陳 堯

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150028)

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歷史學(xué)研究

·紀(jì)念辛亥革命105周年專題·

孫中山以西學(xué)凝聚社會共識的探索及實(shí)踐

陳 堯

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150028)

近代中國在國際世界中處于劣勢地位，存在著亡國滅種的危險(xiǎn)。孫中山利用西學(xué)進(jìn)行思想啟蒙與政治救亡，期望中國在優(yōu)勝劣汰的世界競爭中保持自強(qiáng)不息的斗志，獲取國家的正常權(quán)利，恢復(fù)強(qiáng)國地位。他不僅希望中國不受侵略和凌辱，還希望中國能夠恢復(fù)天朝上國的優(yōu)勢。他在西學(xué)方面尋求思想的啟蒙，以自然科學(xué)啟迪民眾，用制度的變革保證政治救亡的有效性，以文化建立統(tǒng)一的社會共識，他吸收西學(xué)的養(yǎng)分，促使國民形成統(tǒng)一的社會共識，最終目標(biāo)是使中國發(fā)展為世界強(qiáng)國。這些舉措都是為了實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，也是在憂國憂民心理下做出的時(shí)代反應(yīng)，體現(xiàn)了孫中山對國力由弱變強(qiáng)的強(qiáng)烈渴望。

孫中山；西學(xué)；社會共識

近代以來，西學(xué)成為先進(jìn)人士重要的救國理論。先進(jìn)人士經(jīng)過對比，發(fā)現(xiàn)西方遠(yuǎn)遠(yuǎn)先進(jìn)于中國，尤其是器物，機(jī)器參與社會生產(chǎn)極大地提高了工作效率，于是迫切希望通過借助西學(xué)中的先進(jìn)知識改變中國落后的局面。以西學(xué)為思想啟蒙的重要武器，成為近代先進(jìn)人士的主導(dǎo)思想。孫中山也認(rèn)為西學(xué)有利于中國的改造，對此大力引進(jìn)。他以西學(xué)為重要理論依據(jù)，以此凝聚中國人的民族感和社會共識，希望中國走上富國強(qiáng)兵的道路。

一、從自然科學(xué)方面引進(jìn)西學(xué)，凝聚救亡圖存的社會共識

孫中山堅(jiān)信自然科學(xué)對于中國而言，是一種可以落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的全新救國力量，可以極大地啟蒙國人的思想。這一形而下的關(guān)注使人們形成了新的社會共識，顛覆了傳統(tǒng)社會中的輕器物重心性的觀點(diǎn)，改變了人們對世界的認(rèn)識。

(一)以生元有知說，放大精神和意識的作用

孫中山所受西方教育較多，又長期居住海外，習(xí)得的自然科學(xué)也較多，其中比較突出的是生元的思想。由于他青年學(xué)醫(yī)，對于細(xì)胞學(xué)說比較熟悉，所以提出了生元有知說。他贊同科學(xué)家們的觀點(diǎn)，也認(rèn)為生元構(gòu)成了動植物?！吧镏?，學(xué)者多譯為‘細(xì)胞’，而作者今特創(chuàng)名之曰‘生元’，蓋取生物元始之意也?！盵1]163生元是孫中山“取生物元始之意”而命名的，實(shí)際上就是細(xì)胞。受當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界夸大細(xì)胞感應(yīng)性的影響，生元說最明顯的特征就是生元有“知覺靈明”，即生元有精神、意識?！叭诵灾斆髦X者，生元發(fā)之也?！盵1]163他認(rèn)為人之所以聰明、有感知、有覺察，是因?yàn)榧?xì)胞的作用。既然細(xì)胞使人聰明，人也就應(yīng)該有意志，并且“人者心之器也”。人擁有了精神意志，也就應(yīng)該按照所想行動。對于精神和物質(zhì)而言，精神的力量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)的力量，孫中山以武昌起義為例，詳細(xì)論證道：“自余觀之，……當(dāng)日滿清之武器，與革命黨人之武器，以物質(zhì)能力論，何啻千與一之比較？……余以為打破武昌者，革命黨人之精神為之?！镔|(zhì)之力量小，精神之力量大?！盵1]13他極力夸大精神的作用，以此批判唯武器論，鼓勵人們在武器匱乏的狀態(tài)下也要發(fā)揮自身的主觀能動性。重視精神的作用，使人不畏困難和犧牲，對于當(dāng)時(shí)窮困的中國而言是有積極意義的。由此出發(fā)，孫中山認(rèn)為中國人都應(yīng)該放大自身的意志，積極投身于革命事業(yè)，為國家的獨(dú)立和自由做出努力。國人都重視精神和意志的作用，能夠增加革命斗志，凝聚為國奮斗乃至犧牲的社會共識。可見，生元有知說使孫中山突破了以往思想家的心力說，這一理論的出發(fā)點(diǎn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同時(shí)代人。他是從自然科學(xué)出發(fā)，以近代生物學(xué)為依據(jù)，以細(xì)胞有意識引申到人有精神，進(jìn)而論證人的精神所產(chǎn)生的作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)所產(chǎn)生的作用。為了革命取得勝利，孫中山號召革命黨人要重視精神的巨大作用，“國事者一群人心理之現(xiàn)象也。是故政治之隆污，系乎人心之振靡?！闹脼榇笠印盵1]158-159。他堅(jiān)信，只要團(tuán)結(jié)一致，鼓勵更多的人參與革命，樹立堅(jiān)定的革命信念，發(fā)揮精神的主觀作用，革命一定能夠取得成功。雖然他過分地夸大了人的精神作用，走向了主觀唯心論，但卻有助于宣傳舍生取義，凝聚為國努力的社會共識。他將生元有知的思想與人的精神相互聯(lián)系起來，推動了自然科學(xué)在中國的傳播，有利于幫助人們擺脫蒙昧，更好地救亡圖存、轉(zhuǎn)變民質(zhì)。

(二)用進(jìn)化論傳播西學(xué)，宣傳社會的突駕發(fā)展

孫中山支持達(dá)爾文的觀點(diǎn)，認(rèn)為進(jìn)化是自然之道。為了使西學(xué)中的進(jìn)化論更好地在中國傳播，他使用了中國傳統(tǒng)的詞匯——自然之道，并明確指出：“世界萬物皆由進(jìn)化而成……夫進(jìn)化者，自然之道也。”[1]194-195進(jìn)化論在中國的快速傳播，徹底地否定了中國傳統(tǒng)的漸變進(jìn)化思想以及歷史循環(huán)論。孫中山對進(jìn)化論極為推崇，并結(jié)合自身的知識體系對其進(jìn)行了推進(jìn)式的論述：“進(jìn)化之時(shí)期有三：其一為物質(zhì)進(jìn)化之時(shí)期，其二為物種進(jìn)化之時(shí)期，其三則為人類進(jìn)化之時(shí)期?！盵1]195這是綜合天體學(xué)、生物學(xué)以及人類史和社會學(xué)的知識而得出的結(jié)論，對于中國當(dāng)時(shí)社會產(chǎn)生了巨大影響，不僅使國人耳目一新，對近代的自然科學(xué)知識有了全新的了解，而且有利于凝聚社會變革的共識。孫中山為了更好凝聚中國應(yīng)進(jìn)化的社會共識，還以人類的奮斗程度提出了人類社會進(jìn)化的四個(gè)時(shí)期：“人同獸爭”[1]261的“洪荒”[1]255時(shí)代、“人同天爭”[1]261的“神權(quán)”[1]261時(shí)代、“國同國爭，這個(gè)民族同那個(gè)民族爭”[1]261的“君權(quán)”[1]261時(shí)代以及“國內(nèi)相爭，人民同君主相爭”[1]261的“民權(quán)”[1]261時(shí)代。這是孫中山按照社會形態(tài)劃分的，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國應(yīng)該進(jìn)入的是民權(quán)時(shí)代。民權(quán)時(shí)代是世界發(fā)展的大勢，民權(quán)時(shí)代的民主共和制度是世界發(fā)展的潮流，能夠使國家安定，綜合指標(biāo)提升，為國民創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定自強(qiáng)的氛圍。孫中山為了建立一個(gè)民主共和制的國家，大力宣傳民權(quán)時(shí)代，他以進(jìn)化論為哲學(xué)依據(jù)來論證中國的政治發(fā)展走向。進(jìn)化對于不同國家來說意義不同，對于西方而言，依據(jù)“優(yōu)勝劣汰”的進(jìn)化規(guī)律，他們侵略中國是進(jìn)化的一種表現(xiàn)；對于中國而言，依據(jù)“與天爭勝”的進(jìn)化內(nèi)容，只有推行進(jìn)化，實(shí)施社會變革方能自保，只有進(jìn)一步實(shí)施“突駕”，才能反敗為勝，超趕列強(qiáng)。“突駕”的觀點(diǎn)是孫中山創(chuàng)造性地提出來的，即后來居上，趕超他國，期待中國實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，屹立在世界民族之林，乃至“駕乎歐美之上”。他認(rèn)為通過人為的實(shí)踐活動，可以取得突飛猛進(jìn)的成績。近代的發(fā)展就是通過永不停息的知行活動“所以得有今日突飛之進(jìn)步也”[1]200。中國社會以“突駕”為社會共識，才能進(jìn)入民權(quán)時(shí)代，建立一個(gè)開明先進(jìn)的國家，在世界大潮中穩(wěn)固挺立。由此可見，孫中山希望中國進(jìn)行前進(jìn)質(zhì)變式發(fā)展，以加速進(jìn)化為手段，這樣才能趕超歐美，成為世界級的強(qiáng)國。他開創(chuàng)的“突駕”說，凝聚了中華兒女共圓強(qiáng)國夢的社會共識，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要哲學(xué)依據(jù)，適合當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的需要。

進(jìn)化論這一生物學(xué)說，在孫中山的創(chuàng)造性應(yīng)用中，提升為哲學(xué)理論。這是出于凝聚社會共識的需要，是他結(jié)合革命實(shí)際而總結(jié)出的中國進(jìn)化理論。以“突駕”式進(jìn)化作為中國發(fā)展的依據(jù)，是西方自然科學(xué)與中國時(shí)代風(fēng)潮相結(jié)合的產(chǎn)物，既包含自然觀唯物主義成分，又包含個(gè)體所發(fā)揮的主觀能動性?！巴获{”說在中國近代大放光芒，成為拯救中國的重要理論依據(jù)。革命黨人堅(jiān)信它能夠使中國重振國威，通過進(jìn)化使中國在世界浩浩蕩蕩的大潮中挺身站立，不受外侮。進(jìn)化在中國近代幾乎達(dá)成了學(xué)術(shù)上的一致，雖然闡述的觀點(diǎn)不同，但是讓中國進(jìn)化發(fā)展的主題是相同的。有擔(dān)當(dāng)?shù)慕冗M(jìn)知識分子大談進(jìn)化，將進(jìn)化看作是必做之事，否則滅亡就是中國的宿命。近代社會變革成為社會思潮中的重點(diǎn)問題，直接將矛頭指向了封建專制，迫使國人都抓住這一觀念進(jìn)行救亡圖存，進(jìn)化成為近代凝聚社會共識的重要理論依據(jù)。早期的知識分子利用中國傳統(tǒng)的變易史觀改造中國，試圖使民眾擺脫帝國主義的侵略。西方的進(jìn)化論傳入中國以后，被不同程度的人群利用起來，體現(xiàn)了不同的進(jìn)化程度。資產(chǎn)階級維新派抓住漸變的要點(diǎn)，革命派抓住突變的要點(diǎn)，他們都主張依據(jù)進(jìn)化尋求中國的“突駕”之路，都迫切希望祖國能夠在弱肉強(qiáng)食的競爭中有一席之地，并且恢復(fù)昌盛。

孫中山等先進(jìn)人士所引入的西學(xué)，徹底打擊了天朝上國的自我滿足感，批判了中國輕視器物的觀念，更否定了傳統(tǒng)玄虛的認(rèn)識論，推動中國進(jìn)入了世界其他學(xué)科的研究領(lǐng)域。這加強(qiáng)了中國對外來文化的重視，深刻地動搖了封建社會的統(tǒng)治思想。中國古代的科舉考試考察的是死記硬背四書五經(jīng)的能力，只重視權(quán)變政治，不重視其他學(xué)科的發(fā)展，致使中國逐漸走向了衰落，也影響了世人對其他學(xué)科的重視。近代對自然科學(xué)的重視，使民眾的關(guān)注點(diǎn)由形而上轉(zhuǎn)移到形而下，使人們有了新思維。它所形成的社會共識與迷信和愚昧水火不容，以啟蒙推動了中國前進(jìn)的步伐。

二、從政治方面引進(jìn)西學(xué)，凝聚國富民強(qiáng)的社會共識

孫中山雖然看到了西方自然科學(xué)的巨大作用，但是也認(rèn)識到了僅僅靠器物難以改變中國。因?yàn)樵诜饨ㄖ贫鹊挠绊懴拢袊L期秉持的是君主制度，專制的色彩十分濃重，影響各個(gè)方面的發(fā)展，抑制了中國的進(jìn)步。為了實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)自救，中國就要進(jìn)行政治上的改變，為此，他張開雙臂擁抱西學(xué)中的政治思想，不僅實(shí)施了各種政治上的改革方案，還建立了官方的意識形態(tài)，希望先救亡圖存，后國富民強(qiáng)。

(一)以三民主義統(tǒng)一社會意識形態(tài)

孫中山受林肯“民有、民治、民享”口號的影響，為了政治救亡主張建立資產(chǎn)階級民主共和國，提出了著名的三民主義的政治綱領(lǐng)。他將三民主義作為立國之魂，以此凝聚統(tǒng)一的意識形態(tài)，“三民主義便是民國的精神?！裰髁x就是民族主義、民權(quán)主義、民生主義”[1]3。作為“中華民國”的意識形態(tài)，按歷史事件的發(fā)生以及內(nèi)容，它可分為舊三民主義與新三民主義。這是他政治思想成熟的表現(xiàn)，也是為了使中國更好地發(fā)展而進(jìn)行的革命理論。大體來說，三民主義作為資產(chǎn)階級革命的政治綱領(lǐng)，在近代末期發(fā)揮了巨大作用，推翻了封建帝制的長期統(tǒng)治。舊民族主義的內(nèi)容是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，消除“害漢人的滿洲人”，推翻滿族的君主統(tǒng)治。舊民權(quán)主義的內(nèi)容是“創(chuàng)立民國”，以革命暴力手段建立一個(gè)“人人平等”的新型資產(chǎn)階級國家，取締君主統(tǒng)治。舊民生主義的內(nèi)容是平均地權(quán)，解決貧富差距，做到“貧富均等，不能以富者壓制貧者”[1]56。這是孫中山為了解決社會貧富矛盾而提出的政策，蘊(yùn)含了追求大多數(shù)幸福的意義。舊三民主義體現(xiàn)了孫中山對于民族獨(dú)立、權(quán)利平等、平均財(cái)富的美好愿望，凝聚了資產(chǎn)階級要求建立一個(gè)“民治”國家的社會共識，具有先進(jìn)的意義。

新三民主義，擴(kuò)大了政治權(quán)力范圍的同時(shí)，還主張建立聯(lián)合專政型的民主共和國，力圖頒布“耕者有其田”的宏偉計(jì)劃。新民族主義的主要內(nèi)容是“一則中國民族自求解放；二則中國境內(nèi)各民族一律平等”[2]118，這一內(nèi)容較舊三民主義相比，更具有國家整體性的民族解放、反對侵略的偉大意義，還主張消除國內(nèi)民族之間的歧視，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，抵制外侮。新民權(quán)主義的主要內(nèi)容是直接賦予民眾四大“政權(quán)”：選舉權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)、罷官權(quán)，使政治權(quán)利具有普世性，“為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私也”[2]120。新的民生主義的內(nèi)容是“一曰平均地權(quán)，二曰節(jié)制資本”[2]120。這一目標(biāo)旨在消除兩極分化，調(diào)整國計(jì)民生，國民生活質(zhì)量。新三民主義以高度的全局性提升全體民眾的生活狀態(tài)，不僅包含反帝反封建的內(nèi)容，還與共產(chǎn)黨早期的革命綱領(lǐng)有著一致性。新舊三民主義相比而言，反帝反封建的內(nèi)容和形式更為具體，有著質(zhì)的飛躍，更容易產(chǎn)生社會共鳴，喚醒全體中國人的愛國之情，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。

(二)以五權(quán)憲法統(tǒng)一國家政府管理

西學(xué)中的三權(quán)分立思想給了孫中山巨大的啟示，他認(rèn)為立法、司法、行政三大制度便于國家的管理，符合近代化的潮流。在此基礎(chǔ)之上，他增加了考試和監(jiān)察制度，形成了五權(quán)憲法的管理體系。他認(rèn)為僅有三權(quán)分立不足以體現(xiàn)民主，必須增加考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)，開拓性地以五權(quán)分立的形式管理國家，即五權(quán)憲法。這是孫中山將西方先進(jìn)的治國理念與中國傳統(tǒng)的科舉考試制度、監(jiān)督制度結(jié)合的產(chǎn)物。對于中國的科舉考試，孫中山認(rèn)為體現(xiàn)了公平性，具有借鑒意義。國外也有文官考試制度，因此將考試權(quán)增加到五權(quán)憲法中，才能保證人才選拔的公平。孫中山還認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會中的都察院的監(jiān)督和彈劾功能巨大，應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揮其政治功能。西方國家也有監(jiān)察權(quán)，并且隸屬于立法權(quán)之中，這種服從關(guān)系很難發(fā)揮獨(dú)立的作用，而監(jiān)察權(quán)又是國家治理過程中必須突出的權(quán)力，應(yīng)該以高角度行駛其監(jiān)控和檢舉的職能。因此，孫中山將監(jiān)察權(quán)加入到五權(quán)憲法中去，使其獨(dú)立行使權(quán)力，不受其他部門的束縛，擴(kuò)大監(jiān)督和查核的力度，加強(qiáng)國民黨的工作紀(jì)律建設(shè)。為了用民主的形式對待國人，集合中外行政管理的精華，孫中山采用外國立法、司法、行政的三權(quán)分立制度，并“加入中國的考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)，……造成一個(gè)五權(quán)分立的政府”[2]354。他希望用五權(quán)憲法的形式管理國家，以權(quán)能分治的形式管理國家，這一新型國家和政府的管理模式，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級對于穩(wěn)定治國方略的渴望，他們希望以此構(gòu)建一個(gè)立法規(guī)范、司法嚴(yán)格、行政高效、選拔公平、官員廉潔的政治結(jié)構(gòu)，“這樣的政府，才是世界上最完全、最良善的政府。國家有了這樣的純良政府，才可以做到民有、民治、民享的國家”[2]354。五權(quán)憲法是孫中山為了加快近代化進(jìn)程而提出來的高效管理國家的目標(biāo)，具有引導(dǎo)社會共識的統(tǒng)一性，有助于激勵民眾為了這一治理體系而共同奮斗。只有建立統(tǒng)一的社會共識和具體的奮斗目標(biāo)，革命黨人及群眾才能產(chǎn)生巨大的凝聚力，為實(shí)施五權(quán)憲法的自主國家而努力奮斗。在近代，西學(xué)作為先進(jìn)性的知識，引起了近代知識分子意識上的轉(zhuǎn)變，他們抓住機(jī)遇，結(jié)合中國國情的創(chuàng)造性加工，將其轉(zhuǎn)化為救國的精神資源。中國得到了這些救國理念，必然形成啟蒙式的社會思潮，進(jìn)一步形成愛國、救國、強(qiáng)國的思想共識，對抗封建專制。孫中山也依靠西學(xué)中的先進(jìn)因子，突破傳統(tǒng)復(fù)古守舊的文化阻滯，強(qiáng)調(diào)各個(gè)領(lǐng)域的啟蒙，特別是政治上的啟蒙，試圖建立一個(gè)徹底獨(dú)立又相互制衡的五權(quán)分立的政治體系，既符合近代化的潮流，又能直接行民權(quán)，“便可駕乎歐美之上”。

三、從文化方面引進(jìn)西學(xué)，凝聚價(jià)值觀念的社會共識

法國大革命的口號——自由、平等、博愛不僅使國民黨有了具體的官方意識形態(tài)，還給予孫中山的三民主義思想以重大的啟迪意義，讓中國革命有了具體的依據(jù)。這一西學(xué)思想使孫中山深受啟發(fā)，得到了對應(yīng)性的關(guān)系：“法國的自由和我們的民族主義相同，……平等和我們的民權(quán)主義相同……此外還有博愛的口號，這個(gè)名詞的原文是‘兄弟’的意思，和中國‘同胞’兩個(gè)字是一樣解法，普通譯成博愛，當(dāng)中的道理，和我們的民生主義是相通的?！盵2]283自由、平等和博愛作為西學(xué)中的重要價(jià)值觀念，在孫中山的使用下，產(chǎn)生了改造國民價(jià)值觀的重要影響，也更加凝聚救國的思想共識。

(一)以自由凝聚社會共識爭取國家的自由

孫中山考察了以往中國的自由狀態(tài)，得出中國自由過多的結(jié)論。他認(rèn)為中國人可以隨意地吐痰等行為都是自由過多的表現(xiàn)。古代的中國就具有非常充分的自由，“雖無自由之名，而確有自由之實(shí)，且極其充分，不必再去多求了”[2]281。鑒于此，為了統(tǒng)一國人思想，孫中山堅(jiān)信中國人應(yīng)將個(gè)體的自由讓渡出來，使中國團(tuán)體形成巨大的自由。個(gè)人自由過多影響國家自由的凝聚，近代的中國缺乏主權(quán)上的自由，國人必須團(tuán)結(jié)起來犧牲個(gè)人的自由，以此換取國家的自由。有了國家政治上和外交上的自由，個(gè)人的自由才能得到充分的保障?！拔崛思葹閲裰环肿樱譃楸军h之一黨員，當(dāng)犧牲個(gè)人之自由，以蘄國家之安全、黨務(wù)之發(fā)展。”[3]267對于一個(gè)獨(dú)立國家而言，必須先有主權(quán)上的自由，而后才能擁有個(gè)體的政治自由，自由一定“要用到國家上去”[2]282。依照中國的情況，“個(gè)人不可太過自由，國家要得完全自由”[2]282。西學(xué)中由于有原罪的存在，他們特別強(qiáng)調(diào)自由，關(guān)注人的自由意識，并努力追求自由。這種自由演化為一種人文的精神，在資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展過程中逐漸形成自由主義。孫中山認(rèn)可西學(xué)中的自由，力圖將其運(yùn)用于中國的實(shí)踐當(dāng)中，追尋政治主權(quán)的自由，保障資本主義經(jīng)濟(jì)秩序的自由。由于近代的中國不是獨(dú)立自主的，在外交上“是很不自由的。要把我們國家的自由恢復(fù)起來，就要集合自由成一個(gè)很堅(jiān)強(qiáng)的團(tuán)體”[2]282-283，獲得主權(quán)上的自由。民眾更要達(dá)成一致的社會共識，“犧牲一己之自由，以謀公眾之自由”，以整體性的自由獲得國家政治上的獨(dú)立性。

(二)以平等凝聚社會共識爭取民族的平等

近代很多思想家都倡導(dǎo)平等，這一西學(xué)思想成為近代主流的話語權(quán)。平等對于孫中山而言，具有重大意義，他迫切希望中國擁有國際政治地位上的平等。他將平等區(qū)分為個(gè)體的平等和群體的平等。個(gè)體的平等不僅在政治上平等，而且在人格上也要堅(jiān)守平等。群體的平等是要追求中國整個(gè)國家的平等，獲得獨(dú)立的國際地位，不再受到差別性的國際待遇。為了追求中國與他國的平等對話，孫中山將群體的平等應(yīng)用于三民主義之中，以意識形態(tài)凝聚中國人的社會共識，共同抵制帝國主義的侵略。民族主義可以使中華民族以革命的形式擺脫不平等的待遇，抵抗不平等的權(quán)益關(guān)系，“不平等的民族要求平等，便用武力來反抗異族，那種對于異族的反抗，便是民族革命”[3]471。民權(quán)主義是民眾要求獲得自身的政治權(quán)利，要求獲得自由，便要去反抗強(qiáng)權(quán)的人，“平民對于有權(quán)勢的人的反抗，便是民權(quán)革命”[3]471，對抗強(qiáng)權(quán)政治，爭取公正性的國民參與社會政治生活的權(quán)利。民生主義是孫中山做了特定解釋的概念，它是服務(wù)于民眾的思想，強(qiáng)調(diào)國家應(yīng)該為民眾提供機(jī)會均等、貧富相等的生活狀態(tài)?！敖鼇砣祟愐笊鐣蠙C(jī)會平均，貧富相等，便是民生革命?！盵3]471

(三)以博愛凝聚社會共識爭取國民的團(tuán)結(jié)

博愛雖然是西學(xué)中的概念，但是為了使其更好地成為普世價(jià)值，中國人能夠迅速接受，孫中山引用了韓愈的觀點(diǎn)對其進(jìn)行解釋為“博愛之謂仁”[1]22。孫中山眼中的博愛是帶有憂患意識的大愛，是打破了局限性的愛，即“博愛云者，為公愛而非私愛，即如‘天下有饑者，由己饑之；天下有溺者，由己溺之’之意，與夫愛父母妻子者有別。以其所愛之大，非婦人之仁可比，故謂之博愛”[1]22。博愛在孫中山看來，不僅是與儒家的仁具有相同性，而且體現(xiàn)為大愛和公愛，是他針對社會全體成員而提出的社會共識。中國同胞只有奉行博愛的社會共識，才能產(chǎn)生相互關(guān)心、相互幫助的偉大情懷，以愛為基礎(chǔ)團(tuán)結(jié)起來，抵制外敵的侵略。這種從民眾內(nèi)心出發(fā)的自然情感，可以消解儒家的等差之愛，更具有平等性和寬泛性，有利于形成團(tuán)結(jié)對外的統(tǒng)一思想。博愛在孫中山這里賦予了時(shí)代精神，是西學(xué)中用的產(chǎn)物，具有引導(dǎo)人們培育愛國主義的實(shí)用傾向。

四、對西學(xué)的客觀態(tài)度以及由此所凝聚的社會共識

經(jīng)過詳盡的探索，孫中山認(rèn)為西學(xué)中有很多先進(jìn)內(nèi)容，值得我們深入探尋和學(xué)習(xí)。他看到了西歐文化在近代以來的突飛猛進(jìn)，“種種文明都是比中國進(jìn)步得多”。既然西學(xué)中有進(jìn)步的內(nèi)容，中國就應(yīng)該大力學(xué)習(xí)。“持中國近代之文明以比歐美，在物質(zhì)方面不逮固甚遠(yuǎn)”，我們在物質(zhì)文明方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，因此中國應(yīng)該發(fā)展器物，以實(shí)業(yè)振興國家。為了使中國走向富強(qiáng)，孫中山強(qiáng)調(diào)：“必須使我們的國家對歐洲文明采取開放態(tài)度”[4]，以社會實(shí)踐改造中國，迅速提升國力。他認(rèn)為，西學(xué)是科學(xué)的文化，是注重功利的文化，能夠發(fā)揮實(shí)用理性，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富?！斑@種文化應(yīng)用到人類社會，只見物質(zhì)文明，只有飛機(jī)炸彈，只有洋槍大炮，專是一種武力的文化?！盵5]405西學(xué)中的這些負(fù)面深刻地影響了中國，列強(qiáng)“專用這種武力的文化來壓迫我們亞洲，所以我們亞洲便不能進(jìn)步”[5]405。西方工業(yè)文明的迅速發(fā)展引發(fā)了武力的強(qiáng)大，同時(shí)也開始了向弱國的侵略擴(kuò)張，“歐洲人近有這種專用武力壓迫人的文化，用我們中國的古話說就是‘行霸道’，所以歐洲的文化是霸道的文化”[5]405。孫中山看到了中國文化缺乏科學(xué)理性，文化的理想與文化實(shí)現(xiàn)之間缺乏外化的橋梁。中國文化過于注重精神境界，對于現(xiàn)實(shí)社會生活少于思考。由于缺乏對生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際思考，導(dǎo)致了科學(xué)精神的衰敗，對于新事物少于研究，進(jìn)而少于形成新知，難以形成科學(xué)知識體系。缺乏求知的科學(xué)真理，限制了中國人對自然世界的改造，也抑制了頭腦中理想事物的產(chǎn)生，中國也難以用科學(xué)的精神實(shí)踐于形而下的現(xiàn)實(shí)世界，更不能由此產(chǎn)生客觀的事物。久而久之，中國在物質(zhì)文明方面逐漸落后，既缺乏工業(yè)文明，也缺乏技術(shù)工藝、制造模型，造成了近代外敵入侵的慘痛局面。西學(xué)中的科學(xué)精神成就了西方的近代化，并形成了強(qiáng)大的武力，造成了對弱小國家的強(qiáng)權(quán)，形成了“霸道的文化”。孫中山對這樣的文化給予了強(qiáng)烈的批判，科學(xué)的精神以及科學(xué)的態(tài)度是世界發(fā)展的大潮，但是以科學(xué)轉(zhuǎn)化為武力侵犯壓迫他國，就是霸道的文化，是強(qiáng)權(quán)政治的表現(xiàn)。孫中山認(rèn)為中國的文化優(yōu)于“霸道的文化”，因?yàn)橹袊幕尸F(xiàn)出的本質(zhì)是“仁義道德”[5]407，具體的表現(xiàn)是“感化人，不是壓迫人”[5]407。這種以感化人，講求德行的溫存型的文化是“王道的文化”[5]407。孫中山堅(jiān)信中國這種傳統(tǒng)的懷柔文化、和平文化是我們應(yīng)該繼承并弘揚(yáng)的，也是維護(hù)各國主權(quán)完整的文化，具有世界和平的意義。中國的發(fā)展不能丟棄自身固有的優(yōu)秀文化，“如果是好的,當(dāng)然是要保存”[2]342。實(shí)現(xiàn)中國國力的興盛必須結(jié)合固土的優(yōu)秀文化，引進(jìn)西學(xué)中的先進(jìn)因子，共同發(fā)揮作用，“內(nèi)審中國之情勢，外察世界之潮流，兼收眾長，益以新創(chuàng)”[6]，“不宜盲從他國”[1]517，又要突破文化自卑的心理，大力吸收西學(xué)中的精華部分拯救民族危亡。孫中山對于西學(xué)采取一種非?？陀^的態(tài)度，既不能全盤學(xué)習(xí)西方，又不能全面抵制中國固有文化；既認(rèn)為西學(xué)中有優(yōu)于中國的部分，又認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中的精華部分應(yīng)該繼承保留。為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中國要放下天朝上國的身段“去學(xué)歐美之所長，然后才可以和歐美并駕齊驅(qū)”，進(jìn)而在世界發(fā)展的大潮中成為中流砥柱。

孫中山大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方中的先進(jìn)成分，繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精華，以此凝聚“振興中華”的社會共識，使中國人找到精神上統(tǒng)一價(jià)值歸依，形成統(tǒng)一的救國意識。中國應(yīng)從西學(xué)中吸收有利的成分為中國文化所用，也為救國圖存和社會啟蒙所用，將西學(xué)中的優(yōu)秀成分轉(zhuǎn)化為能夠使中國求生存的文化。通過西學(xué)的養(yǎng)分，中國將其轉(zhuǎn)化為科學(xué)技術(shù)、機(jī)械武力，尋求主權(quán)的完整，進(jìn)而做到民族的獨(dú)立自強(qiáng)，呼吁全體中國人為了建立一個(gè)新型國家而努力。建立統(tǒng)一的社會共識，凝聚人心，團(tuán)結(jié)一致共同對外，是孫中山政治方面的強(qiáng)烈渴望。只有形成強(qiáng)大而統(tǒng)一的社會共識，才能保障革命的順利開展。孫中山以西學(xué)中的諸多先進(jìn)成分為凝聚社會共識的依據(jù)，有效構(gòu)建了人們對于近代化的認(rèn)同，使得“振興中華”的口號深入人心。在孫中山的大力號召之下，中國人以“振興中華”為價(jià)值目標(biāo)，提供了精神上的力量支撐，尋求各個(gè)領(lǐng)域的民族復(fù)興，為建立一個(gè)民主共和的國家而不懈努力。

孫中山對于西學(xué)頗有好感，認(rèn)為這些先進(jìn)性知識能夠給中國帶來光明，所以他大力擴(kuò)展西學(xué)中的器物、政治以及文化思想，從多個(gè)方面努力建立民主共和的新國家。他認(rèn)識到了統(tǒng)治中國兩千多年的儒家思想在工業(yè)文明的情況下難以發(fā)揮作用，只能借西方思想來啟蒙民眾，形成愛國、救國的社會共識，以此恢復(fù)皇皇華夏。他在中國近代末期所做的一切行動都是以愛國為中心，建立具有凝聚力的社會共識，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族命運(yùn)的轉(zhuǎn)變。為了凝聚救國的統(tǒng)一價(jià)值，孫中山站在新的立場上看問題，特別是看到了中國舊制度的危機(jī)，認(rèn)識到了中國必須通過學(xué)習(xí)西方來自強(qiáng)。這種現(xiàn)象絕非偶然，這是民族危亡時(shí)刻的重大抉擇，只有學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的知識，才能達(dá)到自救的目的。他以西學(xué)中的合理成分來復(fù)興巍巍大國，必須建立統(tǒng)一的社會共識，這樣才能為國人形成精神導(dǎo)向。要使中國融入世界快速發(fā)展的大潮之中，孫中山認(rèn)為必須在西學(xué)中汲取營養(yǎng)，彌補(bǔ)中國固有文化中的缺憾，以西學(xué)中的合理成分凝聚社會全員的共識，進(jìn)而從內(nèi)心深處樹立愛國的熱忱，以此對抗西方的武力侵略和腐朽文化的侵蝕。

[1] 中國社科院近代史研究所.孫中山全集(第6卷)[M].北京:中華書局,2011.

[2] 中國社科院近代史研究所.孫中山全集(第9卷)[M].北京:中華書局,2011.

[3] 中國社科院近代史研究所.孫中山全集(第8卷)[M].北京:中華書局,2011.

[4] 中國社科院近代史研究所.孫中山全集(第1卷)[M].北京:中華書局,2011:86.

[5] 中國社科院近代史研究所.孫中山全集(第11卷)[M].北京:中華書局,2011.

[6] 中國社科院近代史研究所.孫中山全集(第7卷)[M].北京:中華書局,2011:1.

〔責(zé)任編輯：王 巍〕

2016-04-25

黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“中國夢凝聚社會共識的路徑研究”(15KSE03)

陳堯(1982-)，女，黑龍江哈爾濱人，講師，博士，從事中國近代哲學(xué)研究。

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