秀 梅

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論《福樂智慧》中的動(dòng)物意象

秀 梅

從《福樂智慧》對(duì)動(dòng)物的描繪中，看到的不僅僅是動(dòng)物的外在形象，更是透過動(dòng)物的外表去探究它所代表的民俗文化。從這些動(dòng)物意象中可以回顧喀喇汗王朝時(shí)期的歷史文化，了解當(dāng)時(shí)維吾爾族民族心理特征，對(duì)現(xiàn)世具有重要的社會(huì)意義，對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)起著重要的作用。

福樂智慧 動(dòng)物意象 維吾爾族

《福樂智慧》這一首哲理性長詩中所涉及的動(dòng)物名稱達(dá)40余種，這些動(dòng)物都是優(yōu)素甫精挑細(xì)選而又被大家所熟知的動(dòng)物。優(yōu)素甫用動(dòng)物來寄托情思，體現(xiàn)出一種隱喻和象征的關(guān)系，而使之形成了具有特色的藝術(shù)形象。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，飛鳥類有11種，猛獸類有11種，牲畜類有9種，其他類有9種。由此，優(yōu)素甫希望借助動(dòng)物形象來表達(dá)自身的情志就不言而喻了。

1 “動(dòng)物意象”是以動(dòng)物為載體的文學(xué)意象。從動(dòng)物本身的種類特性上看,它們是沒有被文明化、社會(huì)化的野蠻群體，不受倫理道德、宗教法律等社會(huì)規(guī)范的束縛。*胡順瓊：《卡夫卡小說的動(dòng)物意象》，2006華東師范大學(xué)碩士論文，第3頁。但同文學(xué)結(jié)合在一起后，就通過動(dòng)物的形象來闡明某種哲理，將作者自身獨(dú)特的情感寄托在動(dòng)物身上，借用外在形象的描寫以及對(duì)其情感的流露來表現(xiàn)對(duì)社會(huì)和自我的認(rèn)知。

《福樂智慧》作為勸誡性長詩，一方面借用哲理性的對(duì)話傳播了經(jīng)國治世的思想、為人處世的原則，解讀了各行各業(yè)的現(xiàn)實(shí)作用；另一方面也使用了自然物意象、社會(huì)文化類意象等來評(píng)判現(xiàn)世的是是非非。《福樂智慧》中，筆者以動(dòng)物意象為重點(diǎn)，并找出有關(guān)動(dòng)物的主要詩句，從中分析出作品的具體涵義。如：受束縛的良馬，可隨心駕馭，受桎梏的良馬，難以逃走。*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，烏魯木齊：新疆科學(xué)技術(shù)出版社，2006年，第45、45、32、185、133頁。語言好似韁繩，牽著駱駝的鼻子，韁繩引向哪里，駱駝就走向哪里。*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，烏魯木齊：新疆科學(xué)技術(shù)出版社，2006年，第45、45、32、185、133頁。明君治國，國人由窮變富，綿羊和野狼，一池清水同飲。*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，烏魯木齊：新疆科學(xué)技術(shù)出版社，2006年，第45、45、32、185、133頁。幸運(yùn)于人，好比羚羊般無羈，如果它來了，要捆住它的四蹄。你若會(huì)駕馭幸運(yùn)，它不會(huì)逃走，它若逃走了，再無得到的時(shí)機(jī)。*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，烏魯木齊：新疆科學(xué)技術(shù)出版社，2006年，第45、45、32、185、133頁。無畏的勇士不缺錢財(cái)，兇猛的白鷹不缺食品。*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，烏魯木齊：新疆科學(xué)技術(shù)出版社，2006年，第45、45、32、185、133頁。從這些動(dòng)物形象中可以看到“良馬”“駱駝”為我們所用；看到“羔羊”與“狼”共飲一池水的太平盛世；看到“羚羊”作為幸運(yùn)的象征所表現(xiàn)出的無常；看到“蠢牛”帶給我們的懶散；還看到作為同一物種“鷹”由于“黑”“白”顏色的不同而造成的價(jià)值判斷不同的現(xiàn)象。優(yōu)素甫的這種創(chuàng)作與喀喇汗王朝時(shí)期的民族文化繁榮是分不開的。這些動(dòng)物形象不僅為我們進(jìn)一步了解維吾爾民族及其文化打開了一扇窗，而且反映出喀喇汗王朝時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活是由單一式的生產(chǎn)方式向復(fù)合式的生產(chǎn)方式過渡，一方面帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮；另一方面也促進(jìn)了當(dāng)時(shí)人們思想文化、宗教信仰的融合及轉(zhuǎn)變。

2 《福樂智慧》看到了優(yōu)素甫希望“綿羊”和“野狼”和平共處、共飲一池水，這種美好的愿望與維吾爾族古代先民的圖騰崇拜是分不開的。在《烏古斯可汗傳說》里，蒼狼為其引路；還有古代的部落認(rèn)為是“狼生部落”，是狼給了他們族人的血脈。狼作為古代維吾爾族人圖騰崇拜的物種之一，被視為驅(qū)邪降福的圣物，視為給人以生機(jī)的恩人，視為維護(hù)安寧的護(hù)佑神，認(rèn)為在任何危難之際大智大勇的狼都會(huì)來拯救、保護(hù)自己，是他們民族的保護(hù)神。而羊作為一種性格溫順的家畜，在維吾爾族人心中也是非常重要的。在《古蘭經(jīng)》中描述羊作為牲畜為人們提供羊毛以御寒，對(duì)維吾爾族人極其重要：“真主以你們的家為你們安居之所，以牲畜的皮革，為你們的房屋，你們?cè)谄鸪讨蘸妥《ㄖ眨几杏X到輕便。他以綿羊毛、駱駝毛和山羊毛供你們織造家俱和暫時(shí)的享受”*《古蘭經(jīng)》，馬堅(jiān)譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003年。。在《福樂智慧》中羊狼被反復(fù)地放在一起作為歌頌太平盛世的象征，這也是維吾爾先民在特殊環(huán)境下對(duì)自然賜與物的一種贊美與感激之情。接下來本文就其幾個(gè)具有代表性的動(dòng)物做逐一分析。

駱駝的意象?！敖z綢之路”的開辟促進(jìn)了喀喇汗王朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，駱駝就成為貿(mào)易往來中必不可少的運(yùn)輸工具之一?！陡分腔邸分旭橊劦某霈F(xiàn)代表著一種能在沙漠中耐寒耐干又可以負(fù)重的動(dòng)物，從詩句中可以體會(huì)到其深刻的經(jīng)濟(jì)與文化內(nèi)涵。如他們實(shí)在是造福施利之人，駝羔啊，應(yīng)好生對(duì)待牧民，*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，第565、561～562、133、209、608、828頁?！陡分腔邸分卸啻翁峒啊榜劯帷?，它是維吾爾族先民對(duì)人的一種愛稱，從中也體現(xiàn)出優(yōu)素甫對(duì)駱駝的偏愛，反映出當(dāng)時(shí)喀喇汗王朝對(duì)商業(yè)的態(tài)度。在優(yōu)素甫所處的喀喇汗王朝時(shí)期，商業(yè)文明相當(dāng)發(fā)達(dá)，我們從文中可以找到依據(jù)。在第五十八章“論如何對(duì)待商人”中我們可以看到這樣的詩句：你要和他們接觸往來，買賣中盡量滿足其愿望；天下的異珍都在他們的手上，能把人們打扮得漂漂亮亮；他們從東方周游到西方，會(huì)助你實(shí)現(xiàn)美好的愿望；世界上無數(shù)的珍寶和綢緞，全都來自他們的身旁；世間倘無商人奔走四方，怎能穿到紫貂皮的衣裝。*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，第565、561～562、133、209、608、828頁。

通過這段詩句的描繪，我們首先看出優(yōu)素甫對(duì)商業(yè)發(fā)展持一種支持的態(tài)度，其次是商隊(duì)的出現(xiàn)給人們帶來審美觀念的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也可以感受到當(dāng)時(shí)商業(yè)互通往來所帶來的經(jīng)濟(jì)生活的繁榮興盛。代表商貿(mào)的駱駝的出現(xiàn)不僅僅是物與物的交換更是商品貿(mào)易頻繁的象征。

牛的意象。喀喇汗王朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)生活最大的一個(gè)特點(diǎn)是由游牧生活轉(zhuǎn)向了農(nóng)耕生活，在這個(gè)漫長的轉(zhuǎn)變過程中，農(nóng)業(yè)的地位逐漸上升，在上文中，筆者也找出了相關(guān)依據(jù)。然而，以牛為代表的農(nóng)耕文化并沒有被當(dāng)時(shí)的人們?nèi)P接受。長詩中多次將牛塑造成“蠢牛”的形象出現(xiàn)在人們的視線中?！陡分腔邸返谑耪隆霸聢A向國王講述語言的美質(zhì)及好處”中這樣描述：愚民吃飽肚子，好似蠢牛，以胡言亂語為樂，養(yǎng)肥自己。*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，第565、561～562、133、209、608、828頁。第二十六章“賢明供職于日出王宮廷”和第六十七章“覺醒對(duì)賢明論遁世和知足”中分別描述了牛的意象：誰若不知道報(bào)人的恩德，他就和蠢牛沒有兩樣；切莫當(dāng)蠢牛，要重人情，要以德報(bào)德，莫要彷徨。*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，第565、561～562、133、209、608、828頁。飲食以能維系生命為足，貪食如牛，會(huì)敗壞你的體素。*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，第565、561～562、133、209、608、828頁。除此之外，在附篇之一“作者哀嘆青春的消逝和老年的到來”中也出現(xiàn)了“蠢?！钡囊庀?，如：我曾一味地吃吃喝喝，好似蠢牛，我曾一味地追求欲念，掀起煙塵。*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，第565、561～562、133、209、608、828頁。

在這些詩句優(yōu)素甫把牛塑造成好逸惡勞、追求口腹享受、不懂報(bào)恩、不知足的形象，牛成為了丑惡的化身。這與中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的牛有很大差別。在古代，牛被認(rèn)為是一種神物，與水有著密切的關(guān)系，在有的地方人們將石牛或者銅牛的塑像投入水中以鎮(zhèn)妖防洪，在中國還流行一種牛崇拜，民俗傳說每年的牛王生日(農(nóng)歷7月15)為祭牛王日。*馬丹：《論漢語成語中十二中生肖動(dòng)物的象征意義及其教學(xué)》，2006年四川大學(xué)碩士論文。而且在許多文學(xué)作品也對(duì)牛踏實(shí)肯干、吃苦耐勞而又默默無聞的品行進(jìn)行贊頌，如用“俯首甘為孺子牛”“老黃牛精神”等來贊美為他人無私奉獻(xiàn)的精神。而《福樂智慧》中的牛與中國傳統(tǒng)文化中的牛有著千差萬別，從游牧文化和農(nóng)耕文化的角度進(jìn)行分析，理由如下：

游牧文化發(fā)源于高寒的草原地帶，由于地勢(shì)原因不易耕作，人們只能依靠游牧、狩獵等生產(chǎn)方式生存繁衍，從而也就導(dǎo)致游牧民族只能“逐水草而遷徙”，隨季節(jié)而走。維吾爾族先民作為游牧民族的一支，他們的生活離不開草原和牲畜，但是牲畜帶給他們的皮毛、乳汁和肉等遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人類的生存需求。這就需要他們與外界不斷交往、商貿(mào)才能獲得起碼的生活必需品。艱苦的生存環(huán)境決定了他們所特有的民族心理特征，在民族個(gè)性中則表現(xiàn)出沖動(dòng)、豪放、率真、熱情等特點(diǎn)，同時(shí)還具有戰(zhàn)勝一切的欲望和與自然搏斗的能力。而牛本性的行動(dòng)緩慢、脾氣古怪以及害怕炎熱等特點(diǎn)是與維吾爾族生活方式格格不入的。所以在《福樂智慧》中，優(yōu)素甫對(duì)牛的排斥就可以被我們理解。

農(nóng)耕文化發(fā)源于河流灌溉的平原，主要分布在氣候溫和、地勢(shì)平坦、雨量充沛的長江黃河流域。地理環(huán)境的優(yōu)越使得農(nóng)業(yè)成為最穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)盡管比較艱辛，但在農(nóng)民心中，相比手工業(yè)和工商業(yè)而言，農(nóng)業(yè)依然是最穩(wěn)定的生存依靠，這與封建統(tǒng)治者有很大的關(guān)系。在動(dòng)蕩的中國，統(tǒng)治者不厭其煩的教化使得農(nóng)民的這種意識(shí)不斷深化、固化，并最終走向僵化。*王保國：《地理環(huán)境、農(nóng)耕文明與中原文化的基本趨向》，《殷都學(xué)刊》2006年第1期。因此，守護(hù)土地就成為農(nóng)民日復(fù)一日，年復(fù)一年，世世代代尋求生存與發(fā)展的根本大業(yè)。牛作為農(nóng)民最忠實(shí)的小伙伴、最忠實(shí)的耕田者，人們衣食住行離不開它，自然是被稱頌的對(duì)象。因此也就成為了人們學(xué)習(xí)的榜樣，也就塑造了中原地區(qū)的人們固守本分、追求安穩(wěn)的性格特點(diǎn)。這也是《福樂智慧》中牛的形象與我們所了解的牛的形象差異很大的原因所在。

鷹的意象。在我國史籍中，“騰格里”一詞見于《史記·匈奴傳》，是指蒼天，視天宇為“騰格里”的化身或居所，又是指至高無上的天神。*艾娣雅：《漠北游牧與西域農(nóng)耕——維吾爾文化嬗變之窺 游牧文化與農(nóng)耕文化——人類學(xué)高級(jí)論壇2009卷》，2009年8月23日。在蒙古民間諺語道：“鷹——騰格里的鳥”，鷹的出現(xiàn)不僅僅是一種飛禽，而且也是人與神之間的使者。老鷹作為古老的原始圖騰崇拜的一種，在歷經(jīng)數(shù)千年的宗教意識(shí)的影響下，逐漸蒙上了神秘的色彩。作為古老的游牧民族維吾爾族先民的傳統(tǒng)生活與鷹息息相關(guān)，在惡劣的生存環(huán)境中鷹一方面作為與人類爭奪食物的猛禽存在，另一方面是作為維吾爾族狩獵的好幫手而存在。它所代表的是生的希望，象征著頑強(qiáng)不屈的精神、不怕艱難困苦的決心、不屈不撓的拼勁、鍥而不舍的韌勁以及不達(dá)目的不罷休的毅力。時(shí)至今日，我們依然可以在偏遠(yuǎn)的農(nóng)牧區(qū)看到維吾爾族人騎著馬手里舉著鷹的情形。

在《福樂智慧》中，優(yōu)素甫把“鷹”分成了白和黑兩類，在這兩類中我們可以感受到“白鷹”受認(rèn)可程度及所給予的價(jià)值判斷遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“黑鷹”，這也從側(cè)面表現(xiàn)了維吾爾文化價(jià)值判斷中“白色”在維吾爾民族文化心理中的重要地位。比如“白鷹”在《福樂智慧》中幾乎成了勇猛、正義的英雄的代表。如下列詩句：無畏的勇士不缺錢財(cái)，兇猛的白鷹不缺食品；*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，第264、381、527、295頁。男兒啊，要培育才德，莫要看輕，才德的習(xí)性和白鷹相同；求取才德象捕捉白鷹一樣困難，你要把才德看作白鷹一般。*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，第264、381、527、295頁。對(duì)于白色的推崇源于維吾爾族對(duì)太陽的崇拜，眾所周知，在太陽光的七色中最容易被我們分辨的就是白色，當(dāng)夜幕降臨之時(shí)，黑暗讓人產(chǎn)生畏懼感，而白色象征著光明的來臨，象征著希望，它能夠驅(qū)趕人們心中的恐懼。因此維吾爾族先民對(duì)白色也具有了一種特殊的情感，而黑色在維吾爾族文化中也具有多層涵義，比如喀喇汗王朝又稱之為黑汗，翻譯過來就是“偉大的王國”的意思。而在《福樂智慧》中，我們可以看出優(yōu)素甫對(duì)黑色并沒有贊美的情感，甚至將其視為奸雄的代表。

而在第四十八章“賢明論如何與宮廷人員交往”時(shí),白鷹、黑鷹同時(shí)出現(xiàn)在詩句中，優(yōu)素甫寫道：“你瞧椋鳥和烏鴉結(jié)伴空中，烏黑的顏色一般相同；白鵠和黃鴉不會(huì)合群,黑鷹和白鷹分道而行；飛鳥都懂得同類而結(jié)伴，人與人交往更應(yīng)有挑選”。*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，第264、381、527、295頁。詩人用兩種顏色作對(duì)比闡述了“物以類聚，人以群分”這個(gè)道理，通過前面對(duì)白鷹肯定的詩句和這一段黑白對(duì)比的描寫和比喻，我們可以看出同是鷹，只因顏色不同，在作為一種形象進(jìn)入文學(xué)描寫中時(shí)，優(yōu)素甫就賦予了它們不同的價(jià)值判斷。

除此之外，我們?cè)陂L詩中還能看到優(yōu)素甫用來比喻英雄品行的一系列動(dòng)物形象，優(yōu)素甫在長詩第三十章“賢明對(duì)國王論將領(lǐng)應(yīng)具備的條件”中認(rèn)為，真正的將領(lǐng)應(yīng)該具備以下品行：拼搏中要像豹子膂力過人，戰(zhàn)斗中要像老虎強(qiáng)悍兇猛；要頑強(qiáng)如野豬，力大如野狼，要暴怒如牦牛，狠猛如棕熊；要像狐貍一樣狡獪奸詐，要像公駝一樣牢記仇恨；要像山鷹一樣目光銳利，要像喜鵲一樣靈活機(jī)警；要像雄獅一樣威嚴(yán)兇狠，要像貓頭鷹一樣徹夜清醒。*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，第264、381、527、295頁。

從這些詩句中的動(dòng)物意象中，我們看到詩人對(duì)將領(lǐng)所需的品行與這些動(dòng)物身上所凸顯的最優(yōu)秀的一面巧妙地結(jié)合在一起，也可以看出以鷹為代表的精神意象在這個(gè)民族文化中的厚重地位。在維吾爾族文化中，還包括很多的動(dòng)物意象，它們蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)是值得我們?nèi)チ私夂蛯W(xué)習(xí)的。

《福樂智慧》作為維吾爾族古代文學(xué)的經(jīng)典之作，其通過羊、馬、狼、鷹等動(dòng)物意象展示了喀喇汗王朝時(shí)期的民俗文化、民族心理特征，同時(shí)也寄托了優(yōu)素甫美好的社會(huì)愿望。而維護(hù)各民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)安定的愿望不僅僅是優(yōu)素甫等人的希望，更是我們每個(gè)人的責(zé)任。

責(zé)任編輯：萬小燕

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1009-5330(2016)03-0159-04

秀梅，塔里木大學(xué)人文學(xué)院中文系副教授、塔里木大學(xué)非傳統(tǒng)安全研究院宗教研究所研究人員(新疆阿拉爾 843300)。