張 曄

(太原師范學(xué)院 思政部， 太原 030013)

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政治學(xué)研究

審美觀照：中國(guó)夢(mèng)教育之深化

張 曄

(太原師范學(xué)院 思政部， 太原 030013)

中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵著豐富的美學(xué)意蘊(yùn)，它的發(fā)軔發(fā)展歷程所彰顯的崇高、悲壯、優(yōu)雅的美學(xué)精神，為高校深化中國(guó)夢(mèng)教育提供了新的視域，即通過(guò)審美觀照，拓展審美視域、提高審美境界、體驗(yàn)審美愉悅，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生理論認(rèn)同、政治認(rèn)同和情感認(rèn)同。高校推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)教育的美學(xué)舉措為：精心設(shè)計(jì)，保證大學(xué)生個(gè)人的理想美夢(mèng)更接近社會(huì)目標(biāo)；編撰教材，使中國(guó)夢(mèng)的美學(xué)意蘊(yùn)系統(tǒng)化，為實(shí)現(xiàn)“三個(gè)認(rèn)同”提供理論支撐；鼓勵(lì)大學(xué)生勤于社會(huì)實(shí)踐，從人民群眾的勞動(dòng)創(chuàng)造中汲取美的智慧和力量。

中國(guó)夢(mèng)；審美觀照；理論認(rèn)同；政治認(rèn)同；情感認(rèn)同

2015年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》)指出：“堅(jiān)定理想信念，深入開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，加強(qiáng)高校思想理論建設(shè)，加強(qiáng)具有中國(guó)特色、時(shí)代特征的高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)理論體系和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建設(shè)，進(jìn)一步增強(qiáng)理論認(rèn)同、政治認(rèn)同、情感認(rèn)同，不斷激發(fā)廣大師生投身改革開(kāi)放事業(yè)的巨大熱情，凝心聚力共筑中國(guó)夢(mèng)?！盵1]作為當(dāng)前加強(qiáng)和改進(jìn)高校宣傳思想工作的重要任務(wù)之一，如何深化中國(guó)夢(mèng)的宣傳教育，進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生的“三個(gè)認(rèn)同”？筆者從美學(xué)視域即審美觀照試作如下探討。

一、 美的意蘊(yùn)為深化中國(guó)夢(mèng)教育提供了新視域

習(xí)近平總書記關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的提出，是對(duì)百年來(lái)中華民族為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興艱辛、悲壯而又光輝的歷程的生動(dòng)概括與形象表達(dá)；是對(duì)當(dāng)下中華兒女豪邁走向未來(lái)的情感抒發(fā)與力量凝聚?！懊褡鍙?fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸?！边@一中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下的莊嚴(yán)承諾、神圣使命與自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。因此，中國(guó)夢(mèng)一經(jīng)提出，國(guó)人振奮，世界矚目。亦有相當(dāng)一批專家學(xué)者從中國(guó)近代史、中共黨史、中國(guó)特色社會(huì)主義以及國(guó)際關(guān)系等不同學(xué)科、不同領(lǐng)域，進(jìn)行解讀、闡釋與論述。這其中，關(guān)于中國(guó)夢(mèng)美的意蘊(yùn)的闡釋不容忽視：

1.中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)涵著人民美好生活的愿景?！案哌h(yuǎn)的夢(mèng)想，承載的是民族的希望，蘊(yùn)涵的是發(fā)展的動(dòng)力，彰顯的是神圣的使命。富強(qiáng)中國(guó)、民主中國(guó)、文化中國(guó)、和諧中國(guó)、美麗中國(guó)，包含著這些諸多目標(biāo)和要素的中國(guó)夢(mèng)，成為引領(lǐng)我們國(guó)家和民族奮進(jìn)前行的導(dǎo)航之星。”[2]“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，是黨的十八大提出的重要戰(zhàn)略任務(wù)，作為中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)之一，“美麗中國(guó)”既蘊(yùn)涵著自然美、生態(tài)美和環(huán)境美，也蘊(yùn)涵著人民的生活美。正如習(xí)近平總書記所指出：“在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)人民依靠自己的勤勞、勇敢、智慧，開(kāi)創(chuàng)了各民族和睦相處的美好家園”，“我們的人民熱愛(ài)生活”，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們奮斗的目標(biāo)?！盵3]讓人民過(guò)上幸福美好的生活，是中國(guó)夢(mèng)的愿景。所以說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)，歸根結(jié)底是人民的夢(mèng)；人民的夢(mèng)，蘊(yùn)藉著美，審美觀照愈加增強(qiáng)凝聚力。

2.中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)依賴主體的實(shí)踐之美?！皩?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，最終靠全體人民辛勤勞動(dòng)。”因此，“必須牢固樹(shù)立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能，依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)開(kāi)創(chuàng)更加美好的生活?！盵4]34美是勞動(dòng)，人因勞動(dòng)才美。勞動(dòng)之光榮、之崇高、之偉大、之美麗，詮釋了實(shí)踐美學(xué)的重要內(nèi)涵。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，靠勞動(dòng)、靠創(chuàng)造，即靠主體的實(shí)踐之美。

3.中國(guó)夢(mèng)是民族的，也是世界的。“人類的夢(mèng)想是相通的。中國(guó)夢(mèng)和世界各國(guó)人民的夢(mèng)，是一個(gè)和諧共贏的美麗拼圖，最后達(dá)到‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同’的多彩畫卷?！盵5]中國(guó)夢(mèng)既是和平之夢(mèng)、友善之夢(mèng)，也是促進(jìn)世界各國(guó)共同發(fā)展之夢(mèng)、推動(dòng)合作共贏之夢(mèng)。因此，中國(guó)夢(mèng)既是民族的，也是世界的?！案髅榔涿溃廊酥馈?，是自信，是謙讓，是包容，更是一種胸懷；有了這一前提條件，“美美與共”的“天下大同”之美就有了充分保障。由此說(shuō)來(lái)，在當(dāng)今全球化的語(yǔ)境下，中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)涵著人類至高無(wú)上的美學(xué)境界。

總之，無(wú)論是從中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵、中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)路徑來(lái)說(shuō)，還是就中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的關(guān)系而言，美，都蘊(yùn)涵其中，也貫穿始終。之所以說(shuō)美的意蘊(yùn)為高校深化中國(guó)夢(mèng)教育提供了新的視域，是因?yàn)椋好赖囊馓N(yùn)，促進(jìn)了美感的產(chǎn)生，作為合乎人類目的性的愉悅，美感為高校廣大師生增強(qiáng)對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理論認(rèn)同、政治認(rèn)同與情感認(rèn)同，從精神文化層面提供了重要支撐。

二、中國(guó)夢(mèng)契合了“美是生活”的美學(xué)基本原理

增強(qiáng)對(duì)中國(guó)夢(mèng)的“三個(gè)認(rèn)同”，從美學(xué)視域出發(fā)，情感認(rèn)同是關(guān)鍵。而之所以如此，是由“美是生活”、生活孕育美的美學(xué)原理決定的。

1.美是生活?！懊朗巧睢?，這是被馬克思稱為“偉大的俄國(guó)學(xué)者和批評(píng)家”的車爾尼雪夫斯基的經(jīng)典論斷。他進(jìn)而指出：“‘任何事物，凡是我們?cè)谀抢锟吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的，’——這個(gè)定義，似乎可以圓滿地說(shuō)明在我們內(nèi)心喚起美的情感的一切事例?！盵6]6“美是生活”的命題，所揭示的要旨在于：一方面，美不僅是生活，而且是理想中的生活、人們所希望的生活，即“應(yīng)當(dāng)如此生活”；另一方面，美不僅是生活，而且是奮斗中的生活，是“使我們想起”的生活，且“在我們內(nèi)心喚起美的情感”。正如我國(guó)文藝?yán)碚摷抑軗P(yáng)評(píng)價(jià)說(shuō)，這是在“引導(dǎo)人熱愛(ài)生活，并為美好的生活而奮斗。”[6]118我國(guó)著名美學(xué)家李澤厚也從事物與社會(huì)生活二者關(guān)系進(jìn)行探索，他將美概括為：“包含社會(huì)發(fā)展中的本質(zhì)、規(guī)律和理想而具有具體可感形態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象，簡(jiǎn)言之，美是蘊(yùn)涵著真正的社會(huì)深度和人生真理的社會(huì)形象?！盵7]所有這些，使我們欣喜地領(lǐng)悟到了中國(guó)夢(mèng)所具有的堅(jiān)實(shí)、厚重的美學(xué)底蘊(yùn)！

2.“三個(gè)共享”彰顯中國(guó)夢(mèng)的魅力?！爸袊?guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)”。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，“意味著中國(guó)人民過(guò)上更加幸福富裕安康的生活。”[4]28幸福富裕安康的生活，要通過(guò)人們的衣食住行得以生動(dòng)體現(xiàn)；而馬克思主義美學(xué)自誕生以來(lái)，就極其關(guān)注人們的衣食住行這些最基本的物質(zhì)與精神生活，并從中探索和發(fā)現(xiàn)美學(xué)的意義、價(jià)值與實(shí)現(xiàn)。因此說(shuō)，馬克思主義美學(xué)理論是中國(guó)夢(mèng)的重要基石。這是其一。其二，在新的歷史條件下，我們黨提出了“兩個(gè)100年”的奮斗目標(biāo)，即“到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)，到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。中華民族偉大復(fù)興以此為標(biāo)志，不僅是具體、可感的且蘊(yùn)涵著“社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想”，其美好愿景也蘊(yùn)涵著“真正的社會(huì)深度和人生真理”。所謂中國(guó)夢(mèng)與美學(xué)原理具有內(nèi)在契合性，其題旨也正在于此。其三，“社會(huì)美的靈魂是善?！埔馕吨仙黝}的本性、契合人類自由的目標(biāo)以及有利于歷史的進(jìn)步。一言以蔽之，善意味著合乎人性?！盵8]56中國(guó)夢(mèng)不僅是國(guó)家之夢(mèng)、民族之夢(mèng)，也是每一個(gè)中國(guó)人自己的夢(mèng)。這意味著光榮與夢(mèng)想、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。特別是大家“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”[4]32，包括尊嚴(yán)的保證、事業(yè)的成功、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此說(shuō)，這“三個(gè)共享”的理念，其必將創(chuàng)造公平公正、機(jī)會(huì)均等的條件與社會(huì)氛圍，使人人都看到前途與希望，個(gè)個(gè)都揣有美好與夢(mèng)想，匯聚起來(lái)，就會(huì)形成排山倒海般的正能量。因此說(shuō)，“三個(gè)共享”的理念，是中國(guó)夢(mèng)的至真、至善之所在，也是中國(guó)夢(mèng)美的魅力即至美之所在！

3.魅力產(chǎn)生美感效應(yīng)。中國(guó)夢(mèng)彰顯了自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，無(wú)數(shù)社會(huì)精英、志士仁人長(zhǎng)期企盼、心馳神往并為之不懈奮斗的社會(huì)盛世、宏偉愿景與福祉生活。美學(xué)原理告訴我們，“美的事物所激起的情感具有普遍的感染力量”[8]42，它所具有的那種令人感動(dòng)的特性，使美成為“一種永恒的召喚，給人以無(wú)言的慰藉和莫名的愉悅?！盵8]47可見(jiàn)，中國(guó)夢(mèng)以其固有的美感永遠(yuǎn)激勵(lì)著創(chuàng)造美的人們。并且，中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)形象的、富有詩(shī)意的、令人心情激動(dòng)的表述，它在輻射著親和力的同時(shí)，也在激勵(lì)著人們敢于有夢(mèng)、勇于追夢(mèng)、勤于圓夢(mèng)。在這一偉大進(jìn)程中，有收獲、有輝煌、有欣喜，也勢(shì)必要經(jīng)歷著曲折、復(fù)雜與艱辛，所有這些，也自然、必然洋溢著崇高、悲壯、優(yōu)雅的美學(xué)精神。正是從這個(gè)意義上說(shuō)來(lái)，萬(wàn)眾一心共圓中國(guó)夢(mèng)，也預(yù)示著一個(gè)彰顯著理想之美、創(chuàng)造之美、勞動(dòng)之美的審美時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。

三、 審美觀照對(duì)深化中國(guó)夢(mèng)教育的重要作用

根據(jù)《意見(jiàn)》的指示精神，“加強(qiáng)具有中國(guó)特色、時(shí)代特征的高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)理論體系和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建設(shè)”，是加強(qiáng)高校思想理論建設(shè)的重要途徑，也是中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要任務(wù)；而增強(qiáng)對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理論認(rèn)同、政治認(rèn)同和情感認(rèn)同，則成為高校深化中國(guó)夢(mèng)教育的目標(biāo)與歸宿。審美觀照作為審美視域、審美境界和審美愉悅的集中體現(xiàn)，不僅為高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建設(shè)提供了學(xué)術(shù)元素與學(xué)術(shù)養(yǎng)分，也必將為高校廣大師生增強(qiáng)“三個(gè)認(rèn)同”發(fā)揮不可估量的重要作用。具體說(shuō)來(lái)：

1．拓展審美視域，有利于增強(qiáng)理論認(rèn)同。中國(guó)夢(mèng)的題旨宏大、內(nèi)蘊(yùn)豐富、愿景壯觀?？梢哉f(shuō)，一部近現(xiàn)代的中華民族史，就是一部尋夢(mèng)、有夢(mèng)、追夢(mèng)、圓夢(mèng)的崢嶸歲月史。進(jìn)入近代以來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，一代又一代被魯迅稱為“中國(guó)脊梁”的人為之前仆后繼、上下求索。然而，直至五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，馬克思列寧主義理論在中國(guó)廣泛傳播并與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，中國(guó)夢(mèng)才開(kāi)始有了光明燦爛的美好愿景。回溯新民主主義革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)、改革開(kāi)放以來(lái)的不同歷史時(shí)期，所產(chǎn)生的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、中國(guó)夢(mèng)以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀，無(wú)不是馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，并指導(dǎo)著中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放取得成功與成就。馬克思主義理論之樹(shù)之所以常青常新，在于它的與時(shí)俱進(jìn)性。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)作為新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的執(zhí)政宣言，將中國(guó)特色社會(huì)主義賦予了新的內(nèi)涵。因此，當(dāng)我們對(duì)中華民族復(fù)興之路進(jìn)行審美關(guān)照，就會(huì)豁然發(fā)現(xiàn)，中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)激動(dòng)人心、令人振奮的深邃意蘊(yùn)，它“連接著過(guò)去與現(xiàn)在、歷史與未來(lái)，連接著國(guó)家與個(gè)人、中國(guó)與世界，是人類社會(huì)共同夢(mèng)想中的一塊美妙畫圖，獨(dú)具東方文明的一道亮麗風(fēng)景?！盵5]我們只有拓展審美視域，從過(guò)去、歷史與未來(lái)，從個(gè)人、國(guó)家與世界的廣袤時(shí)空中，才能深刻領(lǐng)悟“美好畫圖”與“亮麗風(fēng)景”的理論底蘊(yùn)與理論價(jià)值，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義、對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理論認(rèn)同。也唯有如此，才能“切實(shí)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦”[1]，使大學(xué)生受益終生。

2．提高審美境界，有利于增強(qiáng)政治認(rèn)同。所謂境界，是指事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)的狀態(tài)。所謂提升審美境界，即提升審美觀照的層次。如果說(shuō)，審美視域體現(xiàn)為審美的廣闊性，那么，審美境界，則體現(xiàn)為審美的層次性。并且，審美視域與審美境界具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，視域所及才能跨上新的層次，達(dá)到新的境界。對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行審美觀照，它的本質(zhì)內(nèi)涵決定了它歸根到底是人民的夢(mèng)，不僅其源泉在于人民，根本歸宿也在于人民。因此，它的提出，既對(duì)民族偉大復(fù)興賦予了新的內(nèi)涵，也使民族復(fù)興使命的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)達(dá)到了新的境界：將“具體而微”的個(gè)人夢(mèng)與“宏大敘事”的國(guó)家夢(mèng)、“美美與共”的世界大同夢(mèng)聯(lián)系在一起。著眼這樣的層次性，審美觀照也必然達(dá)到新的境界，進(jìn)而增強(qiáng)政治認(rèn)同。應(yīng)該看到，政治認(rèn)同是理論認(rèn)同的轉(zhuǎn)化與躍升，具體表現(xiàn)為：堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念，以道路自信、理論自信、制度自信的豪邁氣概，自覺(jué)地踐行中國(guó)夢(mèng)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。作為高校大學(xué)生說(shuō)來(lái)，就是將自己的言與行、學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)、前途與命運(yùn)，與國(guó)家、民族和人民緊密聯(lián)系起來(lái)，而這一切，又必須立足當(dāng)下，從現(xiàn)在做起，從我做起?？傊?，政治認(rèn)同是審美主體自覺(jué)地踐行所認(rèn)同的理論的必然結(jié)果。由此說(shuō)來(lái)，審美境界提升的過(guò)程，就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)認(rèn)同不斷增強(qiáng)并自覺(jué)踐行的過(guò)程。

3．體驗(yàn)審美愉悅，有利于增強(qiáng)情感認(rèn)同。所謂審美愉悅，即審美主體通過(guò)對(duì)客體的審美觀照，在心理上所獲得的快樂(lè)與滿足，在藝術(shù)美的欣賞中，尤其如此。而共筑中國(guó)夢(mèng)，“人的本質(zhì)力量直接地展開(kāi)在社會(huì)世界的現(xiàn)實(shí)中，呈現(xiàn)為社會(huì)美”。作為社會(huì)美的中心，人“積極主動(dòng)地運(yùn)用真理的尺度、價(jià)值的尺度和審美的尺度去評(píng)價(jià)自己的世界、設(shè)計(jì)自己的未來(lái)，并奮力把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！盵8]57可見(jiàn)，社會(huì)美的審美愉悅正是通過(guò)這“三把尺度”在對(duì)社會(huì)實(shí)踐的審美觀照中獲得的。而體驗(yàn)的過(guò)程，即深入社會(huì)實(shí)踐，從中發(fā)現(xiàn)真抓實(shí)干、埋頭苦干的人們，他們身上所煥發(fā)與閃耀著的理想之美、創(chuàng)造之美和勞動(dòng)之美，即車爾尼雪夫斯基所說(shuō)的，“在我們內(nèi)心喚起美的情感”的過(guò)程。存在決定意識(shí)，體驗(yàn)才能感悟真諦。審美主體一旦為特定的審美客體所感染、所熏陶、所震撼、所激勵(lì)，自然而然地會(huì)感受到美的存在，領(lǐng)悟到美的價(jià)值，接受著美的啟迪。由此，也正是在體驗(yàn)審美愉悅的過(guò)程中，情感認(rèn)同已經(jīng)悄悄地形成了，可謂“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。

應(yīng)該指出的是，在高校深化中國(guó)夢(mèng)的宣傳教育實(shí)踐中，增強(qiáng)情感認(rèn)同是增強(qiáng)理論認(rèn)同和政治認(rèn)同的媒介和紐帶，也是重要保證。這是因?yàn)椋簩?duì)社會(huì)美的觀照，引領(lǐng)著廣大師生產(chǎn)生情感認(rèn)同，進(jìn)而使中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論和制度愈加深入人心，即增強(qiáng)了理論認(rèn)同；理論認(rèn)同的結(jié)果必然要、也必須是密切聯(lián)系實(shí)際，理論才富有生命力，這就為深入踐行鋪平了道路，提供了動(dòng)力與可行，亦即增強(qiáng)了政治認(rèn)同?？梢?jiàn)，三者緊密相聯(lián)，相輔相成。

四、推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)教育的美學(xué)視域

中國(guó)夢(mèng)作為馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物，具有意蘊(yùn)的深遠(yuǎn)性、實(shí)踐的指引性、愿景的人民性和理論的與時(shí)俱進(jìn)性特征。高校生產(chǎn)知識(shí)、教書育人，既為筑夢(mèng)提供智力支撐，也在為筑夢(mèng)輸送著人才資源。因此，在高校推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)教育，使之在大學(xué)生中間落地生根、進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦，更具有得天獨(dú)厚的條件。充分利用這些條件，基于美學(xué)視域，高校深化中國(guó)夢(mèng)教育應(yīng)實(shí)施的舉措為：

1．精心設(shè)計(jì)，保證大學(xué)生個(gè)人的理想美夢(mèng)更接近社會(huì)目標(biāo)。社會(huì)的發(fā)展需要崇高理想的引領(lǐng)與支撐，當(dāng)今時(shí)代這個(gè)崇高理想就是“宏大敘事”的中國(guó)夢(mèng)；同樣，人生之路亦需要崇高理想的照耀和導(dǎo)航，這個(gè)崇高理想即“具體而微”的個(gè)人夢(mèng)。崇高作為重要的美學(xué)范疇，它有著物體與精神之分。所謂精神之崇高，“是指人們?cè)跒樯鐣?huì)進(jìn)步事業(yè)中所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)意志、非凡才能、博大胸懷等高尚的品格、偉大的思想和超人的行為，體現(xiàn)了人的最優(yōu)秀的本質(zhì)力量?！盵9]因此，崇高理想如同人生指南針，它在調(diào)整著人生坐標(biāo)，校正人的思想與行為；崇高理想又是人的潛能激活器，它一旦形成，即轉(zhuǎn)化為人們頭腦中帶有意志性特征的理念，使主體產(chǎn)生創(chuàng)造性甚至是爆發(fā)力。而理想之遠(yuǎn)大、崇高與否，又取決對(duì)它的精心設(shè)計(jì)。“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生?！睂?duì)大學(xué)生而言，從踏入高校大門之日起，即走進(jìn)了人生新的驛站。因此，每年一度的“入學(xué)教育”可謂個(gè)人理想之夢(mèng)設(shè)計(jì)的最佳時(shí)機(jī)。那么，如何設(shè)計(jì)個(gè)人夢(mèng)，或者說(shuō)，怎樣保證個(gè)人夢(mèng)切實(shí)可行？我國(guó)著名國(guó)情研究專家、清華大學(xué)教授胡鞍鋼先生的切身感悟是：“青年應(yīng)該與中國(guó)發(fā)展同行，與中國(guó)開(kāi)放相伴，與中國(guó)變革俱進(jìn)，與中國(guó)興盛共存。”而在具體設(shè)計(jì)的著力點(diǎn)上，他給出的人生箴言是：“個(gè)人追求的目標(biāo)越是接近社會(huì)目標(biāo)，越是有利于社會(huì)發(fā)展，他的進(jìn)步就越快，他的才能發(fā)揮得就越充分?！盵10]由此說(shuō)來(lái)，高校黨團(tuán)組織、學(xué)生會(huì)應(yīng)該充分利用“入學(xué)教育”，通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的“個(gè)人夢(mèng)”主題系列活動(dòng)，設(shè)計(jì)個(gè)人夢(mèng)、充實(shí)個(gè)人夢(mèng)、豐富個(gè)人夢(mèng)；力求將興趣愛(ài)好融入個(gè)人夢(mèng)，使所學(xué)專業(yè)助力個(gè)人夢(mèng)，社會(huì)發(fā)展激勵(lì)個(gè)人夢(mèng)。概而言之，使個(gè)人夢(mèng)既激發(fā)自己潛能產(chǎn)生創(chuàng)造性，又感召他人富有正能量，從而在不久的將來(lái)奉獻(xiàn)社會(huì)。

2．編撰教材，使中國(guó)夢(mèng)的美學(xué)意蘊(yùn)系統(tǒng)化，為實(shí)現(xiàn)“三個(gè)認(rèn)同”提供重要的理論支撐。教材是教學(xué)之本，中國(guó)夢(mèng)的宏大題旨、豐富內(nèi)蘊(yùn)和壯觀愿景，以及它的發(fā)軔發(fā)展，它的與時(shí)俱進(jìn)、前行足跡，應(yīng)在教材中得到生動(dòng)完美的體現(xiàn)。然而，一部系統(tǒng)完整的、為普通高校普遍適用的教材尚未問(wèn)世，不能不說(shuō)是一大缺憾?；厮輾v史，我們看到：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，特別是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)的失敗，國(guó)人的民族意識(shí)普遍覺(jué)醒。1894年，孫中山成立興中會(huì)時(shí)，即發(fā)出“振興中華”的時(shí)代吶喊；1949年，新中國(guó)成立前夕，毛澤東先后提出“中國(guó)經(jīng)濟(jì)復(fù)興”“文化復(fù)興”的戰(zhàn)略構(gòu)想。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平多次闡述了“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”、“四個(gè)現(xiàn)代化”、“小康社會(huì)”、“全面小康”和“兩個(gè)100年”目標(biāo)等一系列關(guān)于民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略思想。然而，所有這些思想論述又都分散于“中國(guó)近現(xiàn)代史”“毛澤東思想概論”“鄧小平理論”“‘三個(gè)代表’重要思想”“科學(xué)發(fā)展觀”等思政課教學(xué)中。而對(duì)中國(guó)夢(mèng)的講授，有的高校以專題講座形式進(jìn)行，有的高校列入“時(shí)事政治”課，如此不系統(tǒng)，難以發(fā)揮中國(guó)夢(mèng)應(yīng)有的理論引領(lǐng)與美育感召作用。因此，根據(jù)中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)路徑以及對(duì)促進(jìn)人類和平發(fā)展的貢獻(xiàn)，沿著其發(fā)軔發(fā)展的歷史脈絡(luò)，編撰一部彰顯美學(xué)意蘊(yùn)的教材，可謂當(dāng)務(wù)之急。之所以彰顯美學(xué)意蘊(yùn)，是因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)作為執(zhí)政理念，它的本質(zhì)內(nèi)涵及其富有詩(shī)意性、富有美感、富有美學(xué)意涵和底蘊(yùn)的表述，極大地促進(jìn)了“三個(gè)認(rèn)同”特別是情感認(rèn)同的增強(qiáng)。

3．鼓勵(lì)大學(xué)生勤于社會(huì)實(shí)踐，從人民群眾的勞動(dòng)創(chuàng)造中汲取美的智慧和力量。車爾尼雪夫斯基指出，“高度的智慧是從觀察生活得來(lái)的”[6]124?！吨袊?guó)夢(mèng)》教材的系統(tǒng)性引領(lǐng)與導(dǎo)航作用不容忽視，而深入社會(huì)實(shí)踐，從廣大人民群眾的勞動(dòng)創(chuàng)造中、從波瀾壯闊的社會(huì)生活中，汲取美的智慧和力量，則成為中國(guó)夢(mèng)美育不可或缺的重要補(bǔ)充。這是因?yàn)槿嗣袢罕姷纳鐣?huì)生活中蘊(yùn)涵著至真、至善、至美：“最美教師”張麗莉、“最美司機(jī)”吳斌、“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”周月華……所有這些最美榜樣無(wú)不激勵(lì)著大學(xué)生們崇德向善、見(jiàn)賢思齊。不僅如此，即使在工礦企業(yè)、田野鄉(xiāng)村，從工人農(nóng)民普通工作勞動(dòng)中，亦可觀察體驗(yàn)到勞動(dòng)者的艱辛與勞苦、收獲與欣喜，觀察體驗(yàn)到他們對(duì)美好夢(mèng)想的追求與享有。用勞動(dòng)之美托起中國(guó)夢(mèng)，這種看似平常實(shí)則非凡的社會(huì)實(shí)踐與體驗(yàn)，對(duì)年輕的學(xué)子說(shuō)來(lái)，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，則鎖進(jìn)記憶，升華為美感，長(zhǎng)久地啟迪智慧，凈化心靈。因此，就高校說(shuō)來(lái)，應(yīng)在鞏固既往實(shí)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造更多的條件與機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)大學(xué)生用一雙美麗的眼睛，從人民群眾的勞動(dòng)創(chuàng)造中觀察美；用微博、微信、博客等現(xiàn)代多媒體記錄美、傳播美。由此，使大學(xué)生在生活美、社會(huì)美的觀察體驗(yàn)中，感悟到中國(guó)道路之寬廣、中國(guó)精神之崇高、中國(guó)力量之磅礴，如此，“三個(gè)認(rèn)同”勢(shì)必在如此審美體驗(yàn)中得到顯著增強(qiáng)。

[1] 中共中央辦公廳，國(guó)務(wù)院辦公廳.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見(jiàn)[EB/OL].新華網(wǎng)，2015-01-20.

[2] 汪玉奇，等.中國(guó)夢(mèng)——昨天·今天·明天[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：15.

[3] 習(xí)近平.始終與人民心相印共甘苦——在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-16.

[4] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014.

[5] 張勝友，徐鋒.百年潮·中國(guó)夢(mèng)(解說(shuō)詞)[J].新華文摘，2014，(16).

[6] [俄]車爾尼雪夫斯基.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系[M].周揚(yáng)，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2009：6.

[7] 李澤厚.美學(xué)論集[M].上海：上海文藝出版社，1980：59.

[8] 王一川.美學(xué)與美育[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，2001.

[9] 薛永武.人才開(kāi)發(fā)學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008：119.

[10] 胡鞍鋼.青年成才與“中國(guó)夢(mèng)”[J].學(xué)術(shù)交流，2014，(2).

〔責(zé)任編輯：余明全 程石磊〕

2016-04-04

張曄(1970-)，女，山西臨猗人，教授，碩士，從事倫理學(xué)、教育學(xué)研究。

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