◆邱觀建 于 娣

(作者邱觀建，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師;于娣，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生)

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱 《宣言》)于1848年2月問(wèn)世，這部由馬克思恩格斯合著的著作標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生。《宣言》可以說(shuō)是馬克思主義著作經(jīng)典中的經(jīng)典，它深刻的影響了世界歷史，特別是中國(guó)歷史的進(jìn)程。

一、從階級(jí)斗爭(zhēng)視角解讀《宣言》

20世紀(jì)之初，《宣言》在中國(guó)開(kāi)始逐步傳播，其主旨即被理解為階級(jí)斗爭(zhēng)。自那之后，階級(jí)斗爭(zhēng)的理論對(duì)于我國(guó)的革命和建設(shè)實(shí)踐產(chǎn)生了重大而又深遠(yuǎn)的影響。

從階級(jí)斗爭(zhēng)的視角來(lái)解讀《宣言》有其歷史合理性和客觀依據(jù)。首先，在1848年的英法德等歐洲國(guó)家，資本主義處于原始的野蠻發(fā)展階段，資本家對(duì)工人階級(jí)實(shí)行殘酷的經(jīng)濟(jì)盤(pán)剝，階級(jí)矛盾激化，工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。作為共產(chǎn)主義者同盟委托馬克思恩格斯起草的綱領(lǐng)性文件，希望以此爭(zhēng)取德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于共產(chǎn)主義信念的擁護(hù)和支持，團(tuán)結(jié)并指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得最終的解放。因此，《宣言》必然強(qiáng)調(diào)階級(jí)的對(duì)立差別和沖突，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的重要作用?？梢?jiàn)，《宣言》本身就具有很強(qiáng)的階級(jí)性和實(shí)踐性，其中所強(qiáng)調(diào)的階級(jí)斗爭(zhēng)是彼時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命形式的需要，這也是從階級(jí)斗爭(zhēng)視角解讀《宣言》的前提。

出于對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨斗爭(zhēng)實(shí)踐服務(wù)的需要，《宣言》開(kāi)宗明義，自原始公社解體以來(lái)，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！狈治隽巳祟惿鐣?huì)歷史上存在過(guò)的階級(jí)社會(huì)和階級(jí)劃分的情況，指出在資本主義代替封建主義的制度變革時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)出于根本利益的一致性可以結(jié)成同盟，對(duì)抗共同的敵人。二者之間有階級(jí)差別，存在非對(duì)抗性的階級(jí)矛盾。在資產(chǎn)階級(jí)取得了統(tǒng)治地位之后，資本家橫征暴斂，激化階級(jí)矛盾，帶來(lái)階級(jí)對(duì)抗和沖突。彼時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到了這樣的階段，需要“無(wú)產(chǎn)階級(jí)用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治。”隨后，共產(chǎn)黨人駁斥了那些貌似共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)，并向反對(duì)黨表明了自己的態(tài)度。由此，階級(jí)斗爭(zhēng)可以說(shuō)是一條貫穿《宣言》的紅線。

彼時(shí)的中華民族內(nèi)憂外患，勞苦大眾謀求聯(lián)合以反抗剝削階級(jí)成為歷史的必然，促使中國(guó)的共產(chǎn)黨人以階級(jí)斗爭(zhēng)的視角來(lái)解讀《宣言》，并以此作為思想武器開(kāi)展斗爭(zhēng)。在《宣言》第一次與中國(guó)革命結(jié)合的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了從半殖民地半封建社會(huì)向新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的巨變。

二、從人的發(fā)展視角解讀《宣言》

《宣言》當(dāng)中所蘊(yùn)含的階級(jí)斗爭(zhēng)思想之重要無(wú)需贅言，但對(duì)于《宣言》的解讀不能止步于此。《宣言》的深層次內(nèi)涵是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸的從資本主義之壓迫下解放出來(lái)，謀得全人類的解放，實(shí)現(xiàn)一切人的自由發(fā)展。那么，就提供了另一解讀《宣言》基本精神的視角，即人的發(fā)展。

辯證的來(lái)講，資產(chǎn)階級(jí)的活動(dòng)具有為人性質(zhì)和非人性質(zhì)。資產(chǎn)階級(jí)在人類歷史發(fā)展過(guò)程中起到無(wú)以復(fù)加的巨大作用，以開(kāi)發(fā)自然、征服自然為主旨，極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，建立了分工與交換，加強(qiáng)了民族交往，開(kāi)啟了世界歷史大門(mén)，破壞了“一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般”的倫理關(guān)系。推動(dòng)人類歷史的發(fā)展階段，由人與人相依賴的階段邁入到了人與物相依賴的新階段。

另一方面，《宣言》中著重批判了資產(chǎn)階級(jí)活動(dòng)對(duì)于人的自由發(fā)展的限制。資產(chǎn)階級(jí)發(fā)明了機(jī)器，創(chuàng)造了生產(chǎn)力，但卻使得勞動(dòng)者這個(gè)最重要的社會(huì)生產(chǎn)力群體地位日益下降，變成了機(jī)器的附屬品。在這樣的條件下，工人終日勞作勉強(qiáng)維持生存，沒(méi)有富余的時(shí)間從事高級(jí)活動(dòng)，喪失了獨(dú)立性和個(gè)性，更談不上謀求自身的發(fā)展。在資本主義的社會(huì)中，人的發(fā)展是一種片面的畸形的發(fā)展，要想實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，則要消滅阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展的私有制，推翻現(xiàn)存的社會(huì)制度，代之以“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體。這體現(xiàn)了馬恩對(duì)于人的終極關(guān)懷的思想。

將人的自由全面的發(fā)展作為《宣言》關(guān)于未來(lái)社會(huì)的核心思想，表明了未來(lái)社會(huì)的終極價(jià)值和最高目標(biāo)，具有超越歷史階段性的普遍性和終極價(jià)值的品格。

三、一個(gè)集體主義的命題

在自由人的聯(lián)合體中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，它以人本身而非其他物為中心，源于人的自然的和社會(huì)的本性，既是終極性目標(biāo)，又是不斷趨近的過(guò)程。

第一，個(gè)人與共同體的關(guān)系。自由人聯(lián)合體區(qū)別于虛假的聯(lián)合體之處在于，自由人聯(lián)合體中不存在階級(jí)，不存在一部分人對(duì)于另外一部分人的統(tǒng)治，參加聯(lián)合體的個(gè)人不是作為某一階級(jí)的成員，而是作為個(gè)人的人。個(gè)人與共同體已經(jīng)消除了異化與對(duì)立的關(guān)系，個(gè)人在共同體中獲得自身發(fā)展的才能和手段，追求個(gè)人的個(gè)性和獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展;另一方面，只有以個(gè)人的身份組成的共同體，也才能稱之為自由人聯(lián)合體。

第二，個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系。在歷史上，生產(chǎn)力水平?jīng)]有發(fā)展到產(chǎn)生極大豐富物質(zhì)財(cái)富的程度，為了爭(zhēng)取物質(zhì)和利益，一部分人的發(fā)展是以犧牲另一部分人的發(fā)展為條件的。在真正的共同體中，不存在階級(jí)屬性，不存在爭(zhēng)奪資源的競(jìng)爭(zhēng)，人與人之間是平等、互助、合作的關(guān)系。

第三，每個(gè)人與一切人的關(guān)系。前者是“個(gè)體”，后者是“整體”;前者是“現(xiàn)在”，后者是“未來(lái)”。曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的虛假的共同體，打著為了一切人的虛偽旗號(hào)，掩飾真實(shí)的行徑與意圖，謀求的是某些人某些階級(jí)的利益。馬恩則強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的發(fā)展是一切人發(fā)展的條件。也就是說(shuō)首先要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由的發(fā)展，才能夠達(dá)成一切人的自由發(fā)展。這種因與果的置換，可以說(shuō)是與虛假共同體的本質(zhì)的區(qū)別。

第四，一國(guó)之內(nèi)的每個(gè)人與世界范圍的每個(gè)人的關(guān)系。共產(chǎn)主義是全人類的事業(yè)，各國(guó)人民的命運(yùn)不可分割的聯(lián)系在一起。由于歷史的現(xiàn)實(shí)的原因，世界各國(guó)的發(fā)展是不平衡的，不可能同時(shí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。一國(guó)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了自由發(fā)展的人們，還存在著各國(guó)之間為爭(zhēng)奪資源和霸權(quán)而展開(kāi)的斗爭(zhēng)的威脅。因此，全人類的自由發(fā)展是需要每一國(guó)人民的自由發(fā)展來(lái)得以實(shí)現(xiàn)和鞏固。

四、解讀《宣言》的意義

當(dāng)我們以馬克思主義的名義來(lái)進(jìn)行思考和寫(xiě)作時(shí)，以馬克思主義的理論來(lái)分析現(xiàn)實(shí)解決問(wèn)題時(shí)，關(guān)鍵不在于經(jīng)典文獻(xiàn)中有沒(méi)有這樣的語(yǔ)句，不在于經(jīng)典作家是否支持這樣的觀點(diǎn)，而在于是否符合歷史唯物主義和辯證唯物主義的世界觀和方法論，是否符合馬克思主義解放人類的價(jià)值觀。正如恩格斯在《宣言》序言中所講的那樣，《宣言》當(dāng)中所闡述的一般原理到現(xiàn)在來(lái)說(shuō)是完全正確的，原理的實(shí)際運(yùn)用，則要隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

《宣言》思想與中國(guó)發(fā)展道路之間是“源與流”的互動(dòng)關(guān)系，從人的發(fā)展視角來(lái)解讀《宣言》有利于我們關(guān)照現(xiàn)實(shí)促進(jìn)以人為核心的人與自然、人與人、人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一。這里的人，指的是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，包括各個(gè)階層在內(nèi)，從事著實(shí)踐活動(dòng)的人。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛發(fā)展的今日，現(xiàn)代文明的資本主義，早已取代了馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)所批判的原始野蠻的資本主義，應(yīng)將人的自由發(fā)展看作是整個(gè)社會(huì)發(fā)展當(dāng)中的重要一部分，關(guān)注公眾利益，注重社會(huì)公平，而不應(yīng)等到各方面條件具備時(shí)再來(lái)重視人的發(fā)展。

無(wú)論從階級(jí)斗爭(zhēng)的視角，亦或是從人的發(fā)展的視角去解讀《宣言》都有其合理性，都符合馬克思主義的本義，無(wú)需厚此薄彼或者肯定一方否定另外一方。從《宣言》的基本精神來(lái)看，人的自由全面發(fā)展是比階級(jí)斗爭(zhēng)更深層次的解讀。團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)展的階級(jí)斗爭(zhēng)是方式是手段，最終的目的是推翻阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)存的制度，建立一個(gè)自由人聯(lián)合體。