丁霞 顏鵬飛

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馬克思政治經(jīng)濟學方法論再研究
——兼論當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學體系*

丁霞 顏鵬飛

［摘要］處于基礎層次的馬克思主義方法論是立足于“總體”或整體的內(nèi)在聯(lián)系的辯證唯物主義和歷史唯物主義。處于各個具體學科層次的方法論，其精髓就是構(gòu)建各學科體系的方法論，其中包括馬克思政治經(jīng)濟學體系構(gòu)建方法。本文從《資本論》創(chuàng)作史的視角，對于以“《資本論》的邏輯”為標志的馬克思政治經(jīng)濟學體系構(gòu)建方法進行系統(tǒng)的文本解讀和深度挖掘，其當代價值就是為構(gòu)建當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學體系提供方法論基礎，有助于把中國改革開放的實踐經(jīng)驗上升為“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說”。

［關(guān)鍵詞］馬克思政治經(jīng)濟學方法論《資本論》的邏輯政治經(jīng)濟學體系

《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》提出，“堅持中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的重要原則”。2015年11月23日中共中央政治局就馬克思主義政治經(jīng)濟學基本原理和方法論進行第28次集體學習，習近平總書記在主持學習時指出，“面對極其復雜的國內(nèi)外經(jīng)濟形勢，面對紛繁多樣的經(jīng)濟現(xiàn)象，學習馬克思主義政治經(jīng)濟學基本原理和方法論，有利于我們掌握科學的經(jīng)濟分析方法，認識經(jīng)濟運動過程，把握社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，提高駕馭社會主義市場經(jīng)濟能力，更好回答我國經(jīng)濟發(fā)展的理論和實踐問題，提高領(lǐng)導我國經(jīng)濟發(fā)展能力和水平”。本文系統(tǒng)闡述了馬克思政治經(jīng)濟學方法論史，并對馬克思政治經(jīng)濟學體系構(gòu)建方法予以系統(tǒng)的文本解讀和深度挖掘，試圖為探索中國特色社會主義政治經(jīng)濟學體系提供方法論基礎，從而彰顯馬克思政治經(jīng)濟學方法論的當代價值。

一、馬克思方法論的新轉(zhuǎn)變和新轉(zhuǎn)向：馬克思政治經(jīng)濟學方法論初期階段

19世紀40年代，馬克思批判地繼承和推進關(guān)于黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義的“真正的理論革命”，［1］逐步創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義理論體系，從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義者走向科學共產(chǎn)主義者，完成了方法論的新轉(zhuǎn)變?！犊肆_茨納赫筆記》（1843年7—8月）及其《〈黑格爾法哲學批判〉導言》（1842—1843年）和《論猶太人問題》（1843年）是完成列寧所概括的“兩個轉(zhuǎn)變”的標志。［2］馬克思從中得出一個結(jié)論：解決現(xiàn)實世界問題的方法不是從上層建筑或國家即外化的“絕對精神”中去尋找，而是要到粗鄙的市民社會當中去尋找，到政治經(jīng)濟學當中去尋找，從而把理論探索重點轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學領(lǐng)域，把馬克思方法論拓寬至政治經(jīng)濟學方法論。《巴黎筆記》（1843年10月末—1845年1月）是新的兩大轉(zhuǎn)向即專門化、學科化和細化的標志，也是馬克思創(chuàng)作《資本論》的起點。這一時期的其他主要著述，例如包含了《資本論》理論萌芽的《哲學的貧困》（1847年），無情地批判蒲魯東“經(jīng)濟矛盾的體系”及其唯心主義和形而上學的“政治經(jīng)濟學的邏輯學”，這在馬克思政治經(jīng)濟學方法論史上具有路標性質(zhì)。我們可以從中清晰地看到這一新轉(zhuǎn)向的理論軌跡。

二、《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》“導言”是馬克思政治經(jīng)濟學方法論史上的一座豐碑

馬克思一直力圖撰寫一篇關(guān)于政治經(jīng)濟學方法論的專著。如果說，《哲學的貧困》第一次以論戰(zhàn)的形式，對蒲魯東形而上學的矛盾的政治經(jīng)濟學邏輯體系進行大批判的同時（第2章《政治經(jīng)濟學的形而上學》專門用1節(jié)“方法”做了七個說明），也闡述了他自己方法論的基本原則，為構(gòu)筑將來《資本論》的理論體系打下了基礎?！?857—1858年經(jīng)濟學手稿》導言則是首次正面闡述了“政治經(jīng)濟學的方法”，［3］是馬克思政治經(jīng)濟學方法論史上的里程碑。這是迄今為止所能找到的關(guān)于政治經(jīng)濟學方法論的專門著述。這一階段已經(jīng)完成了以構(gòu)建政治經(jīng)濟學體系或邏輯結(jié)構(gòu)為標志的方法論整體主義的革命。馬克思考察了歷史上經(jīng)濟學家，例如斯密、李嘉圖、穆勒、施蒂納、蒲魯東、黑格爾等人構(gòu)建各種經(jīng)濟學體系的方法，批判了唯心主義和教條主義兩種趨向。正如恩格斯所告誡的那樣，不能“按照黑格爾學派的方式構(gòu)造體系”，也不能“用歷史唯物主義的套語……盡速構(gòu)成體系”，尤其杜絕“唯心主義的出發(fā)點和不顧事實而任意編造體系”。［4］“導言”主要內(nèi)容如下：

一是關(guān)于政治經(jīng)濟學研究對象。開宗明義第一句話就是“擺在面前的對象，就是物質(zhì)生產(chǎn)”，［5］批判了所謂生產(chǎn)力經(jīng)濟學家李嘉圖不是把生產(chǎn)而是把分配作為政治經(jīng)濟學對象或者主題的錯誤。

二是關(guān)于構(gòu)建“各種經(jīng)濟學體系”的方法。［6］這里講的體系就是經(jīng)濟學理論的邏輯結(jié)構(gòu)，即關(guān)于“思想總體”或者“思維總體”，如何再現(xiàn)或者復制“生產(chǎn)總體”和“具體總體”的方法，或者經(jīng)濟學領(lǐng)域的總體方法論。［7］馬克思在“導言”中提出了政治經(jīng)濟學批判“五篇結(jié)構(gòu)”，即從一般的抽象的規(guī)定，經(jīng)由資產(chǎn)階級社會這一主體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及資本、雇傭勞動和土地所有制，逐步上升到國家、生產(chǎn)的國際關(guān)系，最后到世界市場和危機這一具體總體的政治經(jīng)濟學體系的邏輯框架。這個“分篇”法是馬克思經(jīng)濟學方法論的精髓，在馬克思主義方法史上，具有開創(chuàng)性的重大意義。主要包括：（1）現(xiàn)實或者表象中的具體—抽象的規(guī)定—具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的“具體總體”，這是構(gòu)建“各種經(jīng)濟學體系”的邏輯運動的路徑，也是從研究方法向敘述方法轉(zhuǎn)化的基本過程。（2）研究方法和敘述方法。后者是“思維用來掌握具體并把它當作一個精神上的具體再現(xiàn)出來”的方法，即“從抽象上升到具體的方法”，亦即建立政治經(jīng)濟學理論體系的主要方法。馬克思認為，敘述方法似乎探討的只是一些概念的規(guī)定和這些概念的辯證法，從而造成先驗的唯心主義的假象。這是不懂得從“現(xiàn)實的具體”出發(fā)的研究方法與凸顯“思維總體”的敘述方法之間相輔相成的辯證關(guān)系。（3）歷史與邏輯相一致的方法，一方面，“從最簡單上升到復雜這個抽象思維的進程符合現(xiàn)實的歷史進程”，另一方面，“把經(jīng)濟范疇按它們在歷史上起決定作用的先后次序來排列是不行的。”總的來說，排除歷史的偶然因素，從個別上升到一般、從簡單到復雜的邏輯發(fā)展進程，無疑是同現(xiàn)實的歷史進程相一致的。（4）“普照的光”或者“特殊的以太”即資本主義生產(chǎn)關(guān)系“對于分篇直接具有決定的意義”。在馬克思看來，“在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重”，換而言之，它決定一定的社會經(jīng)濟形態(tài)這一主體或具體總體的根本性質(zhì)。這也是馬克思把《資本論》作為書名而把“政治經(jīng)濟學批判”作為副標題，以及從《政治經(jīng)濟學批判》“五篇結(jié)構(gòu)”、“六冊結(jié)構(gòu)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤顿Y本論》四卷結(jié)構(gòu)的主要原因。（5）強調(diào)中介范疇在邏輯推進和運動過程中的的重要性。［8］馬克思曾經(jīng)多次批評李嘉圖的邏輯跳躍的方法論缺陷，即跳過必要的中介環(huán)節(jié)，企圖直接證明各種經(jīng)濟范疇相互一致，直接把價值等同于生產(chǎn)價格。熊彼特稱之為“李嘉圖惡習”。

三是關(guān)于生產(chǎn)、分配、交換和消費構(gòu)成的“總體”或者“有機整體”的相互關(guān)系：“它們構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)，一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。生產(chǎn)既支配著與其他要素相對而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素”。［9］

一言以蔽之，“導言”對于“各種經(jīng)濟學體系”做了簡要的剖析，首次詳細地闡述了馬克思政治經(jīng)濟學方法論，以及如何構(gòu)建政治經(jīng)濟學體系或邏輯結(jié)構(gòu)的方法。這是馬克思政治經(jīng)濟學方法論的精髓和最高成就，而傳統(tǒng)的盧森貝方法論模式?jīng)]有看到這一點。這一方法論并不是從天上掉下來的，這一理論體系、思維總體、總體范疇及其邏輯體系的構(gòu)建方法得益于黑格爾的邏輯學、辯證法及其整體觀或者真理觀。［10］馬克思批判地吸收了其中的合理要素和思想材料。

三、《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》初步建立了以資本主義社會為主體的狹義政治經(jīng)濟學體系

該手稿是在《倫敦筆記》（1850年3月—1853年8月）基礎上進行理論加工的產(chǎn)物。這一筆記是《資本論》的直接準備?！?857—1858年經(jīng)濟學手稿》第一次科學地闡述政治經(jīng)濟學的基本原理和體系，已基本確立勞動價值理論，其中包括首次闡述的具有“政治經(jīng)濟學樞紐”之稱的關(guān)于勞動二重性和商品二因素學說；已基本確立狹義剩余價值理論，其中包括勞動力商品學說以及可變資本和不變資本原理。在這一基礎上，初步形成狹義政治經(jīng)濟學基本結(jié)構(gòu)體系和政治經(jīng)濟學方法論。

第一，首次揭示了經(jīng)濟的社會形態(tài)這一“總體”的“整體的聯(lián)系”和發(fā)展規(guī)律。“新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是從無中發(fā)展起來的，也不是從空中，又不是從自己產(chǎn)生自己的那種觀念的母胎中發(fā)展起來的，……而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來。有機體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。它變成這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個要素”。［11］馬克思在這里使用了五個“發(fā)展”，深刻地批判了唯心的歷史虛無主義和機械的發(fā)展觀，力圖回答“總體”或者“有機體制”，也就是經(jīng)濟的社會形態(tài)即新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關(guān)系，是如何采用體現(xiàn)繼承性的“從屬”或者凸顯創(chuàng)新性的“創(chuàng)造”發(fā)展模式，自然而然地產(chǎn)生和發(fā)展起來的。這是從發(fā)展規(guī)律這一視閥展示了“生產(chǎn)力的概念和生產(chǎn)關(guān)系的概念的辯證法”的總體運動，為構(gòu)建政治經(jīng)濟學邏輯體系方法奠定了堅實的基礎。

第二，狹義政治經(jīng)濟學體系邏輯起點的確立。該手稿按寫作順序分為第二章《貨幣》、第三章《資本》和第一章《價值》?！秲r值》章是馬克思最后補寫的手稿的開頭部分，他在以后把《價值》章改為《商品》章。這有重要的方法論意義，表明馬克思最終找到狹義政治經(jīng)濟學體系的起點范疇或者元范疇。為什么不把具有簡單規(guī)定性的價值而把更為復雜的商品作為政治經(jīng)濟學體系的起點范疇？起點范疇的選擇至少應該同時具備三個條件，即抽象性、現(xiàn)實性以及孕育一切矛盾胚芽的始基性。馬克思之所以最后拋棄價值范疇而選擇商品范疇作為起點范疇，是因為價值是看不見摸不著的“幽靈”，僅僅具備抽象性和始基性而缺乏現(xiàn)實性，與此相反，龐大的商品堆積是資產(chǎn)階級社會財富的看得見摸得著的特征。這部手稿的《資本章·資本的生產(chǎn)過程》真實地記錄了馬克思如何選擇起點范疇的心路歷程。［12］

第三，探討了包括前資本主義經(jīng)濟形態(tài)、未來共產(chǎn)主義經(jīng)濟形態(tài)在內(nèi)的廣義政治經(jīng)濟學研究對象和方法。這從側(cè)面反映了這部手稿的研究性質(zhì)。馬克思規(guī)定了廣義政治經(jīng)濟學的任務和解決這一任務的方法，即經(jīng)濟范疇的二重性的理論。這種理論的方法論意義，則是通過區(qū)分經(jīng)濟范疇的二重性，強調(diào)其社會形式的暫時性和物質(zhì)內(nèi)容的繼承性，強調(diào)應深入考察與舊社會形式剝離了的物質(zhì)內(nèi)容及其發(fā)展趨勢，預測與它相適應的新社會形式，以及這二者在更高級階段上結(jié)合的特征。

四、《政治經(jīng)濟學批判（第一分冊）》（1859年）具有獨立的科學意義

這部公開出版的著作是馬克思黃金時代即從25歲到40歲長達15年（從《資本論》的起點即1843年《巴黎筆記》算起）的研究成果。列寧甚至把它在《資本論》創(chuàng)作史的歷史地位和《資本論》（第1卷）相并列。這是馬克思第一次以敘述形式而不是研究方式或者論戰(zhàn)形式，科學地闡述和總結(jié)其研究成果的公開出版的著作，也是實施其新的邏輯體系“六冊結(jié)構(gòu)寫作計劃”的開端。它是對1857—1858年經(jīng)濟學手稿的價值理論、商品、貨幣理論進行理論再加工的產(chǎn)物，非常接近《資本論》第1卷第1篇即緒論的敘述內(nèi)容，因此馬克思將其視為《資本論》的初篇，而把《資本論》各卷稱“續(xù)篇”。

第一，《序言》對于唯物史觀的經(jīng)典表述，提供了一個“新的科學的世界觀”，第一次正式推出關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎—上層建筑、人們的社會存在—社會意識的總體結(jié)構(gòu)，科學地界定了它們之間的相互關(guān)系，強調(diào)指出，“這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！篌w說來，亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代”。［13］較之《德意志意識形態(tài)》闡述的以物質(zhì)生產(chǎn)—交往形式—理論和意識形態(tài)序列為標志的邏輯體系，以及《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》所構(gòu)筑的以異化勞動為核心范疇的經(jīng)濟學邏輯體系而言，很多邏輯學術(shù)語演化為經(jīng)濟學術(shù)語，它無疑是馬克思政治經(jīng)濟學方法論史上的一個不可或缺的路標。

第二，基本確立狹義政治經(jīng)濟學結(jié)構(gòu)或范疇體系。這部著作第一次對于勞動價值論做了全面而系統(tǒng)的表述，第一次正式地把商品范疇列入邏輯起點或者敘述的起點，并且第一次對商品、價值和貨幣理論作了接近《資本論》水平的系統(tǒng)闡述。但是，還沒有從用語上區(qū)分價值和交換價值，并且對包括貨幣形式在內(nèi)的四種價值形式還未作出明確的概括。馬克思從體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系的商品出發(fā)，從其內(nèi)在的矛盾胚芽中引導出貨幣、簡單商品的矛盾、雇傭勞動和資本的對立，最終得出資本主義必然滅亡的結(jié)論，從而基本確立狹義政治經(jīng)濟學結(jié)構(gòu)或范疇體系。

第三，從政治經(jīng)濟學批判五篇結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)到“六冊結(jié)構(gòu)寫作計劃”。馬克思開宗明義第一句話公開并且啟動新的邏輯體系框架：“我考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟制度是按照以下的順序：資本、土地所有制、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易、世界市場?！保?4］但是，早在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》（1858年5月完成）撰寫過程中，馬克思于1858年2月22日給拉薩爾的信件中，已經(jīng)有所披露：這“是對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學體系的批判敘述。這既是對上述體系的敘述，又是在敘述過程中對它進行的批判”。［15］

五、《資本論》四卷及其邏輯結(jié)構(gòu)是馬克思政治經(jīng)濟學方法論成熟的標志

馬克思的政治經(jīng)濟學邏輯體系的構(gòu)建是一個逐步演繹、發(fā)展和完善的過程，也是各種客觀因素綜合作用的產(chǎn)物?！?857—1858年手稿”寫作過程是遵循“五篇結(jié)構(gòu)”寫作計劃，而理論制作過程中產(chǎn)生了更為合理的“六冊結(jié)構(gòu)”；“1861—1863年手稿”寫作過程是遵循“六冊結(jié)構(gòu)”寫作計劃，而在理論制作過程中產(chǎn)生了旨在突出“資本”主體范疇和核心范疇的《資本論》“四卷結(jié)構(gòu)”。1866年10月13日馬克思給庫格曼的著名信件正式展示了“四卷結(jié)構(gòu)”寫作計劃。

《資本論》四卷作為“藝術(shù)的整體”——《資本論》第1卷（1867年）闡述資本的生產(chǎn)過程的、第2卷（1885年）闡述資本的流通過程、第3卷（1894年）闡述資本主義生產(chǎn)的總過程、第4卷（1905—1910年）闡述剩余價值理論史，第一次從總的聯(lián)系中揭示資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的發(fā)展規(guī)律，完整地構(gòu)建了狹義政治經(jīng)濟學的科學體系。這是馬克思政治經(jīng)濟學及其方法論成熟的標志。而馬克思晚年關(guān)于東方社會發(fā)展道路學說，是《資本論》研究的邏輯延伸。

從政治經(jīng)濟學五篇結(jié)構(gòu)、六冊結(jié)構(gòu)到《資本論》四卷結(jié)構(gòu)的變化之中，可以看到馬克思建構(gòu)邏輯結(jié)構(gòu)體系方法的探索過程和軌跡。盡管馬克思沒有完成宏大的“六冊結(jié)構(gòu)寫作計劃”，但他留下的“《資本論》的邏輯”，則是政治經(jīng)濟學方法論成熟的標志。這里講的“資本論的邏輯”就是具有同一性的“唯物主義的邏輯、認識論、辯證法”，［16］就是總體方法論在經(jīng)濟學領(lǐng)域的實際應用。在馬克思看來，結(jié)構(gòu)就是展示整個事物發(fā)展過程之間的“整個的內(nèi)部聯(lián)系”的“藝術(shù)的整體”或者邏輯體系，也是他引以自豪的德國民族的功績或者“德國科學的輝煌成就”。［17］邏輯結(jié)構(gòu)、思維總體或者體系，實際上就是經(jīng)濟學各個概念、范疇、規(guī)定、規(guī)律、理論或者子系統(tǒng)之間的有機的內(nèi)在聯(lián)系、相互作用和內(nèi)在秩序，就是把反映錯綜復雜經(jīng)濟現(xiàn)象置于應有的地位和正確的聯(lián)系之中。換而言之，必須用從抽象到具體的復制理論結(jié)構(gòu)的敘述方法，從各個概念、范疇、規(guī)定、規(guī)律、理論或子系統(tǒng)內(nèi)在聯(lián)系中，邏輯地又真實地再現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的全貌、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運動規(guī)律。

如何理解這一結(jié)構(gòu)變化？這是學術(shù)界長期爭論不休的問題?？即幕⒈R森貝、格羅斯曼等人主張“計劃改變”說。通過對《馬克思恩格斯全集》歷史考證版（MEGA2）的研究，國際學術(shù)界大體上形成共識：按照“五篇結(jié)構(gòu)”和“六冊結(jié)構(gòu)”計劃執(zhí)行的《政治經(jīng)濟學批判》系列與遵循四卷結(jié)構(gòu)計劃執(zhí)行的《資本論》系列，是馬克思研究的兩個階段。堅守《資本論》的“完整體系”而否定“六冊計劃”的存在，或者以“六冊計劃”沒有完成而否定《資本論》獨立的科學價值的觀點都有失偏頗。［18］我們認為，政治經(jīng)濟學“六冊計劃”結(jié)構(gòu)與《資本論》四卷結(jié)構(gòu)不是對立的，而是不可分割的相輔相成的邏輯體系整體。第一，《資本論》四卷結(jié)構(gòu)大體上還停留在“六冊計劃”結(jié)構(gòu)首冊《資本》第1篇“資本一般”階段上，盡管它形成了馬克思政治經(jīng)濟學“六冊計劃”邏輯體系中的一個自成一體的始基性體系，但并沒有改變其處在抽象層次的邏輯定位，距馬克思六冊結(jié)構(gòu)所設定的終點范疇體系即世界市場還有一段相當長的路程。但另一方面，它又是擴充了許多新內(nèi)容的大寫的“資本一般”，因為它吸收了繼起的范疇體系（如第1冊2—4篇的競爭、信用、股份資本，以及第2—6冊的土地所有制、雇傭勞動、國家、對外貿(mào)易和世界市場）的某些理論要素或規(guī)定性。這恰恰體現(xiàn)了兩大結(jié)構(gòu)不是截然分割、彼此對立的，而是相互滲透、相輔相成的關(guān)系。并且體現(xiàn)了關(guān)于從抽象螺旋式上升到具體的構(gòu)建范疇體系的方法論原則。第二，由于無法完成宏偉的六冊結(jié)構(gòu)寫作計劃，馬克思提出關(guān)于撰寫《資本論》“續(xù)篇”，繼續(xù)完成“六冊計劃”邏輯體系的囑托。［19］他把《資本論》和《政治經(jīng)濟學批判》（第一分冊）視為“整個敘述的基礎”和“精髓”，因此，別人就容易在已經(jīng)打好的基礎上去探討《資本論》“續(xù)篇”，再現(xiàn)以世界市場為最高具體的“總體”。［20］

《馬克思傳》的作者戴維·麥克萊倫（David Mc Lellan）、薩特（Jean-Paul Sartre）、依納齊奧·斯?。≒.Sloan）的評價，可以作為結(jié)束語。在他們看來，馬克思在19世紀完成了哲學、史學、經(jīng)濟學和政治學的“強有力的綜合”，這是“19世紀最重大的思想成就之一”；他所建立的“哲學、史學、經(jīng)濟學和政治學體系”是當今時代和未來的“精神支架”，是我們“時代的哲學”，給我們提供了理解世界和改造世界的“新的緯度”、“新的思維方式”和方法論。［21］

六、構(gòu)建當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學體系：馬克思政治經(jīng)濟學方法論的當代價值

有沒有自己的民族形式并取得話語指導權(quán)的理論體系是衡量一個民族是否擁有“理論思維”從而占據(jù)“科學的高峰”的尺度，也是衡量一個民族一個國家軟實力的重要指標?！啊顿Y本論》的邏輯”是馬克思方法論寶庫。斯大林推出《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》（1952年）。毛澤東留下了《讀社會主義政治經(jīng)濟學批注和談話》（1959—1960年）。鄧小平推崇“馬克思主義基本原理和中國社會主義實踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟學”（1984年）。習近平要求“學好用好政治經(jīng)濟學”，把中國改革開放的實踐經(jīng)驗上升為“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說”，“不斷開拓當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學新境界”。如何繼承馬克思的思想遺產(chǎn)，構(gòu)建當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學體系，是對當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學發(fā)展提出的新的要求和新的任務。

關(guān)于社會主義政治經(jīng)濟學理論體系問題及其教科書的爭論一直沒有停止。1978年改革開放尤其2004年實施馬克思主義理論研究和建設工程以來，社會主義政治經(jīng)濟學教科書紛紛問世，關(guān)于政治經(jīng)濟學理論體系問題的爭論呈現(xiàn)體系多樣性趨勢。

第一，馬克思政治經(jīng)濟學方法論及其體系構(gòu)建方法已成為經(jīng)濟理論工作者強有力的思想工具，并且有所創(chuàng)新有所發(fā)展，凸顯了馬克思方法論跨越歷史時空而與當今時代對話的當代價值，以及在新的歷史語境下回應現(xiàn)實和指引實踐的理論張力。這方面的佼佼者包括：北方13所高校編撰的《政治經(jīng)濟學》社會主義部分即“北方本”、蔣學模主編的《社會主義政治經(jīng)濟學》、吳樹青等主編的《政治經(jīng)濟學社會主義部分》、劉永佶提出的中國勞動社會主義政治經(jīng)濟學等。另一方面，有的學者主張引進西方“范式”，大力主張新古典經(jīng)濟學、凱恩斯主義經(jīng)濟學和馬克思主義經(jīng)濟學三大體系的“大綜合”。應該強調(diào)指出，構(gòu)建當代中國政治經(jīng)濟學體系的指導思想只能是馬克思政治經(jīng)濟學方法論及其邏輯體系構(gòu)建學說，謹防在多樣性的幌子下被“邊緣化”和“空殼化”。同時也要劃清西方經(jīng)濟學理論和方法的有益成分和無益成分、實用價值成分和意識形態(tài)成分，進而從有益成分、實用價值成分中找出適合中國國情的合理因素，為我所用。

第二，構(gòu)建當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學體系的突破口。中國特色的社會主義市場經(jīng)濟的偉大實踐，已經(jīng)提供了構(gòu)建當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學體系的思想材料和邏輯構(gòu)件。正確界定符合中國初級階段國情的起點范疇和主線脈絡，則是構(gòu)建當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學體系的突破口。一是關(guān)于元范疇即起點范疇的定位，牽一線而動全局。根據(jù)中國初級階段現(xiàn)實國情，“特種的商品”及其生產(chǎn)應該是當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學的起點范疇。這種商品不同于資本主義市場經(jīng)濟條件下的商品，也不同于社會主義計劃經(jīng)濟時期的商品，而是在雙層（公有制和非公有制）所有制結(jié)構(gòu)或企業(yè)組織條件下的“特種的商品”，并且受到雙層經(jīng)濟規(guī)律（受制于供求規(guī)律和最大限度追逐利潤的市場經(jīng)濟規(guī)律；按比例分配社會勞動時間以及以人的自由全面發(fā)展為宗旨的社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律）的制約。它符合抽象性、現(xiàn)實性和始基性即蘊含著此后一切矛盾展開的胚芽，是構(gòu)建當代中國社會主義政治經(jīng)濟學的重要突破口。二是關(guān)于主線脈絡的定位。貫穿于概念或范疇運動總過程的主線脈絡或者紅線，是以總體或整體的內(nèi)在聯(lián)系和排列次序為特征，諸多話語、概念、范疇、理論和規(guī)律串聯(lián)其上，各得其所，各司其職。確定主線脈絡，是構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學體系的重要突破口。學術(shù)界提出的最具代表性的主線，包括“推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷提高人民群眾物質(zhì)與文化生活水平，作為當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學的主線”，并“以此為邏輯展開社會主義政治經(jīng)濟學的結(jié)構(gòu)與體系”（丁任重，2016年）；以社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律為主線（南方本，1979年）；“以最小的社會勞動消耗，有計劃地生產(chǎn)最多的滿足社會需要的產(chǎn)品”（孫冶方，1978年）等?；谥袊跫夒A段現(xiàn)實國情，我們主張社會主義調(diào)節(jié)經(jīng)濟這一條主線。［22］這就有利于使用多種調(diào)節(jié)方式，審時度勢，厘正政府與市場關(guān)系、公有制經(jīng)濟與民營經(jīng)濟、虛擬經(jīng)濟與實物經(jīng)濟，人民群眾公共利益與集團既得利益的邊界，精確選擇有利于中國經(jīng)濟社會健康發(fā)展的合力。

當務之急是應該克服“言必稱西方經(jīng)濟學”的自我菲薄心理，重新奪回馬克思主義政治經(jīng)濟學話語權(quán)。應該以馬克思政治經(jīng)濟學方法論及其邏輯體系構(gòu)建學說為指導，把實踐中大量涌現(xiàn)的感性材料和成功經(jīng)驗予以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里，而這一理論制作的過程也是邏輯思維的過程，從抽象上升到具體的過程。新表述、新話語、新概念、新范疇和新理論正是這一過程的產(chǎn)物并進而把它們系統(tǒng)化、體系化，最終形成以實踐性、人民性和目的性為基本品質(zhì)的當代中國政治經(jīng)濟學邏輯體系。［23］

［參考文獻］

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［3］［5］［6］［8］［9］《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第24，5，24，25，26，32、30-31、17，23頁。

［4］《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第587頁；《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第440頁。

［7］丁霞：《馬克思經(jīng)濟學方法論的再研究：總體方法論》，《光明日報》2011年8月19日。

［10］黑格爾：《精神現(xiàn)象學》（上卷），北京：商務印書館，1979年，第12、14頁。

［11］［12］《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，北京：人民出版社，1979年，第235-236、223頁。

［13］［14］《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第591-592、588頁。

［15］《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第150頁。

［16］《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，北京：人民出版社，2009年，第150頁。

［17］《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1979年，第185頁；《馬克思恩格斯〈資本論〉書信集》，北京：人民出版社，1976年，第196、202頁。

［18］C．E．福爾格拉夫：《對〈資本論〉的新認識———寫在MEGA2第2部分結(jié)束之際》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2014年第3期。

［19］《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第126頁。

［20］《馬克思恩格斯〈資本論〉書信集》，北京：人民出版社，1976年，第130、170頁。

［21］［英］戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，王瑞雪譯，北京：中國人民大學出版社，2006年，第482、483、486頁；戴維·麥克萊倫：《馬克思的遺產(chǎn)》，《中國社會科學報》2013年3月6日。

［22］顏鵬飛、丁霞：《政治經(jīng)濟學“術(shù)語革命”或者話語革命——兼論社會主義調(diào)節(jié)經(jīng)濟》，《華南師范大學學報》2015年第4期。

［23］丁任重：《論當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學的品質(zhì)》，《經(jīng)濟研究》2016年第3期。

責任編輯：張超

〔中圖分類號〕F0-0

〔文獻標識碼〕A

〔文章編號〕1000-7326（2016）06-0097-07

*本文系教育部社會科學基金重大攻關(guān)項目“《資本論》及其手稿再研究”（11JZD004）和廣東省哲學社會科學“十二五”規(guī)劃項目“關(guān)于民生本位的中國經(jīng)濟發(fā)展理論體系從起點范疇上升到總體的具體化研究”（GD13CMK05）的階段性成果。

作者簡介丁霞，廣東財經(jīng)大學國民經(jīng)濟研究中心與經(jīng)濟貿(mào)易學院講師（廣東廣州，510320）；顏鵬飛，武漢大學經(jīng)濟思想史研究所所長、教授、博士生導師，馬克思主義理論研究和建設工程首席專家（湖北武漢，430072）。