胡義清

(上海社會(huì)科學(xué)院 中國(guó)馬克思主義研究所，上海 200235)

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馬克思考察殖民活動(dòng)的四個(gè)維度及其當(dāng)代意義

胡義清

(上海社會(huì)科學(xué)院 中國(guó)馬克思主義研究所，上海 200235)

[摘要]“雙重使命說(shuō)”只是對(duì)馬克思殖民理論的簡(jiǎn)單概括。實(shí)際上，馬克思從世界歷史、文明、資本積累和道義等維度對(duì)殖民活動(dòng)進(jìn)行了全面考察。一是西方的殖民拓展加速了世界歷史生成；二是西方的殖民活動(dòng)傳播了先進(jìn)文明，同時(shí)扼殺了世界文明的多樣性；三是“系統(tǒng)殖民”凸顯了殖民擴(kuò)張的狹隘性；四是殖民掠奪非正義非人道,遭到殖民地人民的堅(jiān)決反抗。馬克思的四個(gè)維度揭示了西方殖民活動(dòng)在推動(dòng)世界歷史發(fā)展的同時(shí)把發(fā)展的代價(jià)轉(zhuǎn)嫁到了非西方。它對(duì)我們正確把握后殖民理論，構(gòu)建新型的國(guó)際關(guān)系有重要的指導(dǎo)作用。

[關(guān)鍵詞]馬克思；殖民活動(dòng)；世界歷史；文明；資本積累；道義

殖民(colonize)在本文指的是運(yùn)用暴力控制一個(gè)本不屬于自己的地區(qū)或者國(guó)家,并從本國(guó)移民到該地區(qū)生活。[1]馬克思時(shí)代西方殖民活動(dòng)已經(jīng)全球化，呈現(xiàn)多樣性，對(duì)世界格局產(chǎn)生了重大影響。馬克思在研究資本主義產(chǎn)生、發(fā)展與滅亡的規(guī)律的過(guò)程中高度重視殖民問(wèn)題，在早期的重要著作中，在1850年代給美國(guó)《紐約每日論壇報(bào)》的撰稿、《資本論》及其手稿和晚年對(duì)東方社會(huì)發(fā)展道路的探索中，馬克思對(duì)殖民問(wèn)題進(jìn)行了深入闡述，形成了豐富的殖民理論。殖民理論是馬克思資本主義批判的一個(gè)重要組成部分。學(xué)者們?cè)谔接戱R克思的殖民理論時(shí)，提得較多的是馬克思1853年提出的“雙重使命說(shuō)”：“一個(gè)是破壞的使命，即消滅舊的亞洲式的社會(huì)，另一個(gè)是重建的使命，即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵2]857“雙重使命說(shuō)”只是對(duì)馬克思殖民理論的簡(jiǎn)單概括，實(shí)際上馬克思還從世界歷史、文明、道義和資本積累等維度深入考察了殖民活動(dòng)。一方面，從建構(gòu)的角度看，西方的殖民活動(dòng)加速了世界歷史的生成，傳播了西方的先進(jìn)文明，在一定程度上促進(jìn)了生產(chǎn)力和人的發(fā)展；另一方面，從局限性的角度看，西方的殖民活動(dòng)非正義非人道，“系統(tǒng)殖民”的資本積累方式凸顯殖民擴(kuò)張的狹隘性，這些因素阻礙了殖民地的發(fā)展，扼殺了世界文明的多樣性，導(dǎo)致了殖民的失敗。馬克思的多重維度展示了理性和前瞻性，對(duì)我們正確把握后殖民理論，建立新型的國(guó)際關(guān)系有重要的指導(dǎo)作用。

一、馬克思考察殖民活動(dòng)的世界歷史維度

世界歷史是馬克思考察殖民現(xiàn)象的宏觀維度。在馬克思的語(yǔ)境中世界歷史是世界共同發(fā)展的歷史，是各個(gè)國(guó)家和民族之間深度的相互影響、相互制約、相互滲透與相互依賴(lài)的關(guān)系。真正的世界歷史是近代才出現(xiàn)的。黑格爾處在工業(yè)化初具規(guī)模的階段，他從精神層面系統(tǒng)地探討世界歷史，把世界歷史看作一個(gè)辯證否定的過(guò)程。黑格爾強(qiáng)調(diào)理性支配歷史，認(rèn)為世界是“精神的自我意識(shí)和自由的必然發(fā)展。這種發(fā)展就是普遍精神的解釋和實(shí)現(xiàn)?！盵3]352他夸大了人的主觀能動(dòng)性，對(duì)歷史作了抽象的描述，“這種歷史還不是作為既定的主體的人的現(xiàn)實(shí)歷史，而只是人的產(chǎn)生的活動(dòng)、人的形成的歷史。”[4]201馬克思繼承了黑格爾辯證法，同時(shí)從生存論的視域看待現(xiàn)實(shí)的世界歷史。

西方殖民拓展加速了世界歷史的生成。殖民拓展確立了初步的世界市場(chǎng)，世界市場(chǎng)催生了大工業(yè)，大工業(yè)開(kāi)創(chuàng)了世界歷史。在西方大規(guī)模的殖民拓展之前不同國(guó)家和民族之間雖然有過(guò)零星交往，比如互訪(fǎng)、貿(mào)易、納貢、戰(zhàn)爭(zhēng)等，但是由于生產(chǎn)的狹隘性和交通工具的落后，那種交往不具有世界性和持續(xù)性，各個(gè)民族和國(guó)家還只是孤立地發(fā)展著，世界歷史尚未形成。只有在發(fā)現(xiàn)美洲和通往東印度航線(xiàn)以及新發(fā)現(xiàn)土地的殖民化之后才建立起初步的世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)與大工業(yè)之間相互促進(jìn)。一方面，世界市場(chǎng)的產(chǎn)品需求超過(guò)了工場(chǎng)手工業(yè)的生產(chǎn)能力從而導(dǎo)致了“把自然力用于工業(yè)目的，采用機(jī)器生產(chǎn)以及實(shí)行最廣泛的分工”[2]194的大工業(yè)。另一方面，大工業(yè)創(chuàng)造的交通和通信工具使各個(gè)國(guó)家和民族之間的時(shí)空距離比以往大大縮短，更為根本的是它對(duì)廉價(jià)勞動(dòng)力、原材料、產(chǎn)品銷(xiāo)售市場(chǎng)甚至是直接投資的需要迅速增加“驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系?！盵2]404因此大工業(yè)是形成世界歷史的內(nèi)在動(dòng)力，世界歷史是大工業(yè)的產(chǎn)物。大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[2]194。世界歷史下一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都變成了世界性的，民族的特殊性越來(lái)越被消滅，各個(gè)民族的物質(zhì)與精神生產(chǎn)越來(lái)越具有全球性。

殖民活動(dòng)是近代人們普遍交往的重要方式，一定程度上有利于人的全面發(fā)展。資本主義下的世界歷史“活動(dòng)和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一個(gè)人的生存條件”[5]51，由此導(dǎo)致人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系。這一方面帶來(lái)人與自然的異化,主體的人和作為人無(wú)機(jī)身體的自然界成了資本增值的工具，失去了獨(dú)立性。另一方面伴隨著世界歷史的形成,國(guó)家民族區(qū)域界限被打破，世界范圍內(nèi)人與人的交往更加普遍和深入。普遍交往使人的關(guān)系更加全面，需要更加多樣，人的屬性更加豐滿(mǎn)，人的能力更加全面發(fā)展，還為未來(lái)培養(yǎng)人的獨(dú)立自由個(gè)性創(chuàng)造了條件。殖民活動(dòng)是近代東西方交往的重要方式。一方面西方殖民者依靠船堅(jiān)炮利打開(kāi)東方國(guó)家的大門(mén)，強(qiáng)迫東方與其普遍交往，參與不平等的競(jìng)爭(zhēng)。另一方面歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史后，地域性的單個(gè)人被世界歷史性的、普遍性的個(gè)人所代替，個(gè)人的解放程度與世界歷史的發(fā)展程度完全一致。只有在世界歷史中“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”[2]169。此外，隨著西方殖民者的入侵，殖民地的社會(huì)基礎(chǔ)不斷地受到資本主義的侵蝕,同時(shí)還造就了新興的社會(huì)進(jìn)步力量——民族資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)。特別是從事大機(jī)器生產(chǎn)的工人階級(jí)雖然是一個(gè)苦難的階級(jí)，但他們從工業(yè)中發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)力量，加上自身所具有的嚴(yán)密組織紀(jì)律性,成為社會(huì)變革的中堅(jiān)群體，成為舊社會(huì)的掘墓人和現(xiàn)代社會(huì)的先驅(qū)。因此，馬克思預(yù)言：“東印度和中國(guó)的市場(chǎng)、美洲的殖民化、對(duì)殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展?！盵2]401

殖民活動(dòng)客觀上促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方資產(chǎn)階級(jí)對(duì)外建立資本主義生產(chǎn)方式，本質(zhì)上是“推廣以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)或與資本相適應(yīng)的生產(chǎn)方式。創(chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中”[5]88。殖民擴(kuò)張是其主要方式之一，它與歷史上的暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪、搶劫一樣也有“被看作是歷史的動(dòng)力”[2]205的一面。馬克思以英國(guó)在印度的“重建工作”來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)憑刀劍統(tǒng)一印度后，為了征服、掠奪和占領(lǐng)印度市場(chǎng)不得不在印度引進(jìn)電報(bào)、蒸汽機(jī)、西式的軍隊(duì)組織和訓(xùn)練方式，推行土地私有制，創(chuàng)辦自由報(bào)刊，采用英式教育為印度培養(yǎng)懂管理，掌握現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的精英，建設(shè)水利設(shè)備和鐵路等交通系統(tǒng)。馬克思論述了鐵路對(duì)印度經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的好處。首先，便捷的鐵路交通運(yùn)輸系統(tǒng)能促進(jìn)印度豐富的自然資源和產(chǎn)品的交換；其次，修鐵路過(guò)程中能夠?yàn)檗r(nóng)業(yè)提供灌溉用水，提高農(nóng)作物產(chǎn)量，緩解印度地區(qū)性饑荒；再次，鐵路與印度的煤鐵資源結(jié)合能夠帶動(dòng)印度建立機(jī)器生產(chǎn)的大工業(yè)；最后，鐵路建設(shè)能消除印度農(nóng)村公社和整個(gè)國(guó)家的孤立狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)的互聯(lián)互通。雖然當(dāng)時(shí)印度人民還不可能真正地收獲到這些新因素的成果，但是這些做法多少會(huì)促進(jìn)印度生產(chǎn)力的發(fā)展。

二、馬克思考察殖民活動(dòng)的文明維度

馬克思肯定殖民活動(dòng)傳播西方文明的積極意義?？傮w上，馬克思超越了西方中心論[6]48，他不是資本主義中心論者。他重視資本主義因素是因?yàn)樗苿?dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展[7]23。馬克思對(duì)殖民活動(dòng)傳播西方資產(chǎn)階級(jí)文明給予一定的肯定。相比封建統(tǒng)治，資產(chǎn)階級(jí)在歷史上起過(guò)積極作用。一切民族若想生存和發(fā)展就必須“采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；……在自己那里推行所謂文明，即變成資產(chǎn)者”[2]404。資本主義的社會(huì)化大生產(chǎn),為人類(lèi)文明提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，這正是“野蠻落后”的東方國(guó)家所需要的。

西方的殖民統(tǒng)治一定程度上推動(dòng)了東方社會(huì)的進(jìn)步。近代東方社會(huì)停滯，個(gè)體原子化。馬克思指出了印度的一系列社會(huì)問(wèn)題。印度宗教是淫樂(lè)世界與悲苦世界的結(jié)合，整個(gè)國(guó)家要么被外族征服，要么四分五裂，農(nóng)村公社帶著種姓和宗法特征而且彼此孤立。封閉的生活導(dǎo)致了印度人的原子化。一是村民安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。生活在封閉村社中的村民不愿意變革，“不種甘薯和甘蔗，因?yàn)樗淖孀诙紡膩?lái)沒(méi)有種過(guò)”[8]387。二是村民高度的利己主義，互不團(tuán)結(jié)。印度村民只關(guān)心自己的小塊地，無(wú)視國(guó)家興亡。他們對(duì)侵略者的暴行屠殺與帝國(guó)的崩潰無(wú)動(dòng)于衷。侵略者給的一點(diǎn)小恩小惠，就使他們心甘情愿地做奴隸。三是崇拜權(quán)力和迷信。村民排斥科學(xué)文化知識(shí)，盲目崇拜自然和鬼神。印度人對(duì)猴子和母牛頂禮膜拜。某些札格納特教徒極度狂熱，自我折磨、自我殘害，在大祭的日子里投身于載著神像的車(chē)輪下將自己軋死。馬克思認(rèn)為印度自身無(wú)法解決這些問(wèn)題。在印度的外來(lái)征服者中，英國(guó)是唯一文明程度高于印度的，馬克思由此認(rèn)為英國(guó)帶來(lái)的現(xiàn)代因素可能使印度發(fā)生根本性的社會(huì)革命。馬克思舉出英國(guó)殖民者強(qiáng)制分離印度的家庭紡織業(yè)，把紡工安置在英國(guó)蘭開(kāi)夏郡,把織工留在孟加拉,打破了半野蠻半文明的印度公社的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),此舉促成了亞洲 “唯一的一次社會(huì)革命”[9]682。正是在這一意義上，馬克思認(rèn)為英國(guó)的殖民統(tǒng)治“充當(dāng)了歷史不自覺(jué)的工具”[2]853。當(dāng)然馬克思對(duì)殖民統(tǒng)治的積極作用的認(rèn)識(shí)隨著時(shí)間的推移更加全面。

馬克思批判殖民掠奪阻礙殖民地的發(fā)展。馬克思晚年研究了東方的俄國(guó)、印度和阿爾及利亞等國(guó)的農(nóng)村公社土地制度的變遷。印、阿兩國(guó)是英法的殖民地，殖民者依靠暴力廢除農(nóng)村公社土地制度，推行土地私有制。但這并沒(méi)有導(dǎo)致真正的社會(huì)革命，而是破壞了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的法律制度與風(fēng)俗習(xí)慣，阻礙了殖民地經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，讓廣大勞動(dòng)人民更加貧困。

英國(guó)殖民者的破壞民族原則給印度帶來(lái)了災(zāi)難。19世紀(jì)50年代英國(guó)在印度采取了破壞民族原則，“強(qiáng)行消滅土著王公的權(quán)力，破壞繼承關(guān)系和干涉人民的宗教?！盵10]207破壞民族原則集中體現(xiàn)在土地問(wèn)題上。根據(jù)印度習(xí)俗，土地所有權(quán)歸公社，公社定期把土地分配給個(gè)人耕種，森林和草地屬于全體成員，收割完莊稼和草之后，耕地與草地仍用作公共放牧地。社員離開(kāi)公社后，只要公社或者鄰人替他繳納賦稅，回來(lái)時(shí)繼續(xù)承擔(dān)相應(yīng)的賦稅就可收回份地。這是印度普遍的土地制度，它適合印度人的生產(chǎn)、生活方式。1793年，康沃利斯為了便于收稅和加稅，在孟加拉實(shí)行固定額法——把原來(lái)只負(fù)責(zé)轄區(qū)內(nèi)向農(nóng)民收稅的柴明達(dá)爾變成了世襲的土地所有人，農(nóng)民被剝奪了土地的永久使用權(quán)。馬克思認(rèn)為這是“對(duì)英國(guó)大地主占有制的拙劣摹仿”[11]242。柴明達(dá)爾制度把土地按區(qū)分割造成權(quán)力分散化、土地碎片化。在英國(guó)的重稅之下，土地落入外地有錢(qián)的城鄉(xiāng)資本家手中，本地的柴明達(dá)爾和短期租佃戶(hù)對(duì)農(nóng)民放高利貸，他們都不關(guān)心土地的改良從而導(dǎo)致農(nóng)作物產(chǎn)量的下降。柴明達(dá)爾制度消解了公社內(nèi)鄰里間的聯(lián)合和團(tuán)結(jié)的力量，接踵而來(lái)的是抵御水旱瘟疫等天災(zāi)人禍和災(zāi)后重建能力的下降。這讓英國(guó)的稅收沒(méi)有增加反而使欠稅的人增多，印度人還因耕地退化而遷怒于英國(guó)。1826年門(mén)羅在馬德拉斯地區(qū)模仿法國(guó)的小塊土地所有制，推行萊特瓦爾(農(nóng)民)制，“政府不是同某個(gè)農(nóng)民所有者訂約，而是同某塊田野的暫時(shí)占有者訂約。”[8]85土地占有者頻繁變換產(chǎn)生了同樣的不良后果。伴隨著這兩種制度的實(shí)行，外來(lái)資本家侵入公社內(nèi)部，公社的宗法制和公社首領(lǐng)的權(quán)威消失，造成公社解體。統(tǒng)治者利用社員的矛盾挑起利害沖突，整個(gè)社會(huì)陷入無(wú)休止的紛爭(zhēng)之中。此外，英國(guó)人把自己的法律搬到印度，把殺害教徒和賣(mài)淫變成職業(yè)。歐洲的奢侈之風(fēng)也傳入印度，村民因大辦紅白好事而債臺(tái)高筑，被高利貸盤(pán)剝。

法國(guó)殖民者在阿爾巴尼亞強(qiáng)制實(shí)行土地私有制。他們消滅土著的集體財(cái)產(chǎn)，將其變?yōu)橘I(mǎi)賣(mài)對(duì)象，想最終變?yōu)榉▏?guó)殖民者的財(cái)產(chǎn)。他們的做法破壞了阿爾巴尼亞的血緣社會(huì)，但是他們的利益并未實(shí)現(xiàn)。

馬克思從現(xiàn)實(shí)發(fā)展中看到各種文明的價(jià)值。英法殖民者認(rèn)為土地私有制是提高土地生產(chǎn)率的靈丹妙藥，在尚無(wú)準(zhǔn)備并且不愿意接受的民族中強(qiáng)行推行，最終都失敗了。馬克思意識(shí)到生搬硬套的危害，認(rèn)為各種文明在一定時(shí)空條件下具有合理性。他不再?gòu)?qiáng)調(diào)柴明達(dá)爾和萊特瓦爾制度是亞洲社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急。在讀書(shū)筆記中他諷刺機(jī)械的殖民者為“狗”“傻瓜”“笨蛋”“獅子”。相反，他到處替殖民地人民說(shuō)話(huà)。當(dāng)殖民者認(rèn)為印度人保守時(shí)，馬克思反譏：他們總不會(huì)把交給柴明達(dá)爾的地租留給自己吧。當(dāng)有人指責(zé)印度人不思進(jìn)取，怕家里人手不夠不愿送小孩上學(xué)時(shí)，馬克思認(rèn)為怕得有理。他駁斥梅恩“把旁遮普公社所有制的衰落僅僅說(shuō)成是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的結(jié)果……實(shí)際上英國(guó)人自己卻是這種衰落的主要的(主動(dòng)的)罪人，——這種衰落又使他們自己受到威脅”[8]94。后來(lái)，英國(guó)殖民者盧加德總結(jié)教訓(xùn)，提出間接統(tǒng)治原則。盧加德主張?jiān)诘胤缴稀袄迷械姆饨ńy(tǒng)治機(jī)構(gòu)或部落酋長(zhǎng)實(shí)行‘直接’統(tǒng)治”[12]86。這既是殖民者被迫向殖民地人民妥協(xié)的結(jié)果，也是一種更加陰險(xiǎn)的統(tǒng)治的方法。

殖民擴(kuò)張扼殺了世界文明的多樣性。馬克思時(shí)代殖民者所到之處都會(huì)移植資本主義的制度和觀念,試圖讓資本主義文明一統(tǒng)天下，這違背了文明發(fā)展的規(guī)律，扼殺了人類(lèi)文明的多樣性。各個(gè)民族都經(jīng)過(guò)很多個(gè)世紀(jì)才建立起自己的文明，對(duì)各種問(wèn)題有自己的理解和應(yīng)對(duì)方式，每種文明都有長(zhǎng)有短。人類(lèi)文明只能是殊途同歸，不可能走完全相同的道路、經(jīng)歷完全相同的階段。世界通過(guò)多種文明交匯、交鋒和交融才有動(dòng)力和活力，正是和實(shí)生物，同則不繼。西方文明近代走在世界前列，某些方面具有先進(jìn)性和啟蒙價(jià)值，值得借鑒，但也只能根據(jù)每個(gè)民族自身的意愿、特點(diǎn)、發(fā)展階段來(lái)推廣，在推廣過(guò)程中必須有創(chuàng)新。殖民者在他國(guó)通過(guò)暴力簡(jiǎn)單復(fù)制本國(guó)做法必然是害人害己，特別是對(duì)一些歷史悠久的多民族的國(guó)家更是如此。

三、馬克思考察殖民活動(dòng)的資本維度

馬克思透過(guò)資本積累探討殖民活動(dòng)的本質(zhì)。為了持續(xù)進(jìn)行資本積累，一方面資本主義需要殖民地的物質(zhì)生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力等；另一方面資本主義生產(chǎn)方式的局限性導(dǎo)致了殖民擴(kuò)張的狹隘性。馬克思把殖民地分成兩類(lèi)：一類(lèi)是以當(dāng)?shù)赝林藶橹黧w，由宗主國(guó)委派官吏、軍隊(duì)等進(jìn)行統(tǒng)治的地區(qū)；另一類(lèi)是真正殖民地——北美和澳洲等新大陸，由自由白人移民所開(kāi)發(fā)的處女地。在1846—1875年間，約有900多萬(wàn)人離開(kāi)歐洲，其中大部分到了美國(guó)。[13]224這些白人自由占有未開(kāi)發(fā)的土地，進(jìn)行改良升級(jí)并讓其有所產(chǎn)出。新大陸經(jīng)濟(jì)上受宗主國(guó)的節(jié)制仍屬殖民地。馬克思研究了英國(guó)在真正殖民地的“系統(tǒng)殖民”政策。

真正殖民地的特點(diǎn)。首先，它的某些地區(qū)具有較高的自治權(quán)。英國(guó)采取三種方式統(tǒng)治以白人為主體的新領(lǐng)地。[14]41其中一種方式是授予移民在母國(guó)的保護(hù)下自行組織政治社會(huì)，在不違反母國(guó)法律的條件下行使自治權(quán)，比如新英格蘭。北美是形成社會(huì)和基層組織后再組成聯(lián)邦制國(guó)家，因此在新英格蘭地區(qū)受歐洲傳統(tǒng)影響比較小，那里的發(fā)展能清晰地反映資本主義的自然成長(zhǎng)過(guò)程。其次,真正殖民地地廣人稀，土地供給不受限制。那里的土著以狩獵為生，不與白人爭(zhēng)地。英國(guó)人對(duì)土著居民采取了種族滅絕和隔離的政策。伍德闡明了新英格蘭和中部殖民地各個(gè)社會(huì)階層占有土地的情況。[15]80窮困的和中等階層的殖民者占有伸手可及的無(wú)主土地；城市商人擁有大量本國(guó)較好的土地，但是他們無(wú)法在邊疆強(qiáng)行占地；獨(dú)立生產(chǎn)的農(nóng)民和農(nóng)村的工匠可以建立、保持或擴(kuò)大他們占有的土地，而不必從事大規(guī)模的商品生產(chǎn)。許多農(nóng)民與工匠通過(guò)自身耕種和經(jīng)營(yíng)占有土地，不求助于市場(chǎng)而經(jīng)濟(jì)地實(shí)現(xiàn)自身的再生產(chǎn)。這些因素使得18世紀(jì)北美土地占有者壟斷土地幾乎不可能。真正殖民地的資本主義發(fā)展面臨的是資本和勞力短缺，而不是土地稀缺。

真正殖民地的勞動(dòng)力短缺延緩了資本積累。資本積累是剩余價(jià)值不斷轉(zhuǎn)化為資本的過(guò)程。自由勞動(dòng)力是生產(chǎn)剩余價(jià)值的主體，對(duì)勞動(dòng)力剝削的程度事關(guān)利潤(rùn)高低。殖民地的資本之所以能獲得較高的利潤(rùn)率是“因?yàn)樵谀抢铮捎诎l(fā)展程度較低，利潤(rùn)率一般較高，由于使用奴隸和苦力等等，勞動(dòng)的剝削程度也較高”[16]265。馬克思指出，相對(duì)過(guò)剩的人口或產(chǎn)業(yè)后備軍是資本積累的產(chǎn)物和其存在的條件。羅莎·盧森堡認(rèn)為馬克思的資本積累理論以資本生產(chǎn)居于統(tǒng)治地位和普遍存在為前提，實(shí)際上資本積累主要是外部競(jìng)爭(zhēng)和資本家追求剩余價(jià)值的結(jié)果，馬克思的理論并無(wú)不妥，然而資本主義生產(chǎn)“不論在過(guò)去還是在如今都只是局部的，它在所有生產(chǎn)中所占比例并不多”[17]220?，F(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)要與第三者發(fā)生聯(lián)系,比如勞動(dòng)力的補(bǔ)給，在資本主義與非資本主義共存的結(jié)構(gòu)中“資本主義生產(chǎn)沒(méi)有其他社會(huì)結(jié)構(gòu)的勞動(dòng)力，就一步也走不通”[18]287。真正殖民地的情況印證了這一觀點(diǎn)。新殖民地勞動(dòng)力供給十分昂貴甚至枯竭。北美各州只有占不到10%人口為雇傭工人，大量的種子、牲畜和工具由于缺少工人而被毀。大西洋沿岸最初的十三個(gè)州種植煙草所需的大量勞動(dòng)力“都是由占殖民地英國(guó)移民總數(shù)70%到80%的契約仆役(被剝奪了土地且處在無(wú)業(yè)狀態(tài)的英國(guó)人)來(lái)承擔(dān)的”[15]76-77。在這種情況下，它們的生產(chǎn)關(guān)系也不同于母國(guó)。產(chǎn)品分配中勞資雙方所得不相上下，所謂的普通工人“剝削”老板。新殖民地的雇傭工人身份變換迅速，工人能很快地成為獨(dú)立的農(nóng)民、手工業(yè)者甚至是雇主的競(jìng)爭(zhēng)者，而即使是長(zhǎng)壽的資本家也只有少數(shù)成為巨富。這些表明勞動(dòng)力稀缺延緩了資本積累，緣由是“大量土地仍然是人民財(cái)產(chǎn)和個(gè)人的生產(chǎn)資料,而又不妨礙后來(lái)的移民這樣做”[19]880。為了解決勞動(dòng)力短缺問(wèn)題，統(tǒng)治者采取了軟強(qiáng)制方法，把別的社會(huì)制度和地域中的勞動(dòng)力解放出來(lái)生產(chǎn)剩余價(jià)值。

英國(guó)采用“系統(tǒng)殖民”的方法增加真正殖民地的雇傭勞動(dòng)供給?！跋到y(tǒng)殖民”是英國(guó)在反法戰(zhàn)爭(zhēng)后為了緩解本土人口激增、經(jīng)濟(jì)蕭條、就業(yè)緊張以及真正殖民地的雇傭勞動(dòng)短缺，由韋克菲爾德提出的一種殖民制度。它主要包括三點(diǎn)，一是政府在丈量未開(kāi)發(fā)的公地后，按規(guī)定的充分價(jià)格進(jìn)行出售而不是拍賣(mài)。移民為了獲得足夠的錢(qián)購(gòu)買(mǎi)土地、成為獨(dú)立的農(nóng)民被迫從事長(zhǎng)時(shí)期的雇傭勞動(dòng)。對(duì)于私人之間的土地交易通過(guò)稅收來(lái)調(diào)節(jié)，防止其低于充分價(jià)格銷(xiāo)售。二是雇傭工人購(gòu)買(mǎi)土地的錢(qián)能夠支付一個(gè)歐洲勞動(dòng)力前往新大陸的路費(fèi)和安置費(fèi)。歐洲的窮人為了進(jìn)入新大陸也不得不作多年的強(qiáng)制勞動(dòng)以換取路費(fèi)。三是政府設(shè)立殖民基金支持殖民者開(kāi)拓處女地。“系統(tǒng)的殖民”違反土地供求規(guī)律，變相地讓工人為了成為一個(gè)獨(dú)立勞動(dòng)者而交贖金。韋克菲爾德認(rèn)為此舉能保證真正殖民地勞動(dòng)力的充分、連續(xù)和穩(wěn)定供給。19世紀(jì)30年代英國(guó)政府在南澳大利亞殖民區(qū)實(shí)施 “系統(tǒng)殖民”理論。然而韋氏按照統(tǒng)一足夠價(jià)格出售公有土地的主張由于違反了等價(jià)交換原則并未實(shí)施。

“系統(tǒng)殖民”的資本積累方式凸顯了殖民擴(kuò)張的狹隘性?！跋到y(tǒng)殖民”實(shí)質(zhì)上是剝奪勞動(dòng)者的土地等生產(chǎn)條件，通過(guò)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制人為地制造貧困和雇傭工人，強(qiáng)迫人們?yōu)橘Y本積累勞動(dòng)。韋氏把直接生產(chǎn)者的生產(chǎn)資料和生活資料稱(chēng)為資本，把許多獨(dú)立生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的勞動(dòng)者分散占有生產(chǎn)資料的現(xiàn)象叫作資本均分。馬克思認(rèn)為韋氏實(shí)際上掩蓋了資本剝削、奴役勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)。英國(guó)統(tǒng)治者通過(guò)警察手段在真正殖民地實(shí)施韋氏的“系統(tǒng)殖民”理論，進(jìn)行原始積累。馬克思指出“系統(tǒng)殖民”是失敗的，它只是導(dǎo)致了移民潮從英國(guó)殖民地轉(zhuǎn)向美國(guó)。其失敗的原因一是歐洲移民猛增，勞動(dòng)力充裕使“系統(tǒng)殖民”成為多余；二是美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)后資本迅速集中，少數(shù)的金融貴族壟斷了絕大部分公地，帶來(lái)相當(dāng)?shù)南鄬?duì)過(guò)剩人口。從根本上說(shuō)，資本主義生產(chǎn)以利潤(rùn)最大化為唯一目的決定了殖民擴(kuò)張的狹隘性，它必定遭到殖民地人民的反對(duì)。

四、馬克思考察殖民活動(dòng)的道義維度

道義是馬克思考察殖民現(xiàn)象的價(jià)值維度。馬克思從道義的角度批判了殖民者動(dòng)機(jī)的自私、手段的殘忍以及態(tài)度的虛偽，宣告其必然失敗的命運(yùn)。他支持殖民地人民的正義斗爭(zhēng)，歌頌他們的英勇氣概，寄語(yǔ)殖民地、半殖民地的光明前景。

首先，馬克思對(duì)殖民者的批判。馬克思揭示了殖民者動(dòng)機(jī)卑鄙。英國(guó)殖民者以東印度公司為據(jù)點(diǎn)通過(guò)一次次的戰(zhàn)爭(zhēng)，直接占領(lǐng)印度。東印度公司由商業(yè)公司變成了軍事政治機(jī)構(gòu)，壟斷印度的外交與外貿(mào)。他們通過(guò)地租、鹽稅、鴉片以及傾銷(xiāo)工業(yè)品使印度的財(cái)富不斷流入英國(guó)。從東印度公司中得到好處的是英國(guó)少數(shù)的統(tǒng)治者和買(mǎi)辦資本家。東印度公司通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)占領(lǐng)亞洲的戰(zhàn)略要地或者黃金寶石產(chǎn)地。英國(guó)為了占領(lǐng)波斯灣的戰(zhàn)略要地哈臘克島而侵略波斯。在愛(ài)爾蘭，英國(guó)緊緊抓住立法權(quán)，不允許愛(ài)爾蘭自由發(fā)展出口貿(mào)易，“目的是限制愛(ài)爾蘭的貿(mào)易和壓制愛(ài)爾蘭的工業(yè)，使之不致?lián)p害英國(guó)的利益”[20]19。在愛(ài)爾蘭1779—1783年志愿兵運(yùn)動(dòng)和不輸入不消費(fèi)運(yùn)動(dòng)的打擊下，英國(guó)被迫廢除了阻止愛(ài)爾蘭工業(yè)發(fā)展的法令，但是將其轉(zhuǎn)化為大不列顛對(duì)愛(ài)爾蘭的最高統(tǒng)治權(quán)。

馬克思譴責(zé)殖民者手段殘忍。西方殖民者在殖民地敲詐勒索、燒殺擄掠、無(wú)惡不作。清教徒1703年在北美立法獎(jiǎng)勵(lì)剝印第安人的頭蓋皮。英國(guó)在印度普遍使用刑訊來(lái)征收重稅。英軍和印度土著部隊(duì)經(jīng)過(guò)地方時(shí),強(qiáng)占老百姓的糧食，修橋時(shí)抓壯丁，讓村民無(wú)償提供木板、木炭和木柴等物質(zhì)。英國(guó)人在平息1857—1859年印度起義過(guò)程中，更是慘無(wú)人道。他們把不愿攻擊自己的一個(gè)印度非正規(guī)騎兵團(tuán)趕入急流之中淹死。英國(guó)軍官還以每天絞死一批批的印度土著平民為娛樂(lè),用榴霰彈轟擊印度居民。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間英軍在中國(guó)“強(qiáng)奸婦女，槍挑兒童，焚燒整個(gè)村莊”[10]335，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間英國(guó)殖民者用熾熱爆炸彈轟擊中國(guó)廣州民宅，火燒圓明園，屠殺中國(guó)人。1845年法國(guó)殖民者佩利西埃用煙熏死藏在山洞里的1 000名阿拉伯人。

馬克思戳穿了殖民者的偽善。英國(guó)殖民者把自己裝扮成印度的恩人。正是他們愚蠢的做法給印度帶來(lái)了無(wú)比的災(zāi)難。他們借口保護(hù)印度森林免遭社員砍伐，把農(nóng)村公社的森林和荒地?fù)?jù)為己有，實(shí)際上是為了有利于其殖民。他們?cè)跉W洲高喊國(guó)債神圣不可侵犯，在印度卻沒(méi)收股東應(yīng)得的紅利。他們?cè)趪?guó)內(nèi)通過(guò)法律程序把土地轉(zhuǎn)讓弄得非常煩瑣，而在印度卻把土地轉(zhuǎn)手變得異常容易，從而瓦解印度的土地公社所有制，增加殖民當(dāng)局的稅收。馬克思揭露了東印度公司販賣(mài)鴉片時(shí)的偽善。英國(guó)政府表面上撇清與鴉片貿(mào)易的關(guān)系，但是東印度公司卻強(qiáng)迫印度萊特種植罌粟并壟斷鴉片的全部生產(chǎn)、制作和銷(xiāo)售。鴉片貿(mào)易所得占了當(dāng)時(shí)英印政府財(cái)政收入的1/6[21]67。

其次，馬克思聲援殖民地人民的斗爭(zhēng)。馬克思指出殖民者的殘暴與偽善必然激起人民的反抗，他為殖民地人民仗義執(zhí)言。馬克思為人民反抗殖民壓迫辯護(hù)。馬克思分析了原本是維護(hù)英國(guó)殖民統(tǒng)治的西帕依反抗英國(guó)殖民者的原因：“歷史報(bào)應(yīng)的規(guī)律就是，鍛造報(bào)應(yīng)工具的，并不是被壓迫者，而是壓迫者自己?！盵21]334英國(guó)殖民者長(zhǎng)期挑動(dòng)印度的民族、宗教、種姓和部落之間的矛盾并從中漁利。馬克思認(rèn)為人民趕走這些濫用職權(quán)的殖民者，在起義中讓他們受些折磨不足為奇。馬克思全力支持中國(guó)人民抗英。亞羅號(hào)事件中英國(guó)以中國(guó)不履行條約規(guī)定的義務(wù)、侮辱英國(guó)國(guó)旗和外國(guó)人等虛偽的借口炮轟廣州。馬克思針?shù)h相對(duì)地指出：“英國(guó)人控告中國(guó)人一樁，中國(guó)人至少可以控告英國(guó)九十九樁?！盵21]48中英《天津條約》簽訂后，英法公使違背條約，強(qiáng)行乘坐英國(guó)遠(yuǎn)征軍的武裝船只駛?cè)胩旖虬缀颖磺遘娭貏?chuàng)。事發(fā)后，英國(guó)輿論篡改事實(shí)，叫囂對(duì)中國(guó)開(kāi)戰(zhàn)，馬克思力挺中國(guó)“并不是違背條約,而是挫敗入侵”[21]88。

馬克思歌頌殖民地人民的英勇氣概。在愛(ài)爾蘭爭(zhēng)取議會(huì)獨(dú)立立法權(quán)取得階段性勝利后，馬克思認(rèn)為這是靠廣大人民的堅(jiān)強(qiáng)有力和不懈奮斗，而不是靠代表們的抽象美德。1849年，馬克思贊揚(yáng)波蘭人民的勇敢：“三千名好歹用鐮刀和長(zhǎng)矛武裝起來(lái)的波蘭人，曾兩次打垮兩萬(wàn)名組織嚴(yán)密和裝備良好的普魯士人，兩次迫使他們退卻”[22]189。馬克思肯定鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間中國(guó)人民在鎮(zhèn)江戰(zhàn)役中的犧牲精神。1 500人的中國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)到最后只剩一人。將士們都作好犧牲的準(zhǔn)備，戰(zhàn)前將自己的家人絞死或淹死。主將在戰(zhàn)敗后焚燒自己的房屋，投火英勇就義。他看到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)人在炮兵射擊和防御方法上大有長(zhǎng)進(jìn)后，認(rèn)為中國(guó)人在諸如戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的一切實(shí)際事務(wù)中勝過(guò)其他東方人，英國(guó)過(guò)不了多久就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)人在軍事上是他們的高才生。

馬克思寄語(yǔ)殖民地的光明前景。馬克思一方面指出了殖民地存在的問(wèn)題，另一方面對(duì)其未來(lái)寄予厚望。馬克思指出印度的優(yōu)勢(shì)——人口眾多，有大批訓(xùn)練有素的紡工、織工，幅員廣大，自然資源豐富；印度人手腳精細(xì)、靈巧能適應(yīng)新的勞動(dòng)；擁有良好的數(shù)學(xué)頭腦，長(zhǎng)于計(jì)算和精密科學(xué)，善于學(xué)習(xí)管理機(jī)器的知識(shí)以及積累資本；印度人舉止文雅，沉靜高貴，打仗時(shí)不失勇敢。馬克思希望這個(gè)國(guó)家將來(lái)得到重建。對(duì)于中國(guó),馬克思認(rèn)為鴉片沒(méi)能麻醉中國(guó)人民，反而激發(fā)了他們覺(jué)醒。馬克思期望太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)建立自由、平等、博愛(ài)的中華共和國(guó)，他預(yù)計(jì)廣州將會(huì)是全球海洋航線(xiàn)中的一個(gè)重要港口，中國(guó)的太平洋沿岸會(huì)像美國(guó)波士頓到新奧爾良海岸地區(qū)一樣發(fā)達(dá)，中國(guó)將成為世界經(jīng)濟(jì)重心；太平洋日后會(huì)超過(guò)大西洋成為世界重要的水路交通線(xiàn)。[21]120-121

五、馬克思殖民理論的當(dāng)代意義

馬克思的殖民理論是個(gè)有機(jī)整體。馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，運(yùn)用世界歷史、文明、道義和資本積累等不同維度對(duì)殖民活動(dòng)進(jìn)行全面透視。在資本積累的驅(qū)使下，西方的殖民活動(dòng)雖然加速了資本主義全球化，使世界歷史從觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，傳播了先進(jìn)文明，一定程度上促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展，但由于自身的狹隘性和非正義性阻礙了殖民地的發(fā)展，破壞了世界文明的多樣性，因此遭到殖民地人民的堅(jiān)決反抗，必然要失敗?？梢?jiàn)馬克思的殖民理論是一個(gè)有機(jī)整體。它對(duì)我們正確把握后殖民理論，構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系有重要的指導(dǎo)作用。

后殖民理論夸大了文化的作用。后殖民理論是指20世紀(jì)70年代以來(lái)文學(xué)批評(píng)家們用后殖民討論殖民化帶來(lái)的各種文化效應(yīng)[23]168，1978年薩義德發(fā)表《東方學(xué)》是其誕生的標(biāo)志。后殖民理論依托文學(xué)文本，運(yùn)用?？碌脑?huà)語(yǔ)分析，德里達(dá)的解構(gòu)主義和拉康的精神分析學(xué)等理論，聚焦性別、人種、民族、身份認(rèn)同等問(wèn)題，通過(guò)對(duì)元敘事和結(jié)構(gòu)的批判來(lái)反對(duì)歐洲中心主義。20世紀(jì)中葉世界殖民地紛紛獨(dú)立，但是西方憑借經(jīng)濟(jì)科技文化等方面的優(yōu)勢(shì)，繼續(xù)傳播殖民主義意識(shí)形態(tài)。在西方話(huà)語(yǔ)的主導(dǎo)下，原殖民地人民對(duì)本土化的發(fā)展道路和制度缺乏自信，盲目照搬西方做法。在這種背景下后殖民理論批判文學(xué)和日常生活中的殖民主義遺毒，解構(gòu)西方的知識(shí)、話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，有利于培育殖民地人民的獨(dú)立自主意識(shí)，在心理上擺脫西方的控制。后殖民理論雖然繼承了馬克思的批判精神，但它“把文化作為一種生活方式，認(rèn)為文化是一種實(shí)踐性的物質(zhì)力量，而不僅僅是被決定的附屬的東西”[24]86，與馬克思把文化看成社會(huì)意識(shí)不同。總體上，后殖民理論夸大了文化的作用。它只停留在社會(huì)心理層面，遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，完全放棄階級(jí)斗爭(zhēng)和革命，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造作用有限。當(dāng)前西方在世界推行文化霸權(quán)主義并沒(méi)超越馬克思的四個(gè)維度。它仍然是受資本積累驅(qū)使，目的是為了西方文明一統(tǒng)天下，掠奪其他地區(qū)的資源和財(cái)富,在推動(dòng)世界歷史的發(fā)展同時(shí)，把發(fā)展的代價(jià)轉(zhuǎn)嫁到非西方。

在這種形勢(shì)下，中國(guó)要積極構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系。首先，要積極參與全球化，推動(dòng)建立國(guó)際新秩序。全球化一方面進(jìn)一步促進(jìn)了世界產(chǎn)業(yè)的合理分工、資源的合理配置，擴(kuò)大了市場(chǎng)，提高了生產(chǎn)效率，因此我們要揚(yáng)長(zhǎng)避短，積極參與。另一方面全球化實(shí)質(zhì)上是殖民主義的變種。當(dāng)代全球化有其特色比如宗主國(guó)通常不會(huì)采用赤裸裸的暴力侵略和政治壓迫，民族國(guó)家主體往往被跨國(guó)公司代替，主要依賴(lài)電子信息等新技術(shù)，突出金融的作用等，但是它仍然由西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)，目的是為了獲取超額利潤(rùn)。全球化的世界貧富分化加劇，這其中不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序是重要原因。我們要聯(lián)合新興市場(chǎng)國(guó)家改革那些僅僅有利于發(fā)達(dá)國(guó)家的規(guī)則，爭(zhēng)取更加公平合理的發(fā)展環(huán)境。其次，要理性地學(xué)習(xí)西方，超越西方。一方面要筑牢“防火墻”，抵御西方的思想文化征服。“‘帝國(guó)主義背后的自私勢(shì)力，會(huì)利用沒(méi)有功利目的的保護(hù)色’，如慈善、宗教、科學(xué)和藝術(shù)”[25]14來(lái)傳播自己的價(jià)值觀達(dá)到顛覆的目的。另一方面西方是現(xiàn)代化的過(guò)來(lái)人，他們?cè)谄魑铩⒅贫群退枷胛幕矫嬗幸恍┛梢越梃b的東西。我們要結(jié)合本國(guó)的實(shí)際去學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文明，通過(guò)自主取舍和轉(zhuǎn)化把西方的好東西變?yōu)橛幸骛B(yǎng)料。在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出超越西方又熔鑄古今中西精華的新文明。再次，在對(duì)外開(kāi)放中，要貫徹互利共贏的理念。近年來(lái)中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放上了一個(gè)新臺(tái)階，已經(jīng)進(jìn)入對(duì)外投資階段。中國(guó)不少企業(yè)進(jìn)行海外并購(gòu)，在世界各地投資辦廠(chǎng)。我們要樹(shù)立正確的義利觀，貫徹互利共贏的理念。海外投資興業(yè)要避免像以往殖民者那樣犧牲對(duì)方的生存發(fā)展權(quán)利，只追求自身利益最大化。要尊重對(duì)方的主體性，把對(duì)外投資和工程建設(shè)的經(jīng)濟(jì)效益與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、生態(tài)效益結(jié)合起來(lái)，提高對(duì)方的“造血”功能，增強(qiáng)對(duì)方的可持續(xù)發(fā)展能力。最后，要支持發(fā)展中國(guó)家爭(zhēng)取和平與發(fā)展的正義斗爭(zhēng)。世界上大多數(shù)國(guó)家是發(fā)展中國(guó)家，總體上落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，在全球分工中處于不利地位，仍然受到新老殖民者的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)侵略或剝削。從道義出發(fā)，我們要在國(guó)際舞臺(tái)上為他們主張權(quán)利，聲援他們的正義斗爭(zhēng)。聯(lián)合全世界所有正義的力量，為人類(lèi)的自由、平等和公正而奮斗，打造一個(gè)共建共享的人類(lèi)命運(yùn)共同體。

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〔責(zé)任編輯：杜娟〕

[中圖分類(lèi)號(hào)]A811

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)04-0021-07

[作者簡(jiǎn)介]胡義清(1972-)，男，江西青原人，副教授，博士研究生，從事馬克思主義理論研究。

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)文化軟實(shí)力評(píng)估與增進(jìn)方略研究”(14bks064)

[收稿日期]2015-10-26

馬克思主義哲學(xué)研究