俸裕程（中國(guó)人民解放軍外國(guó)語學(xué)院　河南洛陽　471003）

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藏傳佛教在新媒體平臺(tái)上的發(fā)展動(dòng)態(tài)——以新浪微博為例

俸裕程（中國(guó)人民解放軍外國(guó)語學(xué)院河南洛陽471003）

摘要：自佛教傳入青藏高原并發(fā)展形成藏傳佛教至今，藏傳佛教的傳播經(jīng)歷了從無到有、從小到大、從單一到多元的過程，在歷史長(zhǎng)河中它的傳播方式歷經(jīng)時(shí)代變遷，隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)步而不斷變化。如今在新媒體時(shí)代，藏傳佛教也在網(wǎng)絡(luò)新興媒體平臺(tái)上傳播和發(fā)展。本文以新浪微博為代表，就當(dāng)今藏傳佛教在新媒體平臺(tái)上的發(fā)展動(dòng)態(tài)的進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：新媒體；新浪微博；藏傳佛教；傳播發(fā)展

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.03.074

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所發(fā)布的新媒體藍(lán)皮書《中國(guó)新媒體發(fā)展報(bào)告（2014）》指出，新媒體的社會(huì)化屬性不斷增強(qiáng)，正在快速向政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各領(lǐng)域延伸?，F(xiàn)今中國(guó)的宗教文化傳播也深受新媒體影響，基于新媒體的微博、微信等交流方式，已經(jīng)成為佛教僧侶和信眾之間、僧侶和非信眾之間、信眾和信眾之間、信眾和非信眾之間交流思想、對(duì)話、搜集數(shù)據(jù)、查詢信息和開展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等方面的重要工具。可以說基于新媒體的微傳播已經(jīng)成為宗教的主流傳播方式之一，深刻影響著宗教的傳播和發(fā)展。

一、新媒體傳播成為藏傳佛教傳播發(fā)展的新趨勢(shì)

在藏傳佛教的傳播歷史上，其思想與文化精髓的擴(kuò)散一直與傳播媒介密切相關(guān)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，藏傳佛教的傳播方式也發(fā)生著深刻的變革?，F(xiàn)今由于網(wǎng)絡(luò)和新媒體的興起，藏傳佛教網(wǎng)站、論壇、微博和微信公眾號(hào)等的大量涌現(xiàn)，佛經(jīng)佛法不再局限在寺院中、佛龕前、經(jīng)書里，而是以數(shù)字化的形態(tài)呈現(xiàn)在世人面前。藏傳佛教的傳播方式擺脫了口頭的束縛和紙張的局限，其在新浪微博等新興平臺(tái)上取得了更為廣泛的傳播效果，讓更多的人能夠認(rèn)識(shí)和了解藏傳佛教。

這些事實(shí)表明藏傳佛教在其傳播上對(duì)于新的媒體技術(shù)非但不排斥遠(yuǎn)離，反而以一種積極開放的態(tài)度讓新媒體為其所用。

二、新浪微博成為藏傳佛教傳播的重要平臺(tái)

1.迅猛發(fā)展的新浪微博

新浪微博作為國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)的代表，以其雙向互動(dòng)、自由點(diǎn)播的理念受到青睞，其傳播、發(fā)展速度遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)媒體，在短短幾年時(shí)間內(nèi)迅速發(fā)展壯大。

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）發(fā)布的2015年第36次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告的數(shù)據(jù)顯示，截至2015年6月，我國(guó)微博用戶數(shù)為2.04億，其中，手機(jī)微博用戶數(shù)為1.62億。2015年新浪微博第四季度財(cái)報(bào)數(shù)據(jù)顯示，截至2015年12月，新浪微博日均活躍用戶數(shù)（DAU）為1.07億，而月活躍用戶數(shù)（MAU）已經(jīng)達(dá)到2.36億。

2.新浪微博與藏傳佛教傳播的關(guān)系

新浪微博將跨越時(shí)空界限的傳播變?yōu)榭赡?，使得藏傳佛教的網(wǎng)絡(luò)傳播成為其傳播發(fā)展的趨勢(shì)，同時(shí)也使藏傳佛教網(wǎng)絡(luò)化成為一種新的宗教傳播形態(tài)?；谖覈?guó)龐大的網(wǎng)民規(guī)模，在新媒體條件下，藏傳佛教將擁有更廣闊的傳播平臺(tái)，并能逐步進(jìn)入大眾信息主流行列。因此，最快捷、最實(shí)時(shí)、最具互動(dòng)性的新浪微博顯然是藏傳佛教在新媒體條件下傳播的重要平臺(tái)之一。

三、新浪微博平臺(tái)上的藏傳佛教發(fā)展現(xiàn)狀

新浪微博是基于用戶的社交媒體，用戶所發(fā)布的微博內(nèi)容是微博的主體，因此了解藏傳佛教在新浪微博中的傳播情況需要從用戶和內(nèi)容兩個(gè)方面入手。

如前文所述，新浪微博擁有龐大的用戶群體，這些用戶名稱形形色色，難以區(qū)分。為了避免身份混淆，引起公眾誤解，新浪微博實(shí)行名人身份認(rèn)證策略。在對(duì)與藏傳佛教相關(guān)用戶搜索時(shí)也出現(xiàn)了認(rèn)證和非認(rèn)證兩類用戶。

1.認(rèn)證用戶及其微博內(nèi)容

認(rèn)證用戶具有專屬標(biāo)識(shí)，在微博的找人目錄下可以找到“宗教—佛教”條目，條目之中都是經(jīng)過官方認(rèn)證的佛教人士。經(jīng)過進(jìn)一步信息篩選，截止2015年12月，與藏傳佛教直接相關(guān)的認(rèn)證用戶共有69人。

這69個(gè)用戶大致可分為三類：

第一類：藏傳佛教活佛、堪布等有名僧人。這類用戶有的是經(jīng)政府認(rèn)定的活佛、寺廟堪布，如：第六世更培活佛、四川佛教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)根培仁波切等。有的用戶雖然名字里有活佛、堪布等字眼，地址卻在海外，這樣的身份缺乏可信度，如：美國(guó)普度禪寺住持強(qiáng)巴活佛等。

第二類：與藏傳佛教或藏文化有關(guān)的用戶。這類用戶里多是與藏傳佛教或藏文化有關(guān)的名家名人，如：《次第花開》作者希阿榮博，出家女博士才真旺姆等。

第三類：這類用戶多是不出名的周邊人士。相較于前兩者而言，粉絲數(shù)量很少，其影響力遠(yuǎn)不及第一類用戶，故本文不對(duì)其做過多討論。

這些認(rèn)證用戶粉絲數(shù)量較多，最多的一個(gè)用戶有近一千萬粉絲。這些用戶微博內(nèi)容以教義經(jīng)論宣講、道理感悟、藏文化介紹和回復(fù)問題為主，兼有節(jié)日紀(jì)念、寺院活動(dòng)、專題講座和信息發(fā)布等。同時(shí)這些用戶微博更新頻率較高，在19點(diǎn)至次日1點(diǎn)這段時(shí)間最為集中，這段時(shí)間的微博發(fā)布數(shù)量接近微博發(fā)布總量的40％，而這個(gè)時(shí)間段也正是全體新浪微博用戶最為活躍的時(shí)間段。

2.非認(rèn)證用戶及其微博內(nèi)容

由于技術(shù)限制和微博本身的客觀限制，以“藏傳佛教”為關(guān)鍵詞對(duì)微博用戶進(jìn)行搜索時(shí)，搜索結(jié)果僅限制為50頁(yè)約1100個(gè)用戶。并且，微博的搜索結(jié)果是實(shí)時(shí)更新的，因此無法使用數(shù)學(xué)方法估算用戶總量。所以這里只針對(duì)2015年12月26日16時(shí)搜索出來的前20頁(yè)共計(jì)400條微博進(jìn)行非隨機(jī)抽樣的內(nèi)容分析。

這些微博以轉(zhuǎn)載為主，內(nèi)容多來自認(rèn)證用戶，涉及上文提到的各個(gè)方面。其中，有集中轉(zhuǎn)載同一內(nèi)容微博的現(xiàn)象。并且在轉(zhuǎn)載的同時(shí)，部分用戶還會(huì)加上自己的評(píng)論，態(tài)度和立場(chǎng)不盡相同，向活佛提問的微博數(shù)量也比較多。值得注意的是，在原創(chuàng)微博中，除有對(duì)佛理學(xué)習(xí)感悟的內(nèi)容外，還出現(xiàn)了23條持反對(duì)立場(chǎng)的微博和5條發(fā)布捐款信息的微博。

放眼整個(gè)新浪微博平臺(tái)，藏傳佛教并不是最熱點(diǎn)的話題，其內(nèi)容所占比例遠(yuǎn)不如政治、娛樂等方面，但是在5億用戶的基數(shù)下，藏傳佛教的受關(guān)注程度已經(jīng)超過了報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體，越來越多的人關(guān)注、參與和傳播著與藏傳佛教有關(guān)的信息，藏傳佛教也通過這一方式為更多人熟悉和了解。

四、藏傳佛教在新浪微博平臺(tái)上產(chǎn)生的傳播效應(yīng)

以新浪微博為代表的新媒體已經(jīng)成為發(fā)展最快、影響最深遠(yuǎn)的強(qiáng)勢(shì)媒體，藏傳佛教在新浪微博等新媒體平臺(tái)上的關(guān)注度和影響力不斷增加的同時(shí)，新浪微博等新媒體也對(duì)藏傳佛教的傳播和發(fā)展產(chǎn)生相應(yīng)的反作用。

1.加快傳播發(fā)展速度

寺院、活佛等注冊(cè)了屬于自己的微博賬號(hào)，在微博上宣講教義經(jīng)論、介紹藏文化、發(fā)布法事活動(dòng)信息、回復(fù)信眾問題等等。此外，微博上還有藏傳佛教電子雜志、活佛講座視頻等內(nèi)容提供給關(guān)注者使用。信教群眾通過微博能夠全方位、多層面地了解藏傳佛教，使藏傳佛教的傳播更加高效。在微博上，有的活佛還會(huì)根據(jù)微博用戶年齡特點(diǎn)和修行程度，采用通俗易懂的語言講授佛法知識(shí)。

2.提高受關(guān)注度和影響力

基于新浪微博的傳播方式更加貼近現(xiàn)代人的生活習(xí)慣，使普通民眾與藏傳佛教之間的互動(dòng)性明顯增強(qiáng)，大大提高了藏傳佛教的受關(guān)注度。同時(shí)，藏傳佛教在新浪微博平臺(tái)上的傳播過程中吸引到大批知名人士和高關(guān)注度用戶，他們通過微博關(guān)注藏傳佛教、研習(xí)藏傳佛教，進(jìn)一步擴(kuò)大了藏傳佛教的影響力。

3.信息碎片化使用戶容易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的偏差

藏傳佛教的各類信息在新浪微博的傳播過程中，多是將原有的完整信息分解為碎片化的形式呈現(xiàn)在用戶面前，并且這些信息往往是晦澀難懂的（譬如某一項(xiàng)密宗的儀軌或講義）。普通用戶在接收信息的時(shí)候，往往對(duì)信息的內(nèi)容、背景等缺乏足夠了解，只能根據(jù)自身知識(shí)儲(chǔ)備進(jìn)行片面理解，久而久之就容易對(duì)藏傳佛教產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的偏差。長(zhǎng)此以往，很容易產(chǎn)生非理性的想法和非理性的宗教行為，對(duì)藏傳佛教的傳播和發(fā)展造成負(fù)面影響。

4.微博亂象容易混淆輿論視聽

新浪微博的即時(shí)性、自主性、開放性和互動(dòng)性為用戶提供了一定程度的話語自由，但目前微博上用戶認(rèn)證混亂、信息冗余，內(nèi)容良莠不齊、真假難辨等亂象也不容忽視。新媒體的出現(xiàn)顛覆了傳統(tǒng)媒體“把關(guān)人”的概念，在新媒體環(huán)境下，人人都是信息的接受者，人人也都是信息的發(fā)布者。微博中藏傳佛教內(nèi)容的信息不僅來源于寺院、活佛等的賬號(hào)，還來源于每個(gè)可以發(fā)布相關(guān)信息的微博用戶。一旦某些別有用心的人利用微博發(fā)表不實(shí)言論、散播謠言，就可能混淆輿論視聽，對(duì)藏傳佛教的傳播發(fā)展造成不利影響。

5.產(chǎn)生的其他問題

（1）互動(dòng)交流帶來的新考驗(yàn)

人們使用新浪微博等新媒介參與藏傳佛教學(xué)習(xí)交流、接受藏傳佛教文化傳播的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生疑問、發(fā)出質(zhì)疑。這是新媒體條件下藏傳佛教傳播的新特點(diǎn)，更是對(duì)藏傳佛教傳播者自身宗教學(xué)識(shí)水平的考驗(yàn)。

（2）公眾熱點(diǎn)事件的介入

近年來，由于藏傳佛教的受關(guān)注度和影響力逐漸提升，一系列與藏傳佛教沾邊的公眾熱點(diǎn)事件在微博上容易在短時(shí)間內(nèi)被大量轉(zhuǎn)發(fā)，引發(fā)社會(huì)對(duì)藏傳佛教的關(guān)注和議論，一定程度上將藏傳佛教世俗化、娛樂化、商業(yè)化。例如，女博士放棄高薪工作出家，歌手王菲到藏傳佛教寺院拜見活佛等等。

（3）無法避開的商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和新媒體的雙重作用下，藏傳佛教之中被運(yùn)用于商業(yè)的元素逐漸增多。寺院、活佛將佛事、慈善活動(dòng)搬上微博，與藏傳佛教有關(guān)的畫作、雕塑等工藝品也在微博上拓展了新興的市場(chǎng)，藏傳佛教的傳播促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)然也應(yīng)看到，在微博平臺(tái)上存在著不法分子在發(fā)布與藏傳佛教有關(guān)的虛假捐助信息以牟取不義之財(cái)?shù)惹闆r。

以新浪微博為代表的新媒體為藏傳佛教的傳播提供一個(gè)便捷、高效的途徑，拉近了藏傳佛教與大眾之間的距離。藏傳佛教與新媒體傳播方式的緊密結(jié)合對(duì)傳承我國(guó)少數(shù)民族歷史文化起到了一定的積極作用，但我們也要認(rèn)清微博等平臺(tái)的內(nèi)容良莠不齊、真假難辨這一事實(shí)以及微博信息更新快、評(píng)論相對(duì)自由等特點(diǎn)容易產(chǎn)生的負(fù)面影響。如何在新媒體平臺(tái)上引導(dǎo)藏傳佛教良性發(fā)展，是國(guó)家宗教工作在新媒體時(shí)代傳播發(fā)展所面臨的一項(xiàng)挑戰(zhàn)。

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作者簡(jiǎn)介：

俸裕程（1990--）男，傣族，云南臨滄人，本科，解放軍外國(guó)語學(xué)院助教；研究方向：藏傳佛教。