賀欣（中共陜西省委黨校　陜西西安　710061）

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馮友蘭四境界說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義及當(dāng)代啟示

賀欣（中共陜西省委黨校陜西西安710061）

摘要：哲學(xué)的涵義按馬克思主義哲學(xué)中的概念來(lái)解釋就是，世界觀和方法論。那么，公民若是有正確的哲學(xué)思想指導(dǎo)，對(duì)于公民素質(zhì)的提升將有不可預(yù)估的積極作用。從發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性角度來(lái)講，馮友蘭先生的人生四境界說(shuō)將會(huì)在目前社會(huì)上流行拜金主義、道德滑落等浮躁的情況下具有重大現(xiàn)實(shí)意義，并且對(duì)公民的生活更具指導(dǎo)意義。在全球化的背景下，馮友蘭先生的人生四境界說(shuō)值得挖掘，因?yàn)樗鼘⒔o予我們重大啟示。

關(guān)鍵詞：四境界說(shuō)；公民素質(zhì)；個(gè)人；社會(huì)；全球化

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.03.040

馮友蘭先生作為中國(guó)哲學(xué)的大家，他的哲學(xué)思想具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，尤其是馮老先生的人生境界論更是閃耀著智慧的光芒。當(dāng)下，中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對(duì)著中國(guó)崛起的大潮流，民生問(wèn)題、反腐敗問(wèn)題、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題無(wú)一不和公民的素質(zhì)有關(guān)。從哲學(xué)的視角來(lái)看，探討馮先生的人生境界論將會(huì)從中國(guó)哲學(xué)的角度為當(dāng)前公民素質(zhì)方面存在的問(wèn)題提供新的思考。

一、人生四境界說(shuō)的涵義

在馮友蘭看來(lái)，人之所以異于禽獸，在于人有理性，人心具有知覺(jué)靈明，因此人能覺(jué)解。他認(rèn)為，沒(méi)有兩個(gè)人的境界是完全相同的，但取其大司爾言，可將人生境界分為自然境界，功利境界，道德境界和天地境界四種。

自然境界，最低層次的境界。原始社會(huì)人的境界，兒童、愚人的境界。在這種境界的人，只是按照自己的本性和社會(huì)習(xí)俗行事，對(duì)于所行之事并沒(méi)有清楚的了解。這一境界的人覺(jué)解程度較低，這一境界的特征是“順才或順習(xí)”。

功利境界，特征是“為私利”。追求個(gè)人私利和財(cái)富、名望，是自覺(jué)、自為的行事。以占有為目的，對(duì)于“己”和“利”具有清楚的了解和把握，動(dòng)機(jī)一定是利己的。功利境界是現(xiàn)今社會(huì)大多數(shù)人所處的境界，但“利己”的目的卻可以促進(jìn)社會(huì)向前進(jìn)步發(fā)展，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富和文化。

道德境界，特征是“行義”。在這種境界中的人，認(rèn)識(shí)到個(gè)人與社會(huì)是相互依存的，既具有人倫關(guān)系，又具有職份關(guān)系，因而按照“盡職盡心”的態(tài)度行事。以貢獻(xiàn)為目的，在社會(huì)制度以及政治和道德規(guī)范中成就其人之所以為人者。

天地境界的特征是：事天。這一境界的人認(rèn)識(shí)到人不僅僅是社會(huì)一份子，而且宇宙一份子。不僅盡“人倫人職”而且盡“天倫天職”?！爸臁⑹绿?、樂(lè)天”，進(jìn)而達(dá)到物我一體的境界，屬最高境界，是圣人的境界。這種境界是超自然本性，超功利觀念，超道德價(jià)值的。實(shí)現(xiàn)這種境界，就是哲學(xué)的終極目的。而馮友蘭先生以“天地境界”為旨?xì)w是繼承并發(fā)揚(yáng)了中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，即首重人生問(wèn)題的傳統(tǒng)。

二、四境界說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義

先來(lái)談?wù)劦赖戮辰纭Ｄ壳肮竦牡赖鲁霈F(xiàn)滑落的狀況是不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)然，道德涉及的面非常廣，它不單單是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，而且重要的是用道德境界的哲學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)公民，對(duì)公民道德素質(zhì)的提升現(xiàn)實(shí)意義將十分重大。前面提到處于道德境界的人是能夠認(rèn)識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在以為社會(huì)作貢獻(xiàn)的前提下，注重自身道德提升，當(dāng)然他們也必滿足社會(huì)的道德規(guī)范要求。以馬克思主義哲學(xué)來(lái)分析，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，社會(huì)可以大力宣揚(yáng)馮友蘭先生的人生四境界說(shuō)，尤其是宣揚(yáng)里面的道德境界思想。之所以這樣，是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，處于自然境界和功利境界的人是一種較低層次的人生境界，面對(duì)日益復(fù)雜的食品安全問(wèn)題、醫(yī)療衛(wèi)生問(wèn)題甚至生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，我們社會(huì)更需要的是自覺(jué)用馮友蘭人生四境界說(shuō)中的道德境界的哲學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)自己生活的人。

著重談一下天地境界，也就是，要盡“人倫人職”而且還要盡“天倫天職”。處于此境界的人會(huì)具有很強(qiáng)的宏觀思維，對(duì)于生態(tài)環(huán)境等社會(huì)的宏觀問(wèn)題有自己的堅(jiān)持，并自覺(jué)用正確的生態(tài)環(huán)境思維對(duì)自己進(jìn)行約束。這樣的人綜合素質(zhì)自然不差，和處于自然境界、功利境界的人對(duì)比更顯處于天地境界的人素質(zhì)高。

也許，會(huì)有人覺(jué)得天地境界的思想處于高的境界不具有現(xiàn)實(shí)意義，然而，實(shí)現(xiàn)這種境界是哲學(xué)的終極目的。正是因?yàn)?，把天地境界作為目的，就像前面提到的，更凸顯人生問(wèn)題的目的性。因此，作為終極目的的天地境界思想具有現(xiàn)實(shí)意義。雖然，面對(duì)目前拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義比較流行甚至民生出現(xiàn)較多問(wèn)題的復(fù)雜情況下，似乎談天地境界的思想沒(méi)有談道德境界的思想來(lái)得實(shí)際。但是，中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也愈來(lái)愈成為人們關(guān)注的問(wèn)題，最直接的來(lái)說(shuō)，探討天人關(guān)系的天地境界思想是對(duì)生態(tài)環(huán)境等問(wèn)題具有現(xiàn)實(shí)意義的。

近些年來(lái)，中國(guó)的環(huán)問(wèn)題層出不窮：工廠廢氣、廢水的違規(guī)處理對(duì)空氣、水資源造成的污染，汽車尾氣的排放等等都造成我們賴以生存的自然環(huán)境用最直接的方式懲戒我們。甚至，環(huán)境問(wèn)題的頻發(fā)導(dǎo)致公民患癌幾率不斷增高。針對(duì)目前的狀況，中共十八大提出了“美麗中國(guó)”的概念，強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，并且把“美麗中國(guó)”的概念納入“十三五”規(guī)劃。然而，環(huán)境問(wèn)題是全球問(wèn)題，是全世界都必須關(guān)注的問(wèn)題?！懊利愔袊?guó)”概念的提出也說(shuō)明處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)越來(lái)越關(guān)注重視生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，并且中國(guó)在全球是一個(gè)正在崛起，負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。

最后簡(jiǎn)單探討一下自然境界和功利境界，處于這兩種境界的人屬于較低層次。然而，從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)講，處于功利境界的人，他們的“利己”的目的卻可以促進(jìn)社會(huì)向前進(jìn)步發(fā)展。

三、四境界說(shuō)的當(dāng)代啟示

我們知道，全球化是當(dāng)今時(shí)代的基本特征，在全球化的背景下，我們應(yīng)該實(shí)事求是地按照我國(guó)具體情況進(jìn)行具體問(wèn)題具體分析。前面提到，中國(guó)正在崛起，然而我們也存在問(wèn)題，比如民生問(wèn)題、反腐敗問(wèn)題、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，并且這些問(wèn)題無(wú)一不和公民的素質(zhì)有關(guān)。因此，根據(jù)我們的實(shí)際情況，我們應(yīng)從全球化的大背景下出發(fā)，以全球化的視角運(yùn)用好人生四境界說(shuō)的深刻內(nèi)涵以提升公民的素質(zhì)。

面對(duì)全球化的浪潮，中國(guó)人也在不斷走向全球，近來(lái)中國(guó)人在國(guó)外旅游有出現(xiàn)對(duì)我們公民素質(zhì)的質(zhì)疑聲。首先，我們會(huì)勇于面對(duì)質(zhì)疑聲，承認(rèn)我們的公民素質(zhì)確實(shí)存有問(wèn)題。其次，我們具體分析可以知道，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，雖然我們提倡素質(zhì)教育等等有關(guān)提升公民素質(zhì)的方針政策，但在公民素質(zhì)上的著墨還是比較少，以至于在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的情況下忽略了公民素質(zhì)的培養(yǎng)。

為了我國(guó)公民素質(zhì)在全球有一個(gè)積極、正面的形象，我們理應(yīng)進(jìn)行反思。換句話說(shuō)，我們也應(yīng)加強(qiáng)公民素質(zhì)建設(shè)，可以說(shuō)這也是人生四境界說(shuō)對(duì)當(dāng)代的啟示。

在全球化的框架下，環(huán)境、氣候問(wèn)題也是各國(guó)必須共同面對(duì)的。世界氣候大會(huì)等相關(guān)會(huì)議的舉行也表現(xiàn)出人類共同面對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的信心。因此，我們可以宣揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)中馮友

蘭先生提出的人生四境界說(shuō)對(duì)我們?nèi)祟惖膯⑹荆赃@樣，是因?yàn)檫@一思想首先并沒(méi)有過(guò)時(shí)，其次，其中以天地境界為旨?xì)w的思想與我們?nèi)祟惞餐P(guān)注的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決之道是殊途同歸的。

前面談到，天地境界的特征是“事天”，雖然這一境界指的是人生境界，是用于指導(dǎo)人們生活的。但這一境界的思想啟示當(dāng)代的我們，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決與我們每一個(gè)人的生活息息相關(guān)。我們每個(gè)人都應(yīng)該從自身做起，能夠“事天”，自覺(jué)把自己的人生境界進(jìn)行提升。同時(shí)啟示我們，人類把握天人關(guān)系的重要性。其實(shí)，把握天人關(guān)系就是把握人類與大自然的關(guān)系。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，我們也知道，若是做“違天”的事會(huì)自尋懲罰，因?yàn)槲覀円呀?jīng)感受到，伴隨著我們對(duì)生態(tài)環(huán)境的肆意破壞，已經(jīng)出現(xiàn)了全球變暖，物種瀕臨滅絕，癌癥頻發(fā)等情況。我們不得不說(shuō)，這些情況的發(fā)生就是大自然對(duì)人類的懲罰。因此，天地境界的思想啟示我們，我們要處理好人與自然的關(guān)系，只有這樣，我們才能保護(hù)好人類賴以生存的家園，也只有這樣，我們才能造福于子孫后代。

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作者簡(jiǎn)介：

賀欣（1991-）女，陜西黃陵人，中共陜西省委黨校2014級(jí)研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。