塊,有另外一些東西沒(méi)有被選取,可能是今天我們對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的趣味是這樣的,這有對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的誤解。
講南鵬有古典情懷,該怎么理解?中國(guó)所謂的古典情懷,是中國(guó)古代文人進(jìn)士的情懷。唐代有這樣的例子。我們知道有一幅非常有名的畫(huà)叫《步輦圖》,作者叫閻立本。閻立本不是通過(guò)科舉考試成為官員的。他在唐朝的世子當(dāng)中口碑非常差,他是靠恩蔭體系成為官員的,成為官員以后他為什么特別差呢?是因?yàn)樗?dāng)政的時(shí)候,有一年取消了科舉考試,這些要參加科舉考試的人非常不滿(mǎn)意,于是閻立本就被塑造成一個(gè)惡人,在政治上特別無(wú)能。實(shí)際上,他是唐朝非常有能力的一個(gè)官員,當(dāng)然他也是一個(gè)大畫(huà)家。還有一個(gè)是李林甫,我們一直說(shuō)他是奸臣,為什么?因?yàn)樗∠丝婆e考試。他為什么取消科舉考試?是因?yàn)樗型ㄟ^(guò)考試的進(jìn)士,都不知道納稅的事。在國(guó)家治理當(dāng)中,納稅是一件大事。所有讀圣賢書(shū)的人都不知道納稅的事,怎么能正確治理國(guó)家?李林甫就是這么想的。他被認(rèn)為是奸臣的原因,也是因?yàn)樗米锪诉M(jìn)士體系的文人。只要得罪這些通過(guò)讀圣賢書(shū)進(jìn)入官僚體制的進(jìn)士們,你就完蛋了,你在歷史上就惡名永垂了。這樣一來(lái),我們就可以歸納,中國(guó)古代的精英文化實(shí)際上是一套進(jìn)士文化,是進(jìn)士們留下的這樣一套文化,跟李林甫跟閻立本沒(méi)有什么關(guān)系。當(dāng)然,我不是說(shuō)李林甫就變成一個(gè)好的大臣了,具體情況我不太了解,但是進(jìn)士的視野當(dāng)中是沒(méi)有治國(guó)的,他有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民,但是不算賬,進(jìn)士們不會(huì)算賬,但是他們掌握歷史的話(huà)語(yǔ)權(quán)。如果當(dāng)代詩(shī)人進(jìn)入中國(guó)古典,進(jìn)入中國(guó)的古典情懷,我們是一頭進(jìn)入了進(jìn)士情懷。你是一個(gè)進(jìn)士,你自己把自己劃入到進(jìn)士文化的范圍。這樣以來(lái),它規(guī)定了我們的寫(xiě)作是中國(guó)古代進(jìn)士那樣一種寫(xiě)作。如果你有古典情懷,就不是李林甫的古典情懷,是進(jìn)士的古典情懷。這樣一來(lái),當(dāng)我們理解古代文學(xué)的時(shí)候就顯得更清楚,不是模模糊糊的,中國(guó)古典詩(shī)歌太豐富了,但是它跟歷史之間的關(guān)系也太密切了,非常有意思。所以,如果進(jìn)入進(jìn)士情懷的這樣一種寫(xiě)作,基本上展現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)情況,就是一個(gè)詩(shī)人他并不把詩(shī)歌帶向哪里,而是被詩(shī)歌帶向某一個(gè)地方。
所謂不把詩(shī)歌帶向哪里是指什么?就是不考慮把詩(shī)歌在創(chuàng)造的意義上給它進(jìn)行多大的改造,不改造詩(shī)歌,而是被一種“零狀態(tài)”的永恒的詩(shī)意帶向某一個(gè)地方。我覺(jué)得,南鵬的詩(shī)歌是這一類(lèi)的詩(shī)歌,南鵬的詩(shī)歌不想把詩(shī)歌帶到哪。有些人是要把詩(shī)歌帶到哪的,帶到一個(gè)超現(xiàn)實(shí)主義的狀態(tài),帶到一個(gè)表現(xiàn)主義的狀態(tài)。南鵬的詩(shī)歌不想展現(xiàn)這個(gè)東西。這也是當(dāng)代很多詩(shī)人的情況。這里面沒(méi)有好壞的意思,我只是把這個(gè)性質(zhì)說(shuō)得更清楚一些。他是被詩(shī)歌帶向一個(gè)地方,詩(shī)歌把他帶回家鄉(xiāng),把他帶向一個(gè)山巒,把他帶向一片葉子。這樣的寫(xiě)法,不是你要把詩(shī)歌帶向哪里。
由于不想把詩(shī)歌帶向哪,而是被詩(shī)歌帶到什么地方,在這樣一種寫(xiě)作的基本心態(tài)下,我們能夠看出來(lái),這樣的詩(shī)歌是不太處理城市生活,他不處理官場(chǎng),也不處理城市生活,他處理的是美,他處理家鄉(xiāng),處理植物,處理動(dòng)物。在當(dāng)下一個(gè)這么浮躁的時(shí)代,當(dāng)然“浮躁”這個(gè)詞說(shuō)得太輕飄飄了,在過(guò)去中國(guó)從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的這樣一個(gè)亂糟糟的時(shí)代,我們每一個(gè)人的內(nèi)心,不論我們寫(xiě)什么樣的詩(shī),內(nèi)心都有一種愿望,如果不是經(jīng)常有這種愿望也會(huì)偶爾有這種愿望,“再見(jiàn)”,我不想在這呆著了,我想去遠(yuǎn)方。在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境中,美這種東西的的確確需要發(fā)現(xiàn),的的確確需要南鵬給它命名,別人才會(huì)注意到。我想,這是南鵬詩(shī)歌的意義。
陳曉明:謝謝西川兄,談得非常好,這么短的時(shí)間就把中國(guó)古典詩(shī)歌做了一個(gè)非常內(nèi)在而富有歷史深度的分析。他把南鵬的詩(shī)放在中國(guó)古典詩(shī)歌的框架,通過(guò)古典和現(xiàn)代的對(duì)話(huà),從分析古典情懷這個(gè)地方入手談得非常獨(dú)到。西川對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)歌的談法,既獨(dú)特又深刻,非常難得。他提到了一點(diǎn),他對(duì)南鵬詩(shī)歌的情懷這一說(shuō),我覺(jué)得他的分析是非常有見(jiàn)地的,這對(duì)我們后面的討論有很好的啟發(fā)。特別是談到“詩(shī)把我們帶到什么地方”和“我們要把詩(shī)帶到什么地方”,做這種區(qū)分非常有意思。他提出一種新的詩(shī)學(xué),對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)狀做了鮮明的類(lèi)型區(qū)分。我覺(jué)得類(lèi)型區(qū)分是非常必要的,也是非常有意義的。這樣一個(gè)區(qū)分,才能使我們認(rèn)識(shí)事物更大的內(nèi)在差異性。西川也強(qiáng)調(diào)被詩(shī)歌帶到一個(gè)地方,強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的合理性,當(dāng)下的必然性,我覺(jué)得他這些闡述本身都是非常有情懷的,很有詩(shī)意的。他的發(fā)言和剛才清華兄的發(fā)言也構(gòu)成一種對(duì)話(huà),他們對(duì)南鵬詩(shī)的那種詩(shī)性的闡發(fā)有很多可以交流的地方,我們隨后可以有更多的交集、更多的對(duì)話(huà)。請(qǐng)光煒兄談?wù)劇?/p>
程光煒:我完全在詩(shī)歌之外,可能有一些非常好的詩(shī)人我都不認(rèn)識(shí),結(jié)果一看書(shū)還是覺(jué)得很不錯(cuò)。作品不用看多,看幾首就可以看出來(lái)這一路上留下的痕跡,一個(gè)人寫(xiě)作的時(shí)候肯定會(huì)在不同階段留下痕跡。
我談一下讀南鵬詩(shī)歌的印象吧。他的作品肯定是參差不齊的,可能是編好長(zhǎng)時(shí)期作品的緣故。我自己更偏愛(ài)那些都市感覺(jué)的,對(duì)那些帶有鄉(xiāng)土味的東西我不是太喜歡。很奇怪的,外婆、外公、舅舅,這反而是人的感情最近的地方,這個(gè)詩(shī)很奇怪,寫(xiě)跟人感情很近的詩(shī)寫(xiě)不好,反而是一些短詩(shī),寫(xiě)都市里面的,也不全是最近幾年,還有過(guò)去寫(xiě)的,我比較喜歡這類(lèi)作品。一個(gè)感覺(jué)是格調(diào)比較冷,這種冷可能不是克制.不是故意克制,可能是與生俱來(lái)的冷,有一種距離感。比如,《經(jīng)過(guò)》《樹(shù)蔭里的汽車(chē)》。我為什么挑這幾首詩(shī)呢?我覺(jué)得當(dāng)下的生活就是你的過(guò)去,我看你的訪(fǎng)談,所有的故事都是一樣的,都是一個(gè)過(guò)去。有點(diǎn)像迪卡夫的一個(gè)小子,很多年前有一對(duì)姐妹,他不知道該喜歡姐姐還是喜歡妹妹。
《樹(shù)蔭里的汽車(chē)》寫(xiě)得很有意思,那個(gè)構(gòu)思很有意思,樹(shù)蔭里的汽車(chē),樹(shù)葉在風(fēng)中不停投下影子,陰暗不明的狀態(tài),實(shí)際上背后有一個(gè)很大的東西,但是你把它寫(xiě)得很簡(jiǎn)單、很克制?!督?jīng)過(guò)》也是一樣,在控制,這種曖昧不清的,我倒覺(jué)得才是寫(xiě)得比較順手的。我說(shuō)的不一定對(duì)。因?yàn)榕敛磺澹愕脑?shī)故意不寫(xiě)完。我覺(jué)得《總有一天》《樹(shù)蔭里的汽車(chē)》都是沒(méi)有寫(xiě)完。詩(shī)跟小說(shuō)一樣,都要留有空白,留有空白可能是詩(shī)人的寫(xiě)作習(xí)慣,或者是他自己的創(chuàng)作風(fēng)格,不愿意把事情都給說(shuō)出來(lái)。這種空白,很難在短時(shí)間里說(shuō)它是一個(gè)什么東西,但是我比較喜歡這種東西。這個(gè)冷、暖昧不清和未完成的東西,讓我想到剛才西川談到的詩(shī)人的內(nèi)心。詩(shī)人和小說(shuō)家一樣,作家們?cè)趧?chuàng)作的時(shí)候,是不太想著自己是在哪個(gè)序列的,所以到最后做研究的就把它歸到一個(gè)系列里。歸到一個(gè)系列,能夠顯出一種類(lèi)型的時(shí)候,這些東西就可以留下來(lái)。比如說(shuō)30年前西川的詩(shī),也有的寫(xiě)一個(gè)歷史的東西,比較重的東西,比較大的東西。另外一撥是寫(xiě)世俗的故事、平凡的生活,那種東西也留下來(lái)了,你會(huì)發(fā)現(xiàn)他寫(xiě)的是一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)折之際,一批年輕人,整個(gè)從英雄時(shí)代向平民時(shí)代轉(zhuǎn)移的時(shí)候,大家意識(shí)到這是他們自己應(yīng)該有的東西。后面臧棣是另外一種,很精致。
南鵬的這種詩(shī),在1990年代有一批這樣的作品。比如張棗、陳冬冬,他們寫(xiě)了很多,非常曖昧的情調(diào)。你和那些東西不一樣,冬冬和張棗的詩(shī)里面有一種傷感的東西,有一種很傷感的、很迷離的,或者曖昧不清的東西。那個(gè)時(shí)候,這兩個(gè)人,包括柏樺也有這種東西,也不好說(shuō)是從古典詩(shī)那里接過(guò)來(lái)的。我不太清楚。但是南鵬跟他們還不太一樣,更有現(xiàn)代感,他們寫(xiě)得有點(diǎn)傳統(tǒng)了。
我的意思是,一個(gè)詩(shī)人寫(xiě)作,肯定是要被社會(huì)承認(rèn)的,不是自?shī)首詷?lè)的。我想,南鵬寫(xiě)了這么多年,根據(jù)他的經(jīng)歷,他也不是寫(xiě)來(lái)玩玩的,既然去寫(xiě)東西都會(huì)有抱負(fù)。所以我的想法是,怎么把這個(gè)東西做成特征更突出一些?我也說(shuō)不好。因?yàn)樵?shī)人跟作家一樣的。香港有一個(gè)文學(xué)史家叫司馬長(zhǎng)風(fēng),他說(shuō)翻開(kāi)一本文學(xué)史就是哥們文學(xué)史,一幫幫一伙伙,你一定要在一幫幫一伙伙里面。這個(gè)話(huà),南鵬可能會(huì)說(shuō)太俗氣了。但實(shí)際上就是這樣,人在歷史上是什么東西呢?就是你屬哪一種類(lèi)型。其實(shí),我個(gè)人感覺(jué),詩(shī)人內(nèi)心越鮮明的詩(shī)最后都被人記住了,他的作品、他這個(gè)人。江河、西川這倆大師不一樣,他倆都是寫(xiě)歷史的,非常不一樣。作為一個(gè)作家、一個(gè)詩(shī)人,他個(gè)人的東西越鮮明,越會(huì)被人記住。但是你的詩(shī)歌,跟冬冬、柏樺、張棗不太一樣,他們偏向于反常的那種東西,你還不是。我不太明白你要往哪走,但是很有意思。我很喜歡你的這些短詩(shī),掌握得特別好。比如說(shuō)《樹(shù)蔭里的汽車(chē)》,并不單薄,怎么去解釋都好。
一部汽車(chē),??吭陂贅?shù)的濃蔭里
黃昏正降臨,四周靜寂
一部汽車(chē),透露出內(nèi)在的疲倦、安靜
仿佛只要樹(shù)蔭再濃一點(diǎn)
花香再重一點(diǎn)
它就會(huì)慢慢消解、融化
就會(huì)被一陣有意無(wú)意的風(fēng)
進(jìn)一步吹散
我很少讀到這一類(lèi)詩(shī)。它與那類(lèi)特別流行,撲朔迷離的、曖曖昧昧的,但總是故意加一些寄托之類(lèi)的詩(shī)不一樣,我不太喜歡那類(lèi)型的。這是我的看法。
陳曉明:謝謝光煒兄,做了非常簡(jiǎn)明扼要的解讀,特別是他發(fā)現(xiàn)了南鵬有些詩(shī)有非常獨(dú)特的審美意味,他解讀《樹(shù)蔭里的汽車(chē)》,特別贊賞南鵬寫(xiě)城市生活的一類(lèi)詩(shī),這倒是他獨(dú)有的一個(gè)發(fā)現(xiàn)??赡軐?duì)南鵬的詩(shī),大家會(huì)喜歡不同的形式,這方面光煒的闡釋有他個(gè)人的趣味,也有他獨(dú)到的深刻性。
李洱:我很喜歡讀詩(shī),但從來(lái)沒(méi)有談過(guò)詩(shī),這是我第一次談詩(shī)。小說(shuō)家跟詩(shī)人是很奇怪的關(guān)系,別人以為是一類(lèi)人,實(shí)際上不是一類(lèi)人,差別很大。通常詩(shī)人不靠譜,南鵬是個(gè)例外。詩(shī)寫(xiě)得好不好就看你靠譜不靠譜,越不靠譜寫(xiě)得越鮮明。
剛才聽(tīng)西川講南鵬的詩(shī)歌,很受感動(dòng)。他對(duì)南鵬詩(shī)歌里的古典情懷的分析,包括和王維的對(duì)比,我都非常感動(dòng)。我覺(jué)得,小說(shuō)家如果聽(tīng)到這樣的評(píng)論的話(huà),真的是非常精彩。
對(duì)南鵬的詩(shī)歌,小說(shuō)家要讀什么?一個(gè)是讀詩(shī)句,哪個(gè)句子記住了,作為一個(gè)讀者,讀詩(shī)句最直接。再一個(gè)是小說(shuō)家試圖把這首詩(shī)歌還原成一個(gè)場(chǎng)景,一個(gè)敘事性、半敘事性的場(chǎng)景,把詩(shī)句放在里面,如果能放進(jìn)去就覺(jué)得讀懂了,如果沒(méi)有放進(jìn)去,或者這個(gè)場(chǎng)景無(wú)法展開(kāi),他會(huì)覺(jué)得這首詩(shī)歌他沒(méi)讀懂。南鵬的詩(shī)歌,我讀的時(shí)候,很多時(shí)候讀不懂。為什么呢?南鵬的詩(shī)歌,我讀的時(shí)候都像是開(kāi)頭。我們的小說(shuō)是線(xiàn)性的,在我讀詩(shī)的時(shí)候,我把這首詩(shī)歌也看成是線(xiàn)性的。實(shí)際上,小說(shuō)家愿意寫(xiě)開(kāi)頭,這個(gè)開(kāi)頭往往具有無(wú)限的可能性,往這發(fā)展往那發(fā)展,有無(wú)限的可能性。所以看卡爾文的小說(shuō),《寒夜旅行人》,某種意義上就是實(shí)現(xiàn)了小說(shuō)家的這種夢(mèng)想。
西川:瑪格麗特教小說(shuō)只教開(kāi)頭兩頁(yè)。
李洱:小說(shuō)家如果寫(xiě)一篇只有開(kāi)頭的小說(shuō)也非常好,具有無(wú)限的進(jìn)展,這個(gè)劍往哪飛,這個(gè)故事怎么展開(kāi),有無(wú)限的可能性。南鵬的詩(shī)歌,我看了,每首詩(shī)歌都像是開(kāi)頭,沒(méi)有展開(kāi),所以我讀的時(shí)候就讀不懂。這是我讀南鵬詩(shī)歌最鮮明的印象。
再一個(gè)印象,南鵬的詩(shī)歌,我不知道是不是跟南鵬小時(shí)候居住環(huán)境有關(guān)系,很像是南宋的畫(huà),撲面而來(lái)一幅畫(huà),占得很滿(mǎn),只是在我和畫(huà)之間建立聯(lián)系。北宋畫(huà)和南宋畫(huà)差別很大,武夷山的每一個(gè)山峰就是南宋畫(huà)。
陳曉明:郭沫若說(shuō):桂林山水甲天下,不及武夷一小丘。
李洱:南鵬的詩(shī)歌某種意義上像南宋畫(huà)。這是我的一個(gè)印象。還有一個(gè)印象,比如說(shuō)今天談到王維,其實(shí)我在來(lái)的路上就想到把南鵬的詩(shī)歌和王維聯(lián)系起來(lái)。確實(shí)有點(diǎn)像。剛才西川談到杜甫可以處理安史之亂,王維不能處理安史之亂,非常精彩。比如說(shuō)南鵬的句子,讀起來(lái)很美、很光滑,有憂(yōu)傷。我在想,比如說(shuō)杜甫的詩(shī)歌,“朱門(mén)酒肉臭,路有凍死骨”。這種句子都是嚇?biāo)廊说木渥?,“朱門(mén)酒水臭”,一個(gè)“臭”字境界全出;“路有凍死骨”,凍死骨,用詞如此之重,還不是餓殍遍野,他是從死人的皮囊看到骨頭。所以小說(shuō)家看詩(shī)歌就是看句子,這個(gè)句子非常非常重。南鵬的詩(shī)歌讀起來(lái),就是“輕”。
張清華:我給你找一個(gè)例子,反駁你一下?!肚锼肌?,“一只老虎脫下皮,臥于此,練習(xí)功課/對(duì)于世間的冷暖,它睜一只眼閉一只眼”。
李洱:小說(shuō)家讀詩(shī)的時(shí)候愿意找細(xì)節(jié)。比如說(shuō),我非常喜歡畢肖普的詩(shī)歌,我讀的時(shí)候,覺(jué)得完全在看一部非常精彩的小說(shuō)。畢肖普不管寫(xiě)動(dòng)物還是寫(xiě)外面的景觀(guān),你可以感受到他很奇怪,你覺(jué)得她是在觀(guān)察,同時(shí)這個(gè)觀(guān)察者,不僅僅是我看見(jiàn)的問(wèn)題,我覺(jué)得這非常有意思。我想在詩(shī)歌里面看到一些非常精彩的細(xì)節(jié)。
西川:你是代表小說(shuō)界說(shuō)還是代表自己?
崔曼莉:他是代表小說(shuō)界。
李洱:我舉一個(gè)例子,小說(shuō)家跟詩(shī)人當(dāng)中有相通之處。我來(lái)的時(shí)候看見(jiàn)一條狗,馬上會(huì)想到曹文軒的一句話(huà), “一條小獵狗走在街上,它為它的羅圈腿而感到害羞”。這樣的句子,就是一個(gè)偉大的寫(xiě)作者寫(xiě)出來(lái)的,不分是詩(shī)人還是小說(shuō)家。這也是“我看見(jiàn)”?!拔铱匆?jiàn)”之后,怎么知道一只小獵狗為它的羅圈腿而感到害羞呢?這就是觀(guān)察者和他的對(duì)象之間,建立一種非常微妙的關(guān)系。
陳曉明:李洱,我看你的詩(shī)集折疊了很多,應(yīng)該是做了功課的,今天你的才華沒(méi)有充分展示出來(lái),每一次你的發(fā)言都是語(yǔ)驚四座。賀紹俊兄說(shuō)說(shuō)。
賀紹?。浩鋵?shí)我來(lái)談詩(shī)歌也是很危險(xiǎn)的。
陳曉明:我們知道你寫(xiě)過(guò)很多詩(shī)評(píng)。
賀紹?。号紶柨痛幌?。
陳曉明:謙虛了。
賀紹俊:剛才聽(tīng)了清華和西川這么一說(shuō),我心里還有一點(diǎn)底,知道怎么把南鵬放在整個(gè)詩(shī)歌體系當(dāng)中來(lái)對(duì)待。包括清華說(shuō)的他的禪意,他的詩(shī)肯定能感受到這種東西。
我也想到一個(gè)問(wèn)題,每個(gè)詩(shī)人也好、小說(shuō)家也好,他寫(xiě)作會(huì)有一個(gè)學(xué)習(xí)的對(duì)象,有一個(gè)他喜歡的類(lèi)型,這就決定了他寫(xiě)作的方向,可能會(huì)朝著他喜歡的方向努力。但是,當(dāng)這種寫(xiě)作和個(gè)人的體驗(yàn)和經(jīng)歷相遇的時(shí)候就會(huì)發(fā)生變化,個(gè)人的東西要滲透進(jìn)去,只有個(gè)人的東西滲透得多、滲透得好,這個(gè)詩(shī)歌或者小說(shuō)才會(huì)出成果,否則的話(huà),可能僅僅是停留于學(xué)習(xí)和模仿。我讀南鵬詩(shī)的時(shí)候,感覺(jué)到他很喜歡那種比較出世的、比較淡的、有禪意的、純粹的、審美的詩(shī)歌風(fēng)格。我在想,他個(gè)人的東西是什么?清華說(shuō)的一點(diǎn),我也很贊同,清華說(shuō)從他的詩(shī)歌看不出他的身份,他的很重要中央機(jī)關(guān)公務(wù)員身份。我知道了這個(gè)身份,再讀他的詩(shī)的時(shí)候,就會(huì)有不一樣的體會(huì)。不知道我說(shuō)清楚沒(méi)有。也許你不知道他身份的時(shí)候,你讀他的詩(shī)感覺(jué)不到這一點(diǎn);但是當(dāng)你知道這個(gè)身份的時(shí)候,你再讀他的詩(shī),你會(huì)發(fā)現(xiàn)有不一樣的東西、不一樣的感覺(jué)。那么,我覺(jué)得這恰好是他個(gè)人的東西。
西川的發(fā)言給我很大啟發(fā)。西川談到古代人文情懷的時(shí)候,實(shí)際和“進(jìn)士”這樣一個(gè)身份是有關(guān)系的。中國(guó)的古代是學(xué)而優(yōu)則仕,文人唯一的工作、唯一的社會(huì)責(zé)任就是去當(dāng)官。那么,這個(gè)人文情懷肯定是和身份有關(guān)系的。他當(dāng)官可能當(dāng)?shù)煤茫部赡墚?dāng)?shù)貌缓没蛘卟煌纯欤麜?huì)選擇入世或者出世。不管是入世還是出世,最后歸結(jié)一點(diǎn),人文情懷都關(guān)系著一個(gè)道德理想。這個(gè)道德理想,就是我要通過(guò)當(dāng)官來(lái)實(shí)現(xiàn)文人理想。我覺(jué)得西川這一點(diǎn)談得非常好。我這時(shí)候讀南鵬的詩(shī),因?yàn)橹浪纳矸?,我發(fā)現(xiàn),在詩(shī)歌里,他是有意拒絕這個(gè)身份的。他的這種禪意,并不是說(shuō)他在一個(gè)權(quán)力部門(mén)中間不得勢(shì),并不是因?yàn)樗某鍪琅c入世的矛盾而產(chǎn)生禪意,他的禪意是他有意拒絕這種身份的結(jié)果。我覺(jué)得是不是可以這么說(shuō)?他其實(shí)是一種反文人的文學(xué)思維。我在想,這種反文人,也正好是這一代人的特點(diǎn)。假如說(shuō)1960年代是西川他們這一代,西川說(shuō)的朦朧詩(shī)寫(xiě)作,跟古代的文人情懷可以連接上的,憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民也好,或者是寄托自己的情懷也好,個(gè)人和集體的關(guān)系怎么處理,都會(huì)和古代的文人情懷連接在一起。但是,到了年輕一代以及之后的人,可能這種現(xiàn)代性的特點(diǎn),決定了他有可能會(huì)采取一種反文人的文學(xué)思維。
南鵬是這樣一個(gè)代表。我注意到,他自己談詩(shī)歌的時(shí)候,有兩點(diǎn)給我印象特別深刻,一個(gè)是他談詩(shī)歌和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)好詩(shī)一定要是立足現(xiàn)實(shí),好詩(shī)一定要面對(duì)現(xiàn)實(shí)。我發(fā)現(xiàn),他的詩(shī)歌有很強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。這是一點(diǎn),第二點(diǎn),他有一個(gè)說(shuō)法,特別憎恨詩(shī)歌的“偽擔(dān)當(dāng)”。這種“偽擔(dān)當(dāng)”,恰好就是他的反文人的人文情懷帶來(lái)的。在國(guó)家機(jī)構(gòu)中,“我”有一種憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想, “我”要表達(dá)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷, “我”對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)、現(xiàn)有權(quán)力不滿(mǎn)的話(huà),“我”不得志的話(huà),可以用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)志向。今天很多詩(shī)歌實(shí)際是一種“偽擔(dān)當(dāng)”,看上去是大詞,看上去非常宏偉,其實(shí)從內(nèi)心來(lái)說(shuō),是一種虛偽的,是一種空洞的東西。他特意點(diǎn)到汶川地震的詩(shī)歌,那的確很多,我想不都是發(fā)自?xún)?nèi)心的,不是真正從自己的現(xiàn)實(shí)出發(fā),所以,他有一種說(shuō)法就是“偽擔(dān)當(dāng)”。這種“偽擔(dān)當(dāng)”,我覺(jué)得是他自己的一種提醒,就是我不要因?yàn)橐言?shī)歌表現(xiàn)得非常宏偉而去說(shuō)一些虛偽的、所謂的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的大詞,他對(duì)此堅(jiān)決拒絕。當(dāng)然,這種拒絕可能恰好也跟他詩(shī)歌審美風(fēng)格的愛(ài)好相吻合。
南鵬的詩(shī),有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)感,這種現(xiàn)實(shí)感是通過(guò)詩(shī)的意向和他的靈感來(lái)呈現(xiàn)的,是被蒸餾出來(lái)的純凈的水一樣的東西。比如他的有些詩(shī),像《拒絕》,這樣的意象,就是一種看上去好像跟具體的現(xiàn)實(shí)沒(méi)有關(guān)系,但你讀到這樣的詩(shī)的時(shí)候,就會(huì)感受到他絕對(duì)是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的沉重的回答。比如,他說(shuō)“拒絕我眼里的孤獨(dú)”“拒絕我嘴上的蜜”“拒絕我心中的念想”“拒絕我手里的權(quán)勢(shì)”,類(lèi)似于這樣的詞,“拒絕我,拒絕你,拒絕他或者她,在大地上/我找到一棵樹(shù),不牽強(qiáng),也不留戀”。這樣抽象的詩(shī)句里面,你會(huì)感到他對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出的強(qiáng)烈感嘆。比如,《不可阻擋》,這種詩(shī)意本身就是他對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種理解。再比如,《有光》這樣的詩(shī),這種靈感絕對(duì)是來(lái)自他的一種現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)?!队泄狻返幕緲?gòu)造就是,他關(guān)掉所有的燈,但是還有微光從邊界泄露出來(lái),他覺(jué)得是不可阻擋的,最后一句,“我的手按在胸口怦怦的心跳上”,這就泄露了他和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。正因?yàn)樗羞@樣的強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)憂(yōu)慮,他就有一種這樣的心跳,當(dāng)他看到微光,一種微弱的光還能夠泄露進(jìn)來(lái),他可能有一種幸福,或者一種激動(dòng)。所以,我覺(jué)得他的詩(shī)的確有很強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)感。
南鵬的詩(shī)歌,可能是一種內(nèi)在沖突的產(chǎn)物。體制內(nèi)的生活方式,包括思維方式、寫(xiě)作方式,和他體制外的自由獨(dú)立之精神,有一種內(nèi)在的沖突,這構(gòu)成了他詩(shī)歌的主要意象。那么,他自己很清楚,他一直在抗拒,抗拒體制內(nèi)的這種思維方式和寫(xiě)作方式對(duì)他的約束、對(duì)他的誘惑。所以,他在序言里說(shuō),如果不飛升就會(huì)墜落??刹豢梢赃@么說(shuō),他好多詩(shī)歌表達(dá)了這樣一種情緒,實(shí)際上他是通過(guò)寫(xiě)詩(shī)來(lái)防止自己的墜落。剛才清華專(zhuān)門(mén)分析了《我不熟悉鏡子中的臉》,我覺(jué)得這首詩(shī)其實(shí)是他內(nèi)心的一種傾訴。他最后會(huì)落到面對(duì)權(quán)貴的慌亂,我并不熟悉這張朝夕相處的臉。我讀到的就是一種他的自省,他的自我譴責(zé),他覺(jué)得我為什么會(huì)面對(duì)權(quán)貴就慌亂呢?突然他發(fā)現(xiàn)鏡子中這張臉已經(jīng)不熟悉了,他在給自己敲警鐘。這可能就是他最個(gè)人化的東西。
那么,這樣一種體制內(nèi)的生存方式和他體制外的對(duì)自由獨(dú)立精神的堅(jiān)守,這樣一種內(nèi)在沖突,他怎么處理?我發(fā)現(xiàn)他的處理方式就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的意識(shí)。整個(gè)我讀他的詩(shī),我發(fā)現(xiàn)其實(shí)有這樣一個(gè)很鮮明的個(gè)體,就是一個(gè)孤獨(dú)而又清醒的個(gè)體。他的很多詩(shī),都是對(duì)那種很細(xì)微的個(gè)體的呵護(hù),精心地呵護(hù),他不把這個(gè)個(gè)體放大,一放大就變成“偽擔(dān)當(dāng)”了。所以我就發(fā)現(xiàn),“雪”是他寫(xiě)得特別多的印象,一個(gè)南方人,而且是福建南邊長(zhǎng)大的年輕人,對(duì)雪那么喜愛(ài),甚至是偏愛(ài),我覺(jué)得是很有意思的。
陳曉明:去年大年初二我們幾個(gè)朋友去他家喝茶,北京很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有下雪了,居然那一天下大雪,非常有意思。
賀紹俊:他對(duì)雪是偏愛(ài)的。他有一首詩(shī),寫(xiě)到一場(chǎng)大雨,但是又情不自禁地還要加一句有一場(chǎng)大雪,我覺(jué)得非常有趣,能夠看出他對(duì)雪的偏愛(ài)。那么他寫(xiě)雪,也會(huì)寫(xiě)到一場(chǎng)大雪的壯闊場(chǎng)景,但是很少,他寫(xiě)雪寫(xiě)得最多的是雪花,是一粒雪。你從雪能看出他還是對(duì)個(gè)體的一種呵護(hù),他要通過(guò)個(gè)體來(lái)解決他的內(nèi)在沖突,他老是在擔(dān)心這種個(gè)體的墜落,要保持這種個(gè)體的神圣感。雪在他的印象當(dāng)中是潔白的、圣潔的東西,所以他經(jīng)常寫(xiě)到殘雪、化雪,經(jīng)常會(huì)有這種印象。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)雪化了,對(duì)他感觸會(huì)非常強(qiáng)烈。雪的溶化,經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在他的詩(shī)句當(dāng)中,成為他的詩(shī)歌意象一個(gè)動(dòng)態(tài)的很重要的環(huán)節(jié)。通過(guò)他的雪這個(gè)意象,看出他對(duì)維持個(gè)體的圣潔感,保持個(gè)體的獨(dú)立,在這樣一種意象中得到表現(xiàn)。我覺(jué)得,這可能是南鵬最有個(gè)人化價(jià)值的東西。
我還想說(shuō)說(shuō)他的詩(shī)集的名字,《我看見(jiàn)》。《我看見(jiàn)》是他的一首詩(shī)的名字,我讀他的詩(shī)包括這個(gè)詩(shī)集的名字,想到一個(gè)問(wèn)題,就是對(duì)于南鵬來(lái)說(shuō),我們了解他“我看見(jiàn)了什么”,還要知道他“我不看見(jiàn)什么”。其實(shí),他在“我看見(jiàn)”的對(duì)面,有一個(gè)我要“不看見(jiàn)”什么。這就還回到我前面感受特別強(qiáng)烈的一點(diǎn),就是他的這種體制內(nèi)的生存方式和這種體制外的自由精神的內(nèi)在沖突,他是要有意拒絕這種體制內(nèi)生存方式對(duì)他的約束,所以他要有意“不看見(jiàn)”這個(gè)東西。
他的詩(shī)集,最具體的,真正具有視覺(jué)畫(huà)面的場(chǎng)景是鄉(xiāng)村,是他的童年,是他的家鄉(xiāng)。他寫(xiě)到城市,跟他工作跟他職業(yè)有關(guān)系的時(shí)候,他是“不看見(jiàn)”的,是抽象的,有時(shí)候僅僅是一個(gè)符號(hào),萬(wàn)壽路、西單,當(dāng)我們知道他的單位在哪里,就知道萬(wàn)壽路對(duì)他寫(xiě)詩(shī)而言,是具有什么樣的意義。萬(wàn)壽路是不是他的單位所在地?他寫(xiě)萬(wàn)壽路,這個(gè)時(shí)候萬(wàn)壽路僅僅是一個(gè)符號(hào),他是有意“不看見(jiàn)”,不看見(jiàn)就是為了拒絕對(duì)他的一種誘惑,拒絕對(duì)他的一種牽引。比如,用“我看見(jiàn)”的,有兩首詩(shī),一個(gè)是《我看見(jiàn)》,一個(gè)是《我看見(jiàn)黃昏靜謐》。《我看見(jiàn)黃昏靜謐》很明顯的是要“不看見(jiàn)”什么東西,“我的車(chē)朝西走,車(chē)燈輕輕晃動(dòng)”,顯然這是寫(xiě)他開(kāi)著車(chē)在長(zhǎng)安街上走動(dòng),但是他有意不看見(jiàn)車(chē)窗外的紅塵,他看見(jiàn)的是想象的東西,看見(jiàn)的是天空的星星,由星星他會(huì)想到母親,他看到的是“穿著寬松的母親,一只手搭在光膀子的/兒子肩頭,走在回家的路上”,他看見(jiàn)的是這些。所以他說(shuō), “我的車(chē)從他們身旁無(wú)聲地滑過(guò)/似乎看見(jiàn)了他們的笑,閃亮、幸福”。有了“看見(jiàn)”和“不看見(jiàn)”這樣一種處理的方式,他的詩(shī)就比較好地緩解了他的內(nèi)在沖突。
當(dāng)然,我讀他的詩(shī),的確,有時(shí)候也不是太明白他背后的那一種思緒。本來(lái),詩(shī)歌就不是讓你一下就直截了當(dāng)?shù)孛靼?。剛才,清華說(shuō)他有些事情不能說(shuō),我也就這么說(shuō)了,不然的話(huà),我怕你們說(shuō)我連詩(shī)歌都不懂。他詩(shī)歌背后的思緒,我感覺(jué)有些還不是太明白,我覺(jué)得他有時(shí)候是過(guò)于糾結(jié),他在他的詩(shī)歌里面和他的內(nèi)在沖突之間糾結(jié),有些東西他好像是有意回避。也許他的詩(shī)歌有時(shí)候感覺(jué)過(guò)于理性了,他不是感性非常強(qiáng)大的那樣的詩(shī)歌寫(xiě)作,有時(shí)候是有意把它處理得含糊其詞,他害怕那種東西過(guò)于明白。
總之,我讀這樣的詩(shī)還是收獲很大吧。我就說(shuō)這些。
陳曉明:謝謝紹俊兄,談得非常好,他的文本分析功夫確實(shí)了得,很明顯下了很多功夫,我覺(jué)得他對(duì)南鵬詩(shī)歌的整首詩(shī)也好、句子也好,都分析得非常到位。他確實(shí)在南鵬的詩(shī)中也讀出了現(xiàn)實(shí)感、現(xiàn)實(shí)情懷,他對(duì)他的現(xiàn)實(shí)感的分析確實(shí)是非常準(zhǔn)確的。同時(shí),他也談到南鵬的“小我”問(wèn)題,這一點(diǎn)我也是深有同感。我等一下可能也要討論南鵬詩(shī)里面的這些問(wèn)題。我覺(jué)得這是南鵬的詩(shī)非常顯著的特點(diǎn)。恰恰是那種小我,不愿意把自我放大的那種意愿和現(xiàn)實(shí)感構(gòu)成一種緊張關(guān)系,我覺(jué)得這在他的詩(shī)歌里面形成一種背后的完整的東西。紹俊兄講得很好。
西川:賀紹俊講得好,問(wèn)題是南鵬的上司不能聽(tīng)見(jiàn)這些話(huà)。要是上司發(fā)現(xiàn)他鬧了半天內(nèi)心里裝著這么一個(gè),那樣他的仕途就結(jié)束了。
歐陽(yáng)江河:我剛從福建回來(lái),李書(shū)磊在福建提閩派寫(xiě)作,倡導(dǎo)推進(jìn)福建文化建設(shè)。一個(gè)是閩派批評(píng)家,一個(gè)是閩派詩(shī)人,詩(shī)歌,就是要大力弘揚(yáng)。
西川:我聽(tīng)說(shuō)李書(shū)磊當(dāng)年能背不少現(xiàn)代詩(shī),甚至舒婷的詩(shī)。據(jù)說(shuō)他當(dāng)年能背《荒原》的,而且用英文背。當(dāng)官以后,不知道南鵬是不是還保留背誦的習(xí)慣……
徐南鵬:現(xiàn)在背江河的詩(shī)、西川的詩(shī)。
歐陽(yáng)江河:這么重視我,我就趕緊進(jìn)入。南鵬的詩(shī),我比較認(rèn)真地讀了。正好他是福建人,我前幾天去廈門(mén)就把他的書(shū)帶到飛機(jī)上讀。我談兩個(gè)問(wèn)題。
第一個(gè)問(wèn)題,在南鵬詩(shī)里面,我看到一個(gè)問(wèn)題,就是“官員寫(xiě)作”。從古到今,中國(guó)就有這個(gè)傳統(tǒng),唐朝就有,我們討論的王維、杜甫,這都是官員了,他們的寫(xiě)作,要么引入國(guó)家意識(shí)里面,憂(yōu)患的、忠君的東西,要么就引入禪的東西。那么,日常生活如何通過(guò)自己的詩(shī)歌寫(xiě)作,來(lái)恢復(fù)這個(gè)傳統(tǒng)?或者不是恢復(fù),而是這個(gè)傳統(tǒng)如何變遷?它的變體,現(xiàn)在的變體是什么?我覺(jué)得這是非常重大的秩序問(wèn)題。因?yàn)椋@個(gè)問(wèn)題可能只能在我們這樣一個(gè)盛世和亂世并重的、重疊的情懷下出現(xiàn)。在北島那個(gè)時(shí)代,出現(xiàn)不了這個(gè)寫(xiě)作,那個(gè)時(shí)代的官員和詩(shī)歌毫無(wú)關(guān)系。建國(guó)后,我們完成一個(gè)重大改革,鄉(xiāng)村知識(shí)分子通過(guò)科舉進(jìn)入官員機(jī)構(gòu),這個(gè)體制沒(méi)有了,革命以后變成工農(nóng)干部,有一批受到教育的人,但也都是工農(nóng)教育,不是詩(shī)歌教育,詩(shī)教整個(gè)在我們傳統(tǒng)記憶和文化生命的銜接中被取消掉了,沒(méi)有了,整個(gè)變成一個(gè)空缺。這造成寫(xiě)詩(shī)的,在革命之前完成古代漢語(yǔ)向現(xiàn)代漢語(yǔ)的轉(zhuǎn)化,這是一群留洋的完成的,從胡適開(kāi)始,到聞一多,他們同時(shí)又是翻譯者。到了革命之后,革命詩(shī)人有一些艾青、臧克家等等,這樣一條脈絡(luò)過(guò)來(lái)。但是,古代的那種文人寫(xiě)作,那種寫(xiě)作沒(méi)有了。黃庭堅(jiān)的詩(shī),“癡兒了卻公家事,快閣東西倚晚晴”,就這種東西沒(méi)了。我認(rèn)為,官員寫(xiě)作、公務(wù)員寫(xiě)作,來(lái)自科舉制的這種官員寫(xiě)作,到宋朝才真正的有它。特征就是,它跟一種山水情懷,還有跟范仲淹的“達(dá)則兼濟(jì)天下”,這兩個(gè)東西合并了。這個(gè)東西非常有意思,既是一個(gè)回避,又是一個(gè)“癡兒了卻公家事”以后,我山水怡情去了。這種東西可以和學(xué)問(wèn)聯(lián)在一起,又和佛教聯(lián)在一起,又和忠君聯(lián)在一起,又和友誼聯(lián)在一起,所以中國(guó)大量的詩(shī)是次韻的詩(shī)。這些東西,最后變成一個(gè)美學(xué)詩(shī)韻的主題。
中國(guó)實(shí)行科舉制,官員都是知識(shí)分子,而且都是大知識(shí)分子。過(guò)去,如果要當(dāng)官就兼濟(jì)天下,當(dāng)不了官就去山水之間,或者像李白一樣喝酒,那是唐朝以前的事情,唐朝以后、宋朝以后,這種官員處理事情,山水的東西、學(xué)問(wèn)的東西全都綜合在一起。黃庭堅(jiān)讀萬(wàn)卷書(shū)以后,因?yàn)橛∷⑿g(shù)的出現(xiàn),給人們讀各種各樣的書(shū)提供了可能性,這里面就能夠用大量的典故,官員寫(xiě)作更成了古代詩(shī)歌尤其是宋朝以后的主題。
唐朝的詩(shī)歌是藝術(shù)品,詩(shī)人更多的是藝術(shù)家,要么是政治家、宗教家。像王維這樣的人,大部分寫(xiě)的都是藝術(shù)品,沒(méi)有什么思想、沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)。杜甫晚年的時(shí)候開(kāi)了這個(gè)先河。到了韓愈有大的東西,但不是主流。真正的主流,官員寫(xiě)作成為主流的,是元微之和白居易,他們帶著中國(guó)中庸的東西,這個(gè)東西流傳了下來(lái)。以后選拔干部的途徑,變成工農(nóng)兵選拔,詩(shī)歌沒(méi)有了,一直到改革開(kāi)放,恢復(fù)高考。高考的人,有的人進(jìn)入了各個(gè)機(jī)構(gòu),成為公務(wù)員,進(jìn)入權(quán)力機(jī)構(gòu)。那么,南鵬可能是其中特別重要的一個(gè)代表。他所有的詩(shī),或者是大部分的詩(shī)都在避開(kāi)。包括《我看見(jiàn)》,剛才賀紹俊講的,他在寫(xiě)我可看見(jiàn)的也在寫(xiě)我不看見(jiàn)的,我看見(jiàn)就是避開(kāi)什么避開(kāi)什么,一連串的避開(kāi)。這樣一個(gè)避開(kāi),是南鵬詩(shī)歌里面很重要的一個(gè)背后的影子。也就是說(shuō),他通過(guò)寫(xiě)詩(shī),避開(kāi)不看見(jiàn)的東西。我剛才沒(méi)有聽(tīng)到清華和西川的發(fā)言,他講到城市的時(shí)候,陳冬冬寫(xiě)上海城市時(shí),他說(shuō)我們城市一天到晚就那么混亂、喧囂,那么機(jī)器化,那么沒(méi)有人情味。所以南鵬他要寫(xiě)天空寫(xiě)植物,以這個(gè)作為避開(kāi),避開(kāi)他每天面對(duì)的城市的現(xiàn)實(shí)。
所以,我在想,城市詩(shī)歌其實(shí)很重要,寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候,包括官員寫(xiě)作、公務(wù)員寫(xiě)作,很大程度上要避開(kāi)枯燥的公文的東西,那么你要到詩(shī)里面吸氧,來(lái)呼吸一下你的童年、陽(yáng)光燦爛的農(nóng)村。即使這種回避,也像黃庭堅(jiān)的“了卻公家事”,這種了卻以后跑到山水來(lái)怡情,也透露了公務(wù)員的心緒。比如《糾正》:
在一部車(chē)上坐久了,
在一個(gè)位子上蹲久了,
我的脊梁歪向一邊。
醫(yī)師扶著我,一段一段
往回掰。
你想到這個(gè)坐久了的,不是一個(gè)電腦宅男,而是一個(gè)官員,而且位置“歪向一邊”,也是有一個(gè)隱喻,很有意思。比如《睡》,“我躺在辦公樓八樓的桌上午睡”,如果抽去第一第二第三第四到第八層,枯燥地寫(xiě)下來(lái),“你們就會(huì)看見(jiàn)我/睡在樹(shù)冠以上,白云以下/和風(fēng)在一起/睡姿古樸”。他想有一個(gè)懸空狀態(tài),這個(gè)懸空狀態(tài)是一個(gè)古人?!洞猴L(fēng)零亂》,最后“在歷史的折頁(yè)上/寫(xiě)下一行字:/人民得到天地/螞蟻找到洞穴”。
這些都是南鵬作為一個(gè)我所說(shuō)的黃庭堅(jiān)似的詩(shī)人,他的情懷也好,他的作品也好,都在這個(gè)傳統(tǒng)當(dāng)中。我覺(jué)得,這是一種公務(wù)員寫(xiě)作,新的官員寫(xiě)作的一種。作為承接這個(gè)傳統(tǒng)的,南鵬可能是其中特別重要的一個(gè)代表。
剛才賀老師提到的《萬(wàn)壽路》,這是整個(gè)站在工作的地方,看著樹(shù)脫光了葉子什么的,但是最后這個(gè)詩(shī)通向一種精神,這時(shí)候你會(huì)看到, “頭頂上,分明多出些未知出處的黑色碎片/分明多出些沉重”。未知的從天空中掉下的黑色碎片,多出一種沉重感,就是他有一種內(nèi)心很壓抑的東西,不想說(shuō)就把它變成一種詩(shī)歌,這個(gè)也很有意思。《你知不知道有一種東西叫作空》,這是寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī),但是突然出現(xiàn)你知不知道有一種東西叫作空,“一架飛機(jī),它在哪里?”突然出現(xiàn)的這種飛來(lái)飛去的停頓,這個(gè)停頓容易讓人想到小說(shuō)里面寫(xiě)的換乘飛機(jī)的時(shí)候的那個(gè)奇遇。南鵬這個(gè)空指的是時(shí)間的空。這種詩(shī)跟南鵬提到的詩(shī)很不一樣,他寫(xiě)的時(shí)間,“班機(jī)預(yù)計(jì)于1 1點(diǎn)到達(dá)。/現(xiàn)在,時(shí)針、分針,甚至妙針/都屬于午夜十二點(diǎn)?!边@是一種空虛,時(shí)間、空間還有機(jī)器的空?,F(xiàn)在新的這種官員、公務(wù)員的,是改革開(kāi)放以后的一批大學(xué)生,有水平的、有文學(xué)愛(ài)好、有人文情懷、有知識(shí),他們進(jìn)入體制以后,而這個(gè)體制大家都知道,它是一個(gè)抹煞個(gè)性的,不允許有個(gè)性存在的機(jī)器,龐大的體制,然后如何保持個(gè)人的個(gè)性、個(gè)人特征,又不至于和整個(gè)體系鬧別扭,不至于像唐吉訶德那樣,把小我的精神自傳保留下來(lái),按照1:1的比例,而不是1:10000,因?yàn)?:10000,中組部的人本身就是1:10000,但是現(xiàn)在就是1:1,這個(gè)小我的自傳性要保留下來(lái)。
張清華:1:1是特別妙的寫(xiě)作,我們是第二次聽(tīng)到,季亞婭是第三次聽(tīng)到了?
歐陽(yáng)江河:這就是小我的自傳性,或者是本我,不是超我,因?yàn)楸疚铱隙ū怀覊阂郑闾幚磉@個(gè)關(guān)系就是超我,詩(shī)歌和工作的關(guān)系就是本我和超我的關(guān)系。南鵬可能是其中特別重要的一個(gè)代表。所以我就說(shuō),可能南鵬的寫(xiě)作,提出了這一個(gè)重大的問(wèn)題。我們其他這些人的寫(xiě)作,都不是公務(wù)員式的。他承接著宋朝的公務(wù)員,蘇東坡、王安石、白居易意義上的寫(xiě)作。我們可能是李白和杜甫意義上的寫(xiě)作,或者是李賀意義上的寫(xiě)作。他也是李商隱意義上的寫(xiě)作,所以有隱忍的東西,有個(gè)人自傳意義的東西,有逃避的、安全的、中庸的命題。
第二個(gè)問(wèn)題,我要談一個(gè)如何使用美的語(yǔ)言的問(wèn)題。我現(xiàn)在發(fā)現(xiàn),我越來(lái)越不是從一個(gè)詩(shī)人意義上談問(wèn)題了,而簡(jiǎn)直是要變成半個(gè)批評(píng)家了。由于是客串,我反而沒(méi)有學(xué)院的拘束。美的語(yǔ)言是作為一個(gè)現(xiàn)成品,還是作為一個(gè)原創(chuàng)性,帶點(diǎn)野蠻的,帶點(diǎn)粗魯?shù)倪@種東西?毫無(wú)疑問(wèn),南鵬先生使用的是美的語(yǔ)言,就是美文寫(xiě)作。
美文寫(xiě)作在整個(gè)從古代漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)的轉(zhuǎn)型中,從唐朝到宋朝,很重要的一個(gè)典型是只能寫(xiě)美的漢語(yǔ),慢慢經(jīng)過(guò)白居易,尤其是韓愈的扭轉(zhuǎn),或者是李賀的扭轉(zhuǎn),已經(jīng)改變了一些方向。李賀把它變成一個(gè)奇,奇特的感覺(jué)。韓愈把它變成一個(gè)散文化的東西,厚重的東西,就是不討好你、不抒情的那種東西。白居易導(dǎo)向日常性。到了宋朝幾乎就沒(méi)有美的東西了,只有極個(gè)別的地方有。像王安石,尤其蘇東坡他們還保持美的層面,但是已經(jīng)加進(jìn)了后描的東西,或者叫做濃描的東西,美的上面涂了其他色彩。在現(xiàn)代寫(xiě)作里面,我和西川,我早期寫(xiě)的一兩首詩(shī)有點(diǎn)美的語(yǔ)言,像《草莓》《最后幻想》,其他我們都避免使用美的語(yǔ)言,因?yàn)槊赖恼Z(yǔ)言慢慢變成一種現(xiàn)成品,變成一種詞匯。一個(gè)大詩(shī)人都會(huì)有自己的詞匯,我談?wù)撐鞔ǖ谝粋€(gè)角度就是西川的詞匯表。美的現(xiàn)成品,很多已經(jīng)變成詞匯化,這時(shí)候要警惕使用,因?yàn)樗哪芰坑悬c(diǎn)被耗盡了。
美的語(yǔ)言經(jīng)常被用于處理哪幾種主題?比如說(shuō)通向禪意,通向超越,通向空,通向輕,通向安寧,通向青春期、故鄉(xiāng)、童年記憶,尤其是通向愛(ài),處理愛(ài)這個(gè)主題。那么,南鵬比較有意思的是,他在這個(gè)之外提供了兩個(gè)一般人用美的語(yǔ)言很難處理的東西。一個(gè)是茫然,他的詩(shī)句經(jīng)常有茫然。但是這種茫然不是抒情意義上的,而是生命本體意義上的,生命突然的茫然,他突然就認(rèn)不出自己的那種茫然。這就涉及到他第二個(gè)很重要的主題,就是變化。他的詩(shī)里面大量出現(xiàn)變化,處理變化,認(rèn)不出來(lái)。比如說(shuō)這條路,這條路對(duì)嗎?他回到故鄉(xiāng)的這條路變了,樹(shù)木變了,坐那覺(jué)得歪了,要正過(guò)來(lái)。變,他有很多類(lèi)型?!叭诨边@個(gè)概念也是他特別重要的,他寫(xiě)雪,寫(xiě)的是融化,潔白的雪連這種潔白都保持不住了,都要變,都要改變?cè)瓉?lái)的樣子。這兩個(gè)東西,都不是輕而易舉的,一個(gè)邏輯性的、語(yǔ)言邏輯的修辭結(jié)果,而是有根本的一種對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。這是南鵬比較有意思的地方。
西川講到王維的詩(shī)沒(méi)有辦法處理安史之亂,我很贊同。確實(shí),比如說(shuō)南鵬這種使用美的現(xiàn)成語(yǔ)言和優(yōu)美語(yǔ)言,就很難處理當(dāng)下中國(guó)混亂的現(xiàn)實(shí),而且尤其很難從大國(guó)寫(xiě)作的意義上進(jìn)行寫(xiě)作。中國(guó)是大國(guó)寫(xiě)作。安史之亂,帶來(lái)很多胡語(yǔ),安史之亂的史叫什么?史思明,他是一個(gè)胡人,會(huì)說(shuō)6種語(yǔ)言,所以帶來(lái)這種語(yǔ)言的混亂,這種東西只有大國(guó)才有。一個(gè)小國(guó)可能有嗎?很難的。比如說(shuō)一個(gè)羅馬語(yǔ)混到德語(yǔ)里面就去當(dāng)?shù)抡Z(yǔ),用敵人語(yǔ)言寫(xiě)作,你改變的是德語(yǔ),處理德國(guó)現(xiàn)實(shí),不是羅馬尼亞的現(xiàn)實(shí)。你的一個(gè)敵人,會(huì)6種語(yǔ)言的時(shí)候,這種東西就有點(diǎn)恐懼,大國(guó)寫(xiě)作就會(huì)出現(xiàn)。那么,我就是這樣說(shuō),美的語(yǔ)言容易出現(xiàn)感動(dòng)、優(yōu)美、安慰,甚至超越,但是很難出現(xiàn)驚堂木啪的一聲拍下來(lái)那種震撼和混亂。
地上”,這就是大國(guó)寫(xiě)作。同樣是一個(gè)意象的展開(kāi)方式,和你感受這個(gè)事物的方式,當(dāng)然要局部說(shuō)每個(gè)人都有差異,但是你在塑造的時(shí)候,如何引領(lǐng)社會(huì)的主觀(guān)創(chuàng)造性的時(shí)候,你眼睛看到什么,這個(gè)還是有差異的。
歐陽(yáng)江河:尤其是這個(gè)美,我一直在尋找,因?yàn)橹袊?guó)的讀者,接受美的語(yǔ)言、抒情的語(yǔ)言,已經(jīng)有一種準(zhǔn)備和訓(xùn)練了。那么,就容易倒向瑯瑯上口,就喜歡和感動(dòng)。有時(shí)候這種感動(dòng),詩(shī)歌要略略回避,就像你寫(xiě)公務(wù)員的東西,要回避公文寫(xiě)作,那么詩(shī)歌也要回避美的,因?yàn)槊酪呀?jīng)不是最高的東西了,特別是在當(dāng)代。曾經(jīng)沒(méi)有高過(guò)美的東西,說(shuō)美學(xué)是倫理學(xué)之母。但是我是這樣想,中國(guó)當(dāng)下這個(gè)寫(xiě)作,這種混亂性、復(fù)雜性、廣闊性,這種費(fèi)解的、晦澀的、幽暗的或者不美的東西,它有可能也要成為我們寫(xiě)作處理的一個(gè)對(duì)象。太美和太容易感動(dòng),有時(shí)候就會(huì)讓本來(lái)應(yīng)該形成一種郁結(jié),形成石頭和礦物的東西,有可能就被你的感情化為淚水流掉了,就不會(huì)形成石頭和礦物。實(shí)際上南鵬的詩(shī)里面,經(jīng)常出現(xiàn)這種讓人陡然一驚的東西。李洱其實(shí)挺敏感的,他說(shuō)南鵬的詩(shī)經(jīng)常是一個(gè)開(kāi)始,那么就是這一個(gè),已經(jīng)是一個(gè)開(kāi)始。比如像斯蒂文斯的寫(xiě)作,經(jīng)常是在人們結(jié)束的地方開(kāi)始。
講到愛(ài)的時(shí)候,愛(ài)情已經(jīng)是美的語(yǔ)言處理的一個(gè)專(zhuān)項(xiàng),有點(diǎn)像規(guī)定動(dòng)作。我們寫(xiě)愛(ài)情一定要用美的語(yǔ)言。但是,一個(gè)英國(guó)的當(dāng)代女詩(shī)人,她寫(xiě)愛(ài),當(dāng)然她寫(xiě)的是動(dòng)詞意義上的愛(ài),她不用任何優(yōu)美的語(yǔ)言,她把這個(gè)愛(ài)寫(xiě)成是一場(chǎng)車(chē)禍,寫(xiě)成是咒罵式的,你這個(gè)粗魯?shù)募一?,本?lái)開(kāi)著一輛,可能是一輛摩托車(chē),摩托車(chē)變成小汽車(chē),汽車(chē)變成公共汽車(chē),闖進(jìn)我的身體來(lái),造成一場(chǎng)車(chē)禍,最后愛(ài)就是一個(gè)亂七八糟,就是一場(chǎng)車(chē)禍,碎片橫飛,座位、方向盤(pán)、油門(mén)、腳踏板、玻璃砸碎了,就像一場(chǎng)車(chē)禍一樣,就講了在結(jié)束的地方剛剛開(kāi)始。你想,一個(gè)男人闖進(jìn)一個(gè)女人就像一場(chǎng)車(chē)禍一樣,連愛(ài)這種東西,她沒(méi)用一個(gè)優(yōu)美的詞來(lái)寫(xiě)。我的意思是,連愛(ài)這個(gè)領(lǐng)域都可以避免用優(yōu)美的詞來(lái)寫(xiě),你的身體傷害了我,就像世界傷害了上帝,但是也在贊美愛(ài)情。連愛(ài)的這個(gè)專(zhuān)利的東西,在另外一些詩(shī)人筆下都可以完全以不美的語(yǔ)言和風(fēng)格處理。我們?cè)娙藶榱嗽瓌?chuàng)性的角度,我現(xiàn)在不知道是閱讀的角度、寫(xiě)作的角度還是批評(píng)的角度,就算從閱讀的角度,我最近一直在強(qiáng)調(diào),閱讀上也有一種原創(chuàng)性。當(dāng)出現(xiàn)原創(chuàng)性寫(xiě)作的時(shí)候,閱讀的原創(chuàng)性還在不在?我們的原創(chuàng)已經(jīng)被修改了,只能適應(yīng)像汪國(guó)真一出來(lái)就流行得一塌糊涂,歐陽(yáng)江河的詩(shī)、西川的詩(shī)讀不懂,我們讀古詩(shī)都被注釋過(guò)多少次多少次,一開(kāi)始閱讀的原創(chuàng)性不在了。
最后,我再回到南鵬。南鵬的詩(shī)不是全部,有一部分他在運(yùn)用現(xiàn)成品優(yōu)美語(yǔ)言的時(shí)候,還是能夠帶來(lái)原創(chuàng)性的陌生的感覺(jué)。這是他的功力。優(yōu)美語(yǔ)言,我是不敢使用的。如何把大家使用得都爛掉的陳詞濫調(diào),已經(jīng)沒(méi)有多少原創(chuàng)性的最初的語(yǔ)言敢用來(lái)寫(xiě),而且寫(xiě)自我,自我的初心,這是一個(gè)最大的挑戰(zhàn)。南鵬在這一點(diǎn)上非常有勇氣,我也要思考一下,以后也要用一些優(yōu)美語(yǔ)言寫(xiě)一點(diǎn)。
李洱:南鵬是用優(yōu)美的語(yǔ)言寫(xiě)優(yōu)美的事情,你可以用優(yōu)美的事情寫(xiě)卑微的事情。
歐陽(yáng)江河:我希望提出兩個(gè)問(wèn)題,一個(gè)優(yōu)美語(yǔ)言,一個(gè)公務(wù)員、官員寫(xiě)作。
陳曉明:江河兄的發(fā)言非常精彩。他真是做了一個(gè)主題式的發(fā)言了。今天他跟西川兩位主題發(fā)言非常精彩,都是勾勒了中國(guó)古代和當(dāng)代中國(guó)詩(shī)的走向,中國(guó)詩(shī)內(nèi)在的那種多元性和復(fù)雜性,特別是把南鵬的詩(shī)放在這么一個(gè)歷史的緯度中來(lái)解讀,我覺(jué)得是非常了不起的。我也注意到兩位大詩(shī)人,古典的功力都極端深厚。這兩位可以當(dāng)古典詩(shī)歌的博導(dǎo),這是沒(méi)有問(wèn)題的。
歐陽(yáng)江河:我們當(dāng)不了現(xiàn)代詩(shī)的博導(dǎo)。
陳曉明:你看看,計(jì)較了?,F(xiàn)在大家討論現(xiàn)代詩(shī)歌時(shí)經(jīng)常調(diào)動(dòng)古代的資源,這是值得我們關(guān)注的問(wèn)題,而且他們確實(shí)談得非常到位。在對(duì)南鵬的閱讀當(dāng)中特別注意到他的職業(yè)生涯,其實(shí)中國(guó)也好、西方也好,特別現(xiàn)代以來(lái)很多的作家跟職業(yè)有關(guān)系,卡夫卡的寫(xiě)作就跟他的職業(yè)有很大的關(guān)系。南鵬能夠做得這么節(jié)制、這么微妙,這是中國(guó)語(yǔ)境。其實(shí)中國(guó)古典文學(xué)的寫(xiě)作,在很大程度上是和職業(yè)生涯構(gòu)成一種二元關(guān)系,這一點(diǎn)剛才兩位大詩(shī)人都強(qiáng)調(diào)了,賀紹俊和程光煒也談到了,這一點(diǎn)很有意思。中國(guó)有一段時(shí)間,作家這個(gè)職業(yè)是獨(dú)立出來(lái)的,他就是一個(gè)作家,這是1949年以后的一個(gè)近況,所以我們理所當(dāng)然的認(rèn)為作家詩(shī)人他們都是單一的職業(yè),他的職業(yè)就是作家和詩(shī)人。其實(shí),今后這種情況會(huì)發(fā)生一個(gè)很大的變化,中國(guó)這樣一個(gè)古典時(shí)代的進(jìn)士傳統(tǒng),如何和當(dāng)代寫(xiě)作有某種關(guān)聯(lián),我覺(jué)得這是中國(guó)文化的一種新的動(dòng)向。今天,我們?cè)谶@一點(diǎn)上有新的發(fā)現(xiàn),兩位詩(shī)人對(duì)我們當(dāng)下文化的探討提供一種新的角度。
下面請(qǐng)福民兄來(lái)談?wù)劙伞8C裥值奶攸c(diǎn)是,他在任何場(chǎng)合發(fā)言都不怕別人搶先發(fā)言。
陳福民:今天之所以敢來(lái)也愿意來(lái),是因?yàn)闀悦餍值恼賳荆驗(yàn)楹痛蘼蚴桥笥?,很多朋友也是我心儀的。我談一點(diǎn)粗淺的想法吧。
南鵬的詩(shī),首先坦率聲明,我沒(méi)有從頭到尾都看完。他這個(gè)詩(shī)從編目上看,有一些值得注意的地方,不像一般編目,分幾集或者一二三四,或者有一個(gè)指向性的、說(shuō)明性的小標(biāo)題。第二,他的每一首詩(shī)沒(méi)有注明寫(xiě)作時(shí)間,去時(shí)間化,也去空間化。所以你看他的目錄,就是混沌一團(tuán)堆在這里。這樣的話(huà),給我們提供了一個(gè)領(lǐng)悟純?cè)姷臋C(jī)會(huì),我們姑且預(yù)設(shè)有一種純?cè)姟.?dāng)然,這種純?cè)姴皇窍駭?shù)學(xué)般精確的那種詩(shī)。我剛才聽(tīng)了幾位發(fā)言,很受啟發(fā)。比如西川提到的閱讀詩(shī)歌的方法論問(wèn)題,一種引領(lǐng)詩(shī)歌,一種被詩(shī)歌引領(lǐng),你可以理解為詩(shī)歌寫(xiě)作的方法論,也可以看作是閱讀詩(shī)歌的方法論。南鵬的寫(xiě)法,對(duì)于我去閱讀詩(shī)歌,在方法論上肯定是有幫助的。當(dāng)然,任何概括都是有其不足的,但是我們可以概括要點(diǎn),這是成立的。
像胡風(fēng)、周揚(yáng)的有主觀(guān)戰(zhàn)斗精神的大才子,他會(huì)去創(chuàng)造巨大的詩(shī)歌,會(huì)扭曲語(yǔ)言,扭曲創(chuàng)造形式。我們?cè)诠沤裰型獾脑?shī)歌史上見(jiàn)的也很多,盡管有的扭曲也是扭曲得不成樣子,比如說(shuō)“我是一條天狗”,早期的這樣一些東西也是有的,當(dāng)然那也是跟時(shí)代相關(guān)的。我們能夠感覺(jué)到,南鵬的寫(xiě)作是被詩(shī)歌引領(lǐng)的。我想說(shuō),在南鵬這,詩(shī)歌對(duì)他究竟是什么?可能是難以定義的。就他而言,他是有一種原詩(shī),他是跟著這個(gè)原詩(shī)走的,見(jiàn)到夏天、見(jiàn)到一棵草、見(jiàn)到天空,分別有什么感受,他從詩(shī)歌的角度立刻生成印象、生成感受。所以,我借用西川的提法,我覺(jué)得南鵬的詩(shī)歌里面,沒(méi)有特別明確的,我們習(xí)慣讀出來(lái)的,所謂的時(shí)代背景、世俗生活、歷史生活,你是看不到這樣真相的。
另外,他也沒(méi)有明確的詩(shī)歌師承,他學(xué)誰(shuí)你看不出來(lái)。通過(guò)讀他的后記,你會(huì)發(fā)現(xiàn),他是80年代的時(shí)候跟上文學(xué)大潮去閱讀經(jīng)典。按道理說(shuō),這樣的閱讀方式,在他的寫(xiě)作里面,我們一般能夠看出來(lái)。他是學(xué)誰(shuí)的?你看不到他學(xué)了誰(shuí)。所以,我有時(shí)候就會(huì)想,這樣一種去歷史化的、去時(shí)代場(chǎng)景的,又看不到師承門(mén)派的,又特別不主動(dòng)煽情地說(shuō)我是誰(shuí)誰(shuí)的弟子的,我們?cè)谛≌f(shuō)史上看到有很多人是這樣標(biāo)榜的。這一點(diǎn),南鵬是特別誠(chéng)實(shí)的、特別純正的詩(shī)人。我讀他的詩(shī),還真的,有些詩(shī)確實(shí)給我?guī)?lái)很深刻的感動(dòng)。
我雖然沒(méi)有來(lái)得及一篇一篇讀下來(lái),通過(guò)重點(diǎn)閱讀和大致瀏覽,他的詩(shī)歌在大體分類(lèi)上有4種:一種是有一些比較清醒的,比較小令的,比如《只有》,只有3行,完全就是一個(gè)簡(jiǎn)單的小令。后面還有很多,像《落日》,簡(jiǎn)單的小令。這是一種類(lèi)型。另外一種相對(duì)比較直白、比較淺陋的。比如《幾乎,或時(shí)代預(yù)言》,這就是直抒胸臆。第三類(lèi)是一些現(xiàn)實(shí)的小景,所謂的和現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的,比如《清潔工》《拾荒者》《廣場(chǎng)》《車(chē)站》這類(lèi)的。從這3類(lèi)當(dāng)中,我們清晰地看到他隱去了寫(xiě)作年代,考慮到他是一個(gè)有將近30年寫(xiě)作歷史的詩(shī)歌寫(xiě)作者;我們?cè)谶@上面看到了深淺程度不同,某些帶有習(xí)作性質(zhì)的作品,也有某些是很精彩的作品,很難一概而論的。這些作品,在我看來(lái)都不足以稱(chēng)其為徐南鵬的寫(xiě)作。第四類(lèi)寫(xiě)作是我特別看重的,就是帶有強(qiáng)烈的自我審視、自我辨認(rèn)、自我相遇性質(zhì)的寫(xiě)作。比如《醒來(lái)》《書(shū)生》《咳嗽》等等,帶有強(qiáng)烈的、內(nèi)心的自我指涉、自我辨認(rèn),帶有幽暗的、黑暗的心情、掙扎的這樣一種寫(xiě)作。這種類(lèi)型的寫(xiě)作,是我們能夠一般性地理解徐南鵬,作為一個(gè)純正詩(shī)人,有意義的代表性的作品。
我所看重的就是第四類(lèi),前三類(lèi)或者帶有初學(xué)性質(zhì),或者是小令、小景,第四類(lèi)我們見(jiàn)到了深度,而這種深度,跟人性的黑暗、跟社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜糾結(jié),最后返回到自身來(lái),帶有自我指涉、自我懷疑的東西,而且這方面使用的語(yǔ)言留白也比較多。我特別想讀一下,但是時(shí)間關(guān)系不讀了。重點(diǎn)點(diǎn)一下,《醒來(lái)》《書(shū)生》《咳嗽》,這3篇讀起來(lái)很有感覺(jué)。這樣的閱讀,對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō),使我恢復(fù)了對(duì)詩(shī)歌的感覺(jué)。要說(shuō)大當(dāng)然很大了,西川和歐陽(yáng)江河把這個(gè)上升到中國(guó)古典傳統(tǒng)上面去了,這是大的。說(shuō)到小,這30年中國(guó)的改革開(kāi)放、中國(guó)的社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型,帶給詩(shī)寫(xiě)者、寫(xiě)作者認(rèn)知上的強(qiáng)烈的反差和痛苦,我覺(jué)得都是有關(guān)系的。
當(dāng)然,在這個(gè)意義上,我不是很主張過(guò)分強(qiáng)調(diào)徐南鵬作為一個(gè)特殊部門(mén)的公務(wù)員的寫(xiě)作背景與詩(shī)歌沖突,在我個(gè)人的閱讀趣味里,不太往這方面考慮。公務(wù)員寫(xiě)作,在今天可能是一個(gè)特別困難的問(wèn)題。過(guò)去我自己也非常喜歡古典詩(shī)歌。古典詩(shī)歌里面,西川區(qū)分了不同類(lèi)型的詩(shī)人,比如說(shuō)杜甫就會(huì)寫(xiě)三離三別,王維能寫(xiě)明月松間照,一旦面對(duì)巨大的安史之亂就束手無(wú)策。古典文化傳統(tǒng)的內(nèi)部,詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn),都會(huì)顯示出差異。作為公務(wù)員寫(xiě)作,他們的核心價(jià)值觀(guān)在傳統(tǒng)之下是一致的。所以,所謂的公務(wù)員寫(xiě)作,特別清晰,從來(lái)不會(huì)遇到問(wèn)題。剛才兩位都談到了,達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身。
歐陽(yáng)江河:真正的公務(wù)員寫(xiě)作是從宋朝開(kāi)始。
陳福民:在一個(gè)核心價(jià)值觀(guān)上,比如說(shuō)達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身,這提供了很好的出口。
歐陽(yáng)江河:如果我們這樣理解公務(wù)員寫(xiě)作,是不對(duì)的。黃庭堅(jiān)那種公務(wù)員寫(xiě)作,沒(méi)有把大的意識(shí)形態(tài)、主流那些東西放進(jìn)來(lái),也沒(méi)有把黨爭(zhēng)的東西放進(jìn)來(lái)。
陳福民:我看過(guò)一篇文章,談法國(guó)思想的衰落。從大革命以后,到拿坡侖一直到二戰(zhàn)之前,都認(rèn)為法國(guó)思想引領(lǐng)了世界,因?yàn)槟菚r(shí)候是巴黎高師的傳統(tǒng),但是現(xiàn)在是巴黎行政學(xué)院的傳統(tǒng),一個(gè)理工男、技術(shù)男,這是一個(gè)公務(wù)員在反對(duì)這個(gè)粗暴的社會(huì)。中國(guó)當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型當(dāng)中,整個(gè)公務(wù)員的狀況,我們用一個(gè)不帶任何傾向,完全在中立層面討論公務(wù)員的時(shí)候,你應(yīng)該確認(rèn)中國(guó)公務(wù)員隊(duì)伍是一個(gè)龐大的社會(huì)存在。如果他們和寫(xiě)詩(shī)之間的關(guān)聯(lián),是對(duì)抗性的關(guān)系的話(huà),你很難想象這個(gè)社會(huì)究竟應(yīng)該怎么生產(chǎn)。我們期待一種特別,當(dāng)然是知識(shí)分子的天真期待,期待公務(wù)員寫(xiě)作和詩(shī)歌寫(xiě)作之間,形成一種良性的思想生產(chǎn),在一個(gè)現(xiàn)代公務(wù)員社會(huì)當(dāng)中有可能是一個(gè)理想的局面。前幾天在一個(gè)會(huì)上,我提一個(gè)觀(guān)點(diǎn),特別不同意今天站在古典主義立場(chǎng)上對(duì)金錢(qián)的指控。我特別不同意。因?yàn)槟鞘菦](méi)有意義的。我們必須研究今天發(fā)生了什么問(wèn)題,你在這個(gè)語(yǔ)境當(dāng)中,無(wú)論作為一個(gè)詩(shī)人還是公務(wù)員,你在這個(gè)語(yǔ)境中受到的控制,究竟跟古典價(jià)值觀(guān)有什么差異?因此,我不愿意強(qiáng)調(diào),徐南鵬先生作為一個(gè)某重要部門(mén)或者某官員,為了寫(xiě)詩(shī)怎么樣怎么樣,用這個(gè)反對(duì)那個(gè),或者用那個(gè)反對(duì)這個(gè)。我不太愿意從這個(gè)角度理解問(wèn)題,但是可能會(huì)帶來(lái)問(wèn)題。
歐陽(yáng)江河:新的公務(wù)員的寫(xiě)作,是站在國(guó)家的文明上的,目前還沒(méi)有展開(kāi)。徐南鵬有一個(gè)什么特點(diǎn)?我剛才提到有意思的一點(diǎn),他是一個(gè)小我自傳,是一個(gè)避開(kāi),某種意義上是一個(gè)逃避,他要回到1:1的自我。你說(shuō)的,是更大的角度,我們對(duì)此有期待,但是還沒(méi)有出現(xiàn)。
陳福民:對(duì)。有可能這種回避,是向良性生產(chǎn)過(guò)渡的方式,也可能,我們都不知道,它會(huì)是什么。但是我們會(huì)看到,站在古典主義立場(chǎng)上,對(duì)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的指責(zé)是沒(méi)有出路的,它會(huì)制造一些重復(fù)知識(shí)生產(chǎn)。
歐陽(yáng)江河:所以要避開(kāi)。
陳福民:我覺(jué)得,徐南鵬作為一個(gè)所謂的公務(wù)員,他能夠把這個(gè)傳統(tǒng)堅(jiān)持下來(lái)。這就是作為詩(shī)人,作為公務(wù)員,身份的重疊。因?yàn)椴恢顾粋€(gè)人,肯定有無(wú)數(shù)的公務(wù)員都在寫(xiě)作,哪怕包括車(chē)延高。前兩天,南京有一個(gè)人忘記叫什么名字了,也要搞一個(gè)詩(shī)集,公務(wù)員寫(xiě)作甚至公務(wù)員詩(shī)人,在我個(gè)人看來(lái),我沒(méi)有權(quán)力說(shuō)鼓勵(lì),但應(yīng)該在正面意義上給予支持、闡明……
歐陽(yáng)江河:公務(wù)員是在政治體系里面,這個(gè)無(wú)法避開(kāi)。
陳福民:政治體系我倒是研究不多。
賀紹?。哼@一點(diǎn)我補(bǔ)充一下。我覺(jué)得不能回避南鵬的公務(wù)員身份,這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn),我特別要強(qiáng)調(diào)他的不同之處。這個(gè)不同之處,就在于他跟以往的官員寫(xiě)作不一樣。假如說(shuō)以往的官員寫(xiě)作,包括車(chē)延高、王充閭,他們基本上還有一種士大夫精神,就是說(shuō),我自認(rèn)為我是擔(dān)當(dāng)著社會(huì)責(zé)任的,我是這個(gè)國(guó)家棟梁的,要不我是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的,我要不是失意要不是得意,不管失意也好還是得意也好,都是一種時(shí)代精神,可能是一種抗拒的、也可能是一種得意的情緒。但是我要強(qiáng)調(diào)的是,南鵬的不同之處,他不在這種情緒之中,他把職業(yè)與詩(shī)人公開(kāi)了,公務(wù)員只是一種生存方式、一種職業(yè),他在寫(xiě)作中有一種自我警惕,不被這種生存方式、這種思維方式所約束。我欣賞江河用的“回避”,我用的是“拒絕”,也就是說(shuō),詩(shī)人對(duì)公務(wù)員體系的價(jià)值系統(tǒng)不是抗拒。這可能是年輕一代的特點(diǎn),70后、80后甚至90后,他們會(huì)很正常的進(jìn)入公務(wù)員系統(tǒng),但是絕對(duì)不會(huì)按照過(guò)去士大夫的精神來(lái)處理自己的文學(xué)。所以我是用“拒絕”而不是用“抗拒”。作為公務(wù)員寫(xiě)作,絕對(duì)有新的含義。
張清華:我不反對(duì)大家從一般經(jīng)驗(yàn)性的角度論述這個(gè)問(wèn)題。江河兄用了兩個(gè)詞,一個(gè)是“公務(wù)員寫(xiě)作”,一個(gè)是“大國(guó)寫(xiě)作”。這兩個(gè)詞非常危險(xiǎn)。如果我們這些人談,馬上就會(huì)被人罵。我現(xiàn)在要說(shuō),這個(gè)問(wèn)題可以把它一般化。但是在南鵬這,大家還是把它還原為一個(gè)個(gè)體。
我剛才來(lái)的時(shí)候打了一個(gè)出租,今天是我平生坐出租車(chē)最奇特的一次遭遇。我一上車(chē),看見(jiàn)這個(gè)司機(jī)在他掛檔的地方插了一支玫瑰,他說(shuō)這支玫瑰是獻(xiàn)給鄧麗君的。他在方向盤(pán)那里,掛了一張鄧麗君的像。他是1967年出生的,已經(jīng)快50歲了,30多年來(lái),每天他給鄧麗君送一支玫瑰,到現(xiàn)在自己還沒(méi)有結(jié)婚,他的偶像就是鄧麗君。我說(shuō)你應(yīng)該結(jié)婚,他說(shuō)他心中唯一的一個(gè)完美的女性就是鄧麗君。
西川:下班的時(shí)候,這個(gè)花他拿回去嗎?
張清華:這個(gè)我不清楚。而且他的英語(yǔ)非常之好,他跟我一講上來(lái)都是英文,一開(kāi)始我聽(tīng)懂幾句,后來(lái)就聽(tīng)不懂了。他的外語(yǔ)好到什么程度?他說(shuō)原來(lái)他是在證券公司做的。我后來(lái)和他聊到什么程度?我說(shuō)你可以定制一個(gè)人偶,以鄧麗君為模型的人偶。你可以界定職業(yè)司機(jī)是一種什么身份,但是你永遠(yuǎn)想象不到有這樣一個(gè)司機(jī)。我的意思是說(shuō),南鵬雖然是一個(gè)公務(wù)員,但是他就是你想不到的這樣一個(gè)公務(wù)員。
歐陽(yáng)江河:我補(bǔ)充另外一個(gè)例子。我在華盛頓居住的時(shí)候,1994年還是1995年,美國(guó)下了一場(chǎng)百年不遇的大雪,那一天是一百年不遇,起來(lái)以后雪幾乎把所有的車(chē)都給埋沒(méi)了。第二天,我在中國(guó)的報(bào)紙上讀到一個(gè)翻譯自紐約時(shí)報(bào)的文章,說(shuō)幾十年來(lái),大概四十、五十年了,那一年下大雪是1月幾號(hào),是愛(ài)倫坡的誕生日。持續(xù)四十、五十年了,都有一個(gè)神秘的男人在他的墓上獻(xiàn)一朵黑色的玫瑰,而且都是天亮之前。這么大的雪怎么辦?記者就感興趣了,這哥們兩、三點(diǎn)就拿著照相機(jī)在那蹲守。四點(diǎn)半,神秘的人準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn),一步一步走過(guò)來(lái),拿著一個(gè)黑玫瑰花放那。放的一瞬間,記者把這個(gè)人神秘的背影照下來(lái)了。
張清華:而且這個(gè)司機(jī)是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒,他每天回家第一件事就是祈禱,出來(lái)第一件事也是祈禱,一個(gè)非常有禮貌的人。我覺(jué)得他太可惜了,但是他一點(diǎn)也沒(méi)有這個(gè)感覺(jué)。
陳曉明:這個(gè)故事太驚人了,太神秘了。清華兄把這個(gè)問(wèn)題引向了深入,我覺(jué)得很有意思。朋友之間一定要有爭(zhēng)論。
歐陽(yáng)江河:這個(gè)很好。從大的角度,我們從“大國(guó)寫(xiě)作”的角度,來(lái)談?wù)摗肮珓?wù)員寫(xiě)作”。因?yàn)槟阏f(shuō)的那種寫(xiě)作還沒(méi)有出現(xiàn),公務(wù)員寫(xiě)作已經(jīng)不是當(dāng)今中國(guó)寫(xiě)作的主體。其實(shí),南鵬不是作為公務(wù)員寫(xiě)作的主體來(lái)寫(xiě)的,只是個(gè)體的地方是。
陳曉明:剛才清華兄請(qǐng)我們注意一個(gè)問(wèn)題,南鵬是否是公務(wù)員寫(xiě)作這個(gè)問(wèn)題還值得思考。職業(yè)對(duì)于一個(gè)詩(shī)人的存在,包括象征派詩(shī)人瓦萊里也是公務(wù)員寫(xiě)作,他做過(guò)總理的特別秘書(shū),是不是有那么直接、有那么準(zhǔn)確性的關(guān)系?我提出這個(gè)問(wèn)題。
歐陽(yáng)江河:不會(huì)有任何關(guān)系,但就是出現(xiàn)了這種意外。
陳曉明:這也是必須去思考的?,F(xiàn)在我們唯一的一位女詩(shī)評(píng)家季亞婭在坐,季亞婭曾經(jīng)因?yàn)樵u(píng)論歐陽(yáng)老師的詩(shī)篇彰顯才華,期待季亞婭發(fā)表高論。
季亞婭:我對(duì)文學(xué)的很多感受發(fā)生變化,是我做編輯以后的事。我們的青年論壇,下一期想做一個(gè)關(guān)于詩(shī)歌的,題目叫梳理與介入當(dāng)代詩(shī)歌位置,到時(shí)候想請(qǐng)張清華老師做主持。這是一個(gè)有延續(xù)性的問(wèn)題。我讀南鵬的詩(shī),也就從這個(gè)問(wèn)題談起。我覺(jué)得在當(dāng)代詩(shī)歌,他的位置往往是漸入式的,他在表述現(xiàn)實(shí)的時(shí)候,是掙扎的、憤怒的,這樣一個(gè)主題。南鵬的詩(shī)歌里面有很多現(xiàn)實(shí),這個(gè)現(xiàn)實(shí)是一面鏡子,他把歷史的現(xiàn)實(shí)當(dāng)成風(fēng)景。他的精神有這樣一個(gè)姿態(tài)。我想舉一個(gè)例子,《睡》。這首詩(shī)所體現(xiàn)的,是南鵬的詩(shī)里比較有意思的。我看見(jiàn)“我的姿態(tài)”,這個(gè)我是一個(gè)什么樣的我?“我躺在辦公樓八樓的桌上午睡/如果抽去第一層樓/再抽去第二層”,這樣一層樓一層樓抽去,我把這樣的“我”的主題,抽離出一種什么樣的現(xiàn)實(shí)和歷史?“我”剩下的是什么?他寫(xiě)道,剩下的是“和風(fēng)在一起,睡姿古樸”。這好像是一面鏡子,是古典主義的理想,就像一個(gè)老祖睡了八百年過(guò)來(lái)還是一樣的。我覺(jué)得,睡的趨勢(shì)是一個(gè)行動(dòng)的趨勢(shì)。這個(gè)歷史是介入和行動(dòng)的。我看見(jiàn)以后要做什么?要召喚行動(dòng)。這個(gè)地方抽離了以后要回到哪里7回到古典主義?還是傳統(tǒng)?這些可能性構(gòu)成了非常有意思的呼應(yīng)。這是第一個(gè)問(wèn)題,關(guān)于他的梳理和介入的主題位置,我抽離的是什么,想回歸的是古典主義的理想。
第二個(gè)是大家講的很多公務(wù)員這個(gè)身份。我觀(guān)察到,當(dāng)代詩(shī)歌的寫(xiě)作和古典詩(shī)歌存在很大不同。古典詩(shī)歌是少數(shù)人的精英寫(xiě)作,士大夫的寫(xiě)作是一種代言。當(dāng)代詩(shī)歌其實(shí)有一個(gè)無(wú)限的主題打開(kāi),每個(gè)人都有可能變成主題。這可能與漢語(yǔ)的普及程度有關(guān)。從古典的漢語(yǔ)變成白話(huà)以后,詩(shī)人的身份更具廣泛性,他可以是一個(gè)農(nóng)民工,是一個(gè)老師,或者是一個(gè)小吏。這個(gè)時(shí)代不需要代言,所以那一系列大詞,很容易造成一個(gè)空洞的概念,詩(shī)人的寫(xiě)作,不如回歸到自己,寫(xiě)自己的程序。當(dāng)下詩(shī)歌的這個(gè)主題,與巨大的存在狀態(tài)已經(jīng)打開(kāi)是有關(guān)系的。所以,我覺(jué)得南鵬的這種姿態(tài)很有代表性,我挺欣賞,在這個(gè)時(shí)代任何人都沒(méi)有必要追求做一個(gè)歷史代言的姿態(tài)。
徐剛:今天都是資深的詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家,大家談的很多,聽(tīng)了以后我也是受益匪淺。我在南鵬老師的博客上找到了一百多首詩(shī),讀了一下,對(duì)照《我看見(jiàn)》的目錄,大概有一半對(duì)得上。我覺(jué)得,我這個(gè)閱讀還是比較有效的。我想從一個(gè)普通的閱讀者的角度,來(lái)談一點(diǎn)個(gè)人感受。從我的閱讀來(lái)看,南鵬老師詩(shī)的層次感還是比較豐富的,各種題材都涉獵到了,我們不能從一個(gè)單一的層面對(duì)他做一個(gè)總體的評(píng)價(jià)。他對(duì)詩(shī)歌有很多處理方法,比如說(shuō)處理鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的,處理城市日常生活的,然后有一些風(fēng)景的,有一些旅行的感受,還有一些具有創(chuàng)傷感的事件,組成了他的一種豐富的不確定性。最開(kāi)始南鵬老師說(shuō)的一句話(huà),我很有感觸,他想捕捉世界萬(wàn)物的“氣息”。正是因?yàn)橛羞@樣一種想法,他的作品實(shí)際上就呈現(xiàn)一種碎片化,有一種閃爍其辭的,很多想法都是有很豐富的東西,但是都是一閃而過(guò)的,有許多想說(shuō)又沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的東西。我個(gè)人的閱讀,不太喜歡那種已有的風(fēng)花雪月的東西。南鵬的詩(shī)確實(shí)有很多對(duì)自然景物的抒懷,我個(gè)人不太喜歡單純的風(fēng)花雪月。我更喜歡,不論是小說(shuō)還是詩(shī)人,是通過(guò)創(chuàng)作來(lái)帶動(dòng)個(gè)人的各種生存體驗(yàn)的,呈現(xiàn)一種比較寬廣的生存。所以,我其實(shí)更喜歡他的詩(shī)歌里,那種偶然透露出來(lái)的個(gè)人的生命體驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代的城市體驗(yàn)的一種痛感也好,或者是一種現(xiàn)代生活的荒謬感也好,他所獨(dú)有的一種一閃而過(guò)的情緒,我更喜歡這樣的作品。
剛才,很多老師都舉了例子,我也不想再多舉。實(shí)際上,我覺(jué)得南鵬老師的作品,總體上還是缺少可以清晰辨認(rèn)的關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活的一些符號(hào),這是我不太滿(mǎn)意的地方。當(dāng)然,有一些作品,他也是在竭力地帶入現(xiàn)實(shí)感或者帶入歷史感,比如《1972年一一懷念我的外婆》,這首詩(shī)很有意思。這首詩(shī)有小說(shuō)的感受,他講“文革”的事,講命運(yùn),用一種敘述的方式,最后有一個(gè)結(jié)尾,實(shí)際上是以小說(shuō)的戲劇化的方式來(lái)結(jié)尾的。我不是說(shuō),這首詩(shī)比別的詩(shī)更好,而是說(shuō)從我個(gè)人的一種解讀的角度來(lái)說(shuō),這首詩(shī)是更容易把握的,因?yàn)樗囊馑几鞔_。如果從一個(gè)小說(shuō)評(píng)論者角度來(lái)說(shuō)的話(huà),這首詩(shī)更容易把握。如果單純從他作品的可辨識(shí)度和可把握度的角度來(lái)判斷,確實(shí)有很多作品我沒(méi)有讀懂,所以我是很難把握他的想法。
如果從總體上對(duì)南鵬老師的作品要有一個(gè)評(píng)價(jià),就是一個(gè)字,“淡”。他的詩(shī)有一種淡雅之美,有一種疏朗、輕淺的美。他是用一種淡淡的情緒,撲面而來(lái)的一種情緒,用個(gè)人的、慢慢升騰起來(lái)的體溫,捕捉萬(wàn)世萬(wàn)物的氣息,入口很淡,但又有回味、有余香。但有時(shí)候,是不是也因此流于平淡?有很多可以把握的,內(nèi)在生命體驗(yàn)的沉重的東西,他總是一帶而過(guò)。我也反思我自己的閱讀方式,是不是我是一個(gè)口味比較重的讀者,更喜歡有沖擊力的,更沉重的,有現(xiàn)代情緒的、強(qiáng)烈的個(gè)人體驗(yàn)的東西?我突然想到治辰那天講的一個(gè)很俏皮的批評(píng),南鵬老師的作品是一匹馬,但我喜歡的是驢,說(shuō)了半天就是它怎么樣就不是一頭驢?我覺(jué)得更應(yīng)該站在驢的角度來(lái)欣賞一匹馬。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),我的批評(píng)是無(wú)效的。
西川:你剛才說(shuō)體溫,南鵬詩(shī)的體溫是多少度?36.5度?是特別健康的一個(gè)體溫。
徐剛:能夠慢慢體會(huì)到,他要提供給你的那種升騰的感覺(jué),我無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)這樣一種感覺(jué)。
李洱:我用一個(gè)詞,我剛才沒(méi)有展開(kāi),我覺(jué)得他的書(shū)寫(xiě)太干凈了。
西川:干凈是修養(yǎng)。
徐剛:還有一點(diǎn),剛才江河老師談到詞語(yǔ),這一點(diǎn)也很重要。我覺(jué)得,如果我對(duì)南鵬老師的作品有一個(gè)批評(píng)的話(huà),就是他的語(yǔ)詞的豐富度,是不是還有一些值得更豐富的地方?語(yǔ)詞的豐富,并不是要堆砌華麗辭藻或者錘煉語(yǔ)言,不是語(yǔ)不驚人死不休的奇、險(xiǎn)。實(shí)際上,語(yǔ)詞的豐富程度是個(gè)人的錘煉,你選擇什么樣的語(yǔ)言就選擇什么樣的生活,選擇一種什么樣的體驗(yàn),通過(guò)你的作品呈現(xiàn)一個(gè)什么樣的世界。
陳曉明:徐剛講得很好。
崔曼莉:我接著徐剛的問(wèn)題談,比較有意思。我聽(tīng)了徐剛的發(fā)言,有點(diǎn)忍不住想說(shuō)。我從小接受的是古典詩(shī)歌的訓(xùn)練,大學(xué)之前是不讀白話(huà)詩(shī)歌的,它跟我的語(yǔ)言習(xí)慣不一樣。到南大讀書(shū)以后,我開(kāi)始接觸白話(huà)詩(shī),讀1949年之后的,還有民國(guó)的一些白話(huà)詩(shī)。我和李洱一樣是寫(xiě)小說(shuō)的,他是“大師”,我是“平民”。小說(shuō)家或者寫(xiě)小說(shuō)的人讀詩(shī)特別難,寫(xiě)小說(shuō)的人要錘煉語(yǔ)言,對(duì)語(yǔ)言是有要求的。小說(shuō)家又特別強(qiáng)調(diào)理性的、邏輯的思維,不太有不靠譜的情緒。對(duì)我來(lái)說(shuō),讀詩(shī)就在于,詩(shī)歌能不能在一瞬間打破我作為寫(xiě)作者的身份,讓我回歸到一個(gè)讀者的身份,這樣的詩(shī)歌對(duì)我來(lái)說(shuō)是特別重要的。在我讀第一行的時(shí)候,詩(shī)歌如果就讓我忘記我的許多寫(xiě)作要求,而進(jìn)入到一個(gè)讀者的狀態(tài),那就是好詩(shī)。我對(duì)南鵬的詩(shī),是有這種感受的。
每一個(gè)時(shí)代語(yǔ)言都在變化,包括唐詩(shī)宋詞到白話(huà)文運(yùn)動(dòng),一直到今天,變化無(wú)時(shí)不在。語(yǔ)言其實(shí)是人跟世界的關(guān)系,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界在改變,這個(gè)關(guān)系就會(huì)發(fā)生改變,語(yǔ)言就會(huì)產(chǎn)生變化。在我讀詩(shī)的經(jīng)歷中,這個(gè)世界和人的關(guān)系有意思的。我今天其實(shí)不僅講南鵬,還要講另外兩個(gè)人。一個(gè)是他的老鄉(xiāng),這個(gè)人跟福建跟南京都很有關(guān)系,我最初的閱讀和南大的寫(xiě)作群很有關(guān)系,呂德安。到今天為止,我覺(jué)得呂德安是過(guò)著詩(shī)人的生活,讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)、畫(huà)畫(huà),他通過(guò)詩(shī)意生活到達(dá)詩(shī)歌。還有一個(gè)是侯馬,是首師大的,我讀不進(jìn)去其他人的詩(shī)歌,但是很喜歡侯馬的詩(shī)歌,他說(shuō)小說(shuō)家都愛(ài)讀我的詩(shī)。我的體會(huì)是什么?他寫(xiě)一首詩(shī),奧體那發(fā)生了火災(zāi)其實(shí)是兇殺案,他到了現(xiàn)場(chǎng),他的詩(shī)里有一句說(shuō),火魔在床頭柜上留下一只小眼睛。作為小說(shuō)家,就要還原那個(gè)場(chǎng)景;作為詩(shī)人,他用了很輕、很荒誕、很可愛(ài)、很可笑的語(yǔ)言,表達(dá)了那個(gè)場(chǎng)景。侯馬的詩(shī)歌是他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)消解,甚至是一種承受。他早年去了很多這樣的現(xiàn)場(chǎng),我自己感覺(jué),他是把對(duì)一個(gè)生命不可承受的東西用詩(shī)歌承受。南鵬的詩(shī)歌也是這樣,他那個(gè)生活,跟他寫(xiě)詩(shī)表現(xiàn)出來(lái)的意象完全不一樣。我覺(jué)得,在他的詩(shī)里面,就如今天很多老師提到的,有對(duì)自我的警醒、自我的修正,在詩(shī)歌里保證了一個(gè)個(gè)人靈魂的存在,甚至哪怕只有自己知道我的靈魂是存在的。
通過(guò)南鵬和侯馬的詩(shī)歌;我有一個(gè)感受,今天的時(shí)代變了。今天的孩子一上來(lái),就是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,接受美國(guó)英語(yǔ)教育,世界是平的。這個(gè)世界變大了以后,也就意味著我們每個(gè)人的個(gè)人空間變大了。在這個(gè)個(gè)人空間里,個(gè)人的自由卻帶來(lái)了很大問(wèn)題,孤獨(dú)是最大的問(wèn)題。除了上班下班以外,你的空間是自己的,你的生命是自己的,你拿什么做判斷?拿什么做標(biāo)準(zhǔn)?這個(gè)時(shí)候,我們個(gè)人與世界的關(guān)系產(chǎn)生了一種變化。這一點(diǎn),徐剛也對(duì)南鵬批評(píng)到了。開(kāi)始讀南鵬的詩(shī),他是一下子能夠讓我進(jìn)入到詩(shī)歌閱讀的。我最開(kāi)始也有一種不滿(mǎn),大家講得很客氣,我可以講得直接一點(diǎn)。我很奇怪,他為什么要用那種,可能我都不喜歡或者我覺(jué)得已經(jīng)在過(guò)去的詩(shī)歌中用了很多的語(yǔ)言,比如說(shuō)質(zhì)樸、美、花,這樣的語(yǔ)言來(lái)陳述這個(gè)變化的世界?后來(lái)我慢慢明白了,在我們看來(lái),是習(xí)慣的、陳舊的、文學(xué)史讀得太多的語(yǔ)言,在他那個(gè)世界里是極為稀缺的。比如說(shuō)季亞婭舉的那個(gè)《睡》,最后是“和風(fēng)在一起,睡姿古樸”,現(xiàn)在很多人寫(xiě)詩(shī)都要回避風(fēng)、云,為什么他會(huì)去寫(xiě)?還有“雪”這個(gè)概念,他的工作環(huán)境和生活環(huán)境當(dāng)中,可能只有他一個(gè)人會(huì)看那個(gè)雪,花一秒鐘的時(shí)間,可能這一秒鐘都不給你時(shí)間說(shuō)雪真美。在他那個(gè)世界里,可能沒(méi)有這個(gè)東西。所以讀他的東西、讀侯馬的詩(shī),包括讀西川老師的詩(shī),他要引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代的人,他有一些東西在里面,對(duì)詩(shī)歌也推進(jìn)。我覺(jué)得未來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作會(huì)產(chǎn)生出無(wú)比的多樣性,每個(gè)人的世界都變得很不同,因?yàn)槭澜缃o了你這個(gè)自由度,你可以在八小時(shí)之外過(guò)你自己想過(guò)的生活,出租車(chē)司機(jī)我就不結(jié)婚,我就每天給鄧麗君獻(xiàn)一只花,你槍斃我?社會(huì)輿論說(shuō)?爹媽活不下去?沒(méi)有,你愿意怎么說(shuō)就怎么說(shuō)。物理學(xué)也在進(jìn)入微觀(guān)物理學(xué),我和一個(gè)物理學(xué)家聊了一個(gè)晚上,他說(shuō)你面前的桌子是變動(dòng)不拘的,我一直沒(méi)有搞明白,但是他說(shuō)世界進(jìn)入一個(gè)微觀(guān)時(shí)代。未來(lái)流派這個(gè)東西在不在?每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)自己獨(dú)樣性的文學(xué)樣式。
我的感受是,有可能我們個(gè)體面對(duì)的形下世界、現(xiàn)實(shí)生活越來(lái)越不同,但是我們要通過(guò)形上世界的孤獨(dú)來(lái)處理和形下世界的關(guān)系。在這個(gè)基礎(chǔ)上,可能會(huì)產(chǎn)生更多的共鳴。我其實(shí)看重的是這個(gè)東西。那么這個(gè)共鳴它到底是什么?我也沒(méi)想明白,比如我讀江河老師、讀西川老師的詩(shī),甚至讀一些文藝?yán)碚摰奈恼?、小說(shuō),我產(chǎn)生那個(gè)感動(dòng)。有時(shí)候我在想,每一個(gè)每一個(gè)人都那么不一樣,為什么會(huì)產(chǎn)生共鳴?我的生活跟他們又有那么大的區(qū)別性。
陳曉明:知南鵬也莫如曼莉。這是我們?cè)谧募言?huà),確實(shí)今后也很難得有兩對(duì)文壇史上的神雕俠侶。這種鏡頭、這種場(chǎng)面,尤其文學(xué)史都應(yīng)該記錄下來(lái)。
饒翔:每次開(kāi)會(huì),我都是倒數(shù)第二個(gè)發(fā)言,今天崔曼莉搶了我的話(huà)筒,我變成壓軸的了。在這么多大師面前,我不敢胡說(shuō)八道。我和崔曼莉說(shuō)了,我是做親友團(tuán)的。剛才,清華老師講的那個(gè)司機(jī),和我去曼莉家遇到的應(yīng)該是一個(gè)司機(jī),特別有教養(yǎng),他會(huì)下車(chē)給你開(kāi)車(chē)門(mén)。
張清華:顯然他對(duì)你的印象更好,他沒(méi)有給我開(kāi)車(chē)門(mén)。
饒翔:我對(duì)南鵬的印象,是他對(duì)于詩(shī)和對(duì)于詩(shī)意,非常敏感的。這幾天,一直在讀他的詩(shī)集,也印證了我的印象。他寫(xiě)了一首《我在心里種植一棵水仙》:
在心里,我種下一株水仙。
不需要泥土,只要
適量的水,甚至不要求溫度。
她那么清爽的身子,
那么干凈的笑,
連那些胡亂生長(zhǎng)的根須
也能緊緊地把我的心抓??!
我把窗打開(kāi),把門(mén)打開(kāi),
一塵不染的清香,
在空氣中蕩漾一一
誰(shuí)看上這樣的花朵,
都可以把她拿走。
我還會(huì)再種植一棵,
更加鮮亮、沉靜的水仙。
賀紹?。哼@時(shí)候我有一個(gè)小小不滿(mǎn),里面出現(xiàn)了兩個(gè)單位詞,前面是一株,后面變成一棵,一株要改一下就可以了。
饒翔:包括后面一首,《我只需要狹小的地方》?!八踔潦⒎挪幌乱惠v汽車(chē)飛馳的速度/盛放不下月光滿(mǎn)盈的憂(yōu)傷/只有一豆烏嗚,和揮之不去的花香”。從這兩首詩(shī),可以看出南鵬的自我追求,可以看出他在美學(xué)上的自恰性。比如,《我在心里種植一棵水仙》,這是和自己相關(guān)的世界,別人可以把它拿走,但是我還可以再種。包括《我只需要狹小的地方》,這個(gè)地方不用很大,但是也有那種詩(shī)意。他在詩(shī)歌上建立了一個(gè)自恰的空間,這是詩(shī)歌對(duì)于南鵬很重要的意義。
再有一首《不忍的雪》,他說(shuō)到“有時(shí)候,輕也是一種力/以廣泛和持久,征用一片土地/和人心,以細(xì)微/印證暗藏的機(jī)鋒、尖銳/不可糾正,只能接受,或者再次呈現(xiàn)”。南鵬對(duì)于“輕”,是有自己的思考自覺(jué),包括最后說(shuō)這個(gè),雪“終究要化掉,滲入泥土”“這片土地帶著巖石、冰凌和落葉,注定要翻身!”剛才西川老師也講到,這個(gè)時(shí)代對(duì)于“輕”這種東西追求的美學(xué)上的合理性和合法性。如果要往下說(shuō),就是這種美或者日常審美,或者說(shuō)美無(wú)處不在,或者輕靈、清新這種東西,成為大家很普遍的追求的時(shí)候,是不是又要重新來(lái)反思或者反抗這種東西?包括這種“輕”,你建立這種自主性的空間,怎么面對(duì)這樣一個(gè)不管是復(fù)雜還是浮躁的現(xiàn)實(shí)?我也注意到他直接處理現(xiàn)實(shí)浮躁題材的詩(shī)歌,有幾首,比如說(shuō)新疆“7.5”事件之后寫(xiě)的一首詩(shī),《低沉》,是主流的敘述,所用的,是依靠人道主義資源, “我用低沉的歌,給他們/穿上白色的紗狍,不計(jì)較膚色、信仰”。怎么處理暴力事件?這種處理就沒(méi)有出來(lái)。
我讀了詩(shī)集會(huì)去印證,他可能有一種自我的書(shū)寫(xiě),自畫(huà)像或者是從鏡子中捕捉陌生的自己。我從他的詩(shī),會(huì)讀出他的形象,詩(shī)人自我的形象,在詩(shī)歌中有一個(gè)呈現(xiàn),是一個(gè)很有度、節(jié)制、理性、內(nèi)斂、沉思默想的形象。有一首詩(shī)印象很深的;《廣場(chǎng)》,寫(xiě)在廣場(chǎng)上看到一個(gè)小孩子跳房子, “突然,一個(gè)念頭讓他停了下來(lái)/他站在那里,顯然是/懷疑起默記的數(shù)字/他回頭,想弄清自己跳躍的次數(shù)”,最后一句是, “我轉(zhuǎn)過(guò)臉,不讓他/看見(jiàn),有人發(fā)現(xiàn)他的沮喪”。其實(shí),這是詩(shī)人和世界的介入,有一個(gè)冷靜的距離感。我的問(wèn)題是,詩(shī)人所呈現(xiàn)的形象,自我形象也是這樣的,內(nèi)斂、沉思、安靜、有度的一個(gè)自我。我一直覺(jué)得南鵬就是這樣的人,但這會(huì)讓我覺(jué)得欠缺驚喜。我可能期待的是從詩(shī)歌里看到不太一樣的“自我”,剛才幾個(gè)老師也說(shuō)到,他可能是要回到一個(gè)小我的書(shū)寫(xiě),但是這個(gè)“小我”的邊界能不能稍大一點(diǎn),把自己打開(kāi)一點(diǎn)。當(dāng)詩(shī)人習(xí)慣性地跟世界、跟他者、跟事物,保持一個(gè)距離,保持一個(gè)度,我就特別希望這個(gè)“自我”要大一些。這是我對(duì)南鵬的一個(gè)提醒或者理解,也是對(duì)自己的一個(gè)提醒。
陳曉明:大家的發(fā)言,很精辟。聽(tīng)了大家發(fā)言有諸多感受,我的很多想法和大家是相近的,有些也是吸收了大家的觀(guān)點(diǎn)。首先,我想表達(dá)對(duì)南鵬的敬意和對(duì)這本詩(shī)集的喜愛(ài)。我很想用一個(gè)題目來(lái)接近南鵬的詩(shī),就是《看見(jiàn)事物敞開(kāi)的澄明》,可能也只是接近南鵬詩(shī)的某一個(gè)方面。
第一點(diǎn),我想談的是南方的自然主義,清凈、欣喜與輕。我和南鵬同為南方人,同為福建人,對(duì)這方面感受比較深。歐陽(yáng)江河帶來(lái)一些福建的消息,提到“閩派批評(píng)家”、“閩派詩(shī)人”,這是一個(gè)很有趣的現(xiàn)象。確實(shí),福建人搞評(píng)論在中國(guó)文壇上是一個(gè)公認(rèn)的現(xiàn)象,或者說(shuō)也是讓大家迷惑的現(xiàn)象,從謝冕、張炯、孫紹振、童慶炳,還有老一輩的鄭振鐸、林默涵,后來(lái)的曾鎮(zhèn)南、何振邦,年輕一點(diǎn)的像南帆、我、朱大可、謝有順這些。有人說(shuō),福建人只能做兩件事情,一件是賣(mài)假藥,另一件是做評(píng)論。其實(shí),福建評(píng)論是貨真價(jià)實(shí)的,福建詩(shī)歌也是貨真價(jià)實(shí)的,從舒婷開(kāi)始就有一個(gè)傳統(tǒng)。不管是顧城“黑色的眼睛尋找光明”,還是梁小斌“我的鑰匙丟了”,舒婷《致橡樹(shù)》和他們的風(fēng)格大不一樣。這是南方的詩(shī),南方的風(fēng)格、南方的情調(diào)。用“南方”這個(gè)詞可能太大,但是又不好用福建、閩文化。閩文化和中原文化特別不一樣,它不只是地域上的東南沿海,說(shuō)起來(lái)非常復(fù)雜。我對(duì)這種閩文化,特別閩南文化有一種特殊感情。我的成長(zhǎng)環(huán)境是閩南語(yǔ)。10歲我就被下放到閩北的山溝里,那地方住著客家人,他們講閩南話(huà),所以我對(duì)閩南文化很熟悉,小時(shí)候就可以唱很多山歌,閩南的歌。至今,我聽(tīng)閩南歌就會(huì)產(chǎn)生一種共鳴。所以,對(duì)南鵬兄,我很容易有一種理解。
在南方這種地方,人們對(duì)自然事物有一種特殊感受。剛才幾位評(píng)論家都談到,南鵬作品中出現(xiàn)了大量的自然事物,出現(xiàn)了一些風(fēng)花雪月等等,好像表現(xiàn)出80年代初期的一些語(yǔ)言和形象,但是對(duì)于南方來(lái)說(shuō)那確確實(shí)實(shí)是一種永恒的事物,一種永久性的事物。在南鵬的詩(shī)中,我看到這種自然的事物,沒(méi)有覺(jué)得它是陳舊的、過(guò)時(shí)的,或者是過(guò)去的,而是感到一種欣喜。同時(shí),我感受到他對(duì)這種自然事物的欣喜、清凈,我會(huì)有一種理解和共鳴。這可能有文化上的某種差異。這里面說(shuō)起來(lái)比較復(fù)雜,也沒(méi)有時(shí)間細(xì)說(shuō)。在他的作品中,大家可以大量地看到。比如《黃昏》,他寫(xiě)道“一棵李樹(shù),兩棵桃樹(shù)/風(fēng)從竹林邊緣吹過(guò)”。這些都是自然事物,自然事物選擇性放在一起,有一種創(chuàng)造在其中,呈現(xiàn)出詩(shī)意,可能就是好詩(shī)。某種意義上,我是文化多元主義者,我欣賞江河兄近年來(lái)歷史感特別強(qiáng)的詩(shī),但對(duì)于他早期的詩(shī)的那種純凈、純粹的透明的感覺(jué),我似乎更喜歡,盡管后來(lái)歷史的詩(shī)也同樣讓我為之心動(dòng)。當(dāng)然,還有西川近期的詩(shī),尤其讓我驚異。偏向于人本自然,這是我的閩文化經(jīng)驗(yàn)在起作用。
閩文化對(duì)“輕”有一種別樣的關(guān)注。為什么早期舒婷就能寫(xiě)出那種與眾不同的詩(shī)?是不是閩派的詩(shī)有這樣一種“輕”?就像對(duì)風(fēng)的感受,“風(fēng)”對(duì)應(yīng)著某種“輕”的東西。在福建,風(fēng)是非常普遍的,海風(fēng)也好,江風(fēng)也好,臺(tái)風(fēng)也好,山谷的風(fēng)也好,對(duì)于福建人來(lái)講,是一種非常直接的經(jīng)驗(yàn),不像北方,動(dòng)不動(dòng)就狂風(fēng)大作。因?yàn)榕_(tái)風(fēng)的強(qiáng)暴,使福建人對(duì)于清風(fēng)非常敏感?!段铱匆?jiàn)》里很多詩(shī),我沒(méi)辦法一一舉例子,像《春傷》《初秋》,都可以看到他寫(xiě)這種自然事物,寫(xiě)身體對(duì)自然的感受。還有《時(shí)光》《親歷》,都可以看到他對(duì)詩(shī)的處理,對(duì)“輕”的一種感受。剛才幾位評(píng)論家都談到了“輕”的問(wèn)題,可以分析一下他的《不忍的雪》。德化有雪嗎?我有家鄉(xiāng)光澤有雪。他說(shuō),
有時(shí)候,輕也是一種力
以廣泛和持久,征用一片土地
和人心,以細(xì)微
印證暗藏的機(jī)鋒、尖銳
不可糾正,只能接受,或者再次呈現(xiàn)
你可以看到,他對(duì)“輕”的、對(duì)“輕”的力的歌頌,和對(duì)“輕”的感情的捕捉。這是他特別的感受。江河兄說(shuō)的大國(guó)寫(xiě)作,那當(dāng)然是一種力。但是詩(shī)歌有多樣性,我們不會(huì)以一種反對(duì)另一種,世界不是那么單一的。我確實(shí)感覺(jué)到對(duì)“輕”的力的捕捉,在南鵬的詩(shī)中比比皆是?!饵S金匠》也有,“他的身子慢慢地/矮下去,努力辨認(rèn)葉面上的蟲(chóng)跡/和自己越來(lái)越薄的影子”。我覺(jué)得,南鵬對(duì)事物的這種“輕”的微妙的捕捉,用的是一種非常清凈的、欣喜的情緒,這是他非常顯著的特點(diǎn)。這種“輕”對(duì)于他來(lái)說(shuō),是語(yǔ)詞本身的修辭能量的激發(fā),他想在語(yǔ)詞當(dāng)中找到一種“輕”的力,所以你看到他, “有時(shí),是語(yǔ)言的暴風(fēng)/帶著我奔跑。更多的時(shí)候/我僅僅是掂了掂一個(gè)詞語(yǔ)的分量/又把它放在原處。不動(dòng)/就是對(duì)它最大的尊敬”(《在語(yǔ)詞的原野上》),寫(xiě)得非常好。正如,我上課講課時(shí)抄引了江河兄的一段“梅花針?lè)ā?,它始終保留在我的文學(xué)史記錄當(dāng)中,我怎么修改,那一段也不可能拿掉,因?yàn)槭俏易铉姁?ài)的一種詩(shī)意。
第二點(diǎn),我特別想回應(yīng)江河兄對(duì)南鵬兄的捕捉,談?wù)劇氨荛_(kāi)”和“看見(jiàn)”,也就是“小我的精神自傳”。我原來(lái)一直想講避開(kāi)的看見(jiàn),“小我”與“輕”。這個(gè)“輕”,是如何和“小我”結(jié)合在一起?剛才幾位都談到,我記得南鵬有一首詩(shī),寫(xiě)到在一個(gè)花園里面俯身看一片綠地。它給我們一個(gè)意象,就是把“我”縮小,也就是哲學(xué)上一直想去處理的主體最小值。從康德的人的主體性到“主體性的黃昏”,我理解,就是最小值的主體。這一點(diǎn),我在南鵬的詩(shī)中找到了。這個(gè)時(shí)代的詩(shī)人,如何去尋找自我和社會(huì)、和歷史的平衡感,特別是南鵬兄身處國(guó)家機(jī)器當(dāng)中,他如何對(duì)“小我”進(jìn)行復(fù)雜性的處理?從剛才陳福民和江河兄的對(duì)話(huà)中,我感受到他這個(gè)“小我”是在處理一種平衡,而不是對(duì)抗性的。盡管他有規(guī)避,但規(guī)避本身不是對(duì)抗,恰恰是他更清晰地看到自我和一個(gè)巨大對(duì)象物的存在。我覺(jué)得,在這里面我們都是使用抽象的詞,他自我和一個(gè)巨大的對(duì)象物之間的關(guān)系,這個(gè)對(duì)象物可能是國(guó)家機(jī)器也可能是歷史,包括國(guó)家和現(xiàn)實(shí),甚至是“7.5”這樣具體事件。