黃翰鑫,楊燕江

(云南大學(xué)　人文學(xué)院，云南　昆明　650091)

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清末時期袁嘉谷的政治心路

黃翰鑫,楊燕江

(云南大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650091)

摘要：身為傳統(tǒng)士紳杰出代表的袁嘉谷，在遵循封建儒學(xué)提倡“內(nèi)圣外王”治世思想的同時，也積極主張吸收西方文化中的經(jīng)世濟民之學(xué)，用來應(yīng)對晚清政府所面臨的各種社會危機。文章從袁嘉谷政務(wù)思想的核心和原則來探討清末時期袁嘉谷的政治心路，認為他能夠通過理性的政治心態(tài)來從容應(yīng)對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與革新這類矛盾所產(chǎn)生的負面影響，并取得了良好的治政效果，成為近代封建士紳政治心路成功轉(zhuǎn)型的一個典型。

關(guān)鍵詞：袁嘉谷；政治心路；社會轉(zhuǎn)型；清末

清末是近代中國出現(xiàn)的一個社會轉(zhuǎn)型時期。由于受到西學(xué)思潮的影響，身為傳統(tǒng)士紳杰出代表的袁嘉谷，在遵循儒學(xué)提倡“內(nèi)圣外王”治世思想的同時，也積極主張吸收西方文化中的經(jīng)世濟民之學(xué)，用來應(yīng)對晚清政府出現(xiàn)的各種社會危機。他在殿試復(fù)試首題“《周禮》農(nóng)工商諸政各有專官論”中曾答道:“以作育人才，變法自強，合學(xué)校、選舉、官制，而一貫循名責(zé)實，安內(nèi)御外，舉周禮農(nóng)政、工政、商政，而一一法之，復(fù)舉周禮農(nóng)政、工政、商政之外，而一一備之，毋悖古毋泥擊古，因時制宜，仍不失全備專一之旨。吾國庶有豸乎！”[1](P217)袁嘉谷所提出的諫言針對時弊，其思想觀念順應(yīng)時代要求，可謂是挽救清廷頹局的一劑良方。然作為當(dāng)時社會制度的利益獲得者，袁嘉谷的政治心路隨著時代環(huán)境的變化也出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)變。筆者通過研讀他的文集資料發(fā)現(xiàn)，在維護現(xiàn)存社會政治秩序穩(wěn)定的前提下推動社會的革新，一直是他從政心路的主要標(biāo)準(zhǔn)，畢竟這關(guān)系到國家、地方、各種社會群體間的利益需求。趙蕊所撰寫的一篇題為《辛亥鼎革士子的政治選擇及其對革命認知——以云南紳耆為例》的論文里，將袁嘉谷歸類為清末“無所謂型”的士子，認為他是采取投機的方式來順應(yīng)革命和表現(xiàn)出擁抱民國的態(tài)度。[2](P56～57)對此結(jié)論，筆者提出疑義。*關(guān)于“投機”一詞的理解，筆者認為是對時局的認知和判斷不清，缺乏堅定的政治立場，而是從自身的政治目的或利益出發(fā)來應(yīng)對突變的政治局勢的一種手段，它體現(xiàn)出反復(fù)性和盲目性的特征。筆者結(jié)合史料觀察，袁嘉谷對辛亥革命的態(tài)度并沒有體現(xiàn)出上述所謂的“投機”，包括后來的反對袁世凱復(fù)辟、護國運動和參與民國時期的云南政治建設(shè)等都是積極擁護和響應(yīng)?？傊麑η迥┟癯醯臅r局認知和判斷是清晰的，態(tài)度是堅定的。因此本文在已有的研究成果基礎(chǔ)上，發(fā)掘新史料，通過改變考察視角來展開探討，給袁嘉谷一個客觀公正的歷史評價。

一、清末袁嘉谷的仕宦之路

袁嘉谷(1872～1937)，字樹五，別字澍圃，晚年自號屏山居士，云南省石屏縣人。清光緒癸卯(1903)年閏五月，經(jīng)濟特科復(fù)試列一等第一名，奉上諭授翰林院編修，免其散館。1904年7月赴日本考察學(xué)務(wù)、政務(wù)，并為留日滇學(xué)監(jiān)督，分學(xué)生為政治、實業(yè)、師范、武備四部，假日常召集講訓(xùn)、勉勵。歸國后，1905年9月調(diào)為學(xué)務(wù)處副提調(diào)，后留用學(xué)部，為國史館協(xié)修。1906年，充武英殿協(xié)修，旋升纂修，后為學(xué)部參事，榮慶奏保為御史。1907年任功臣館纂修，學(xué)部保為記名左右參議。1908年掌院派任畫一國史《功臣列傳》纂修、《皇清奏議》纂修，候補學(xué)部丞參，文華殿第一襄校官。年底憲政館奏派為咨議官。1909年初充進士館畢業(yè)襄校官、實錄館協(xié)修官和東陵掃青官。9月任浙江提學(xué)使(第一次出京任官，直至辛亥革命爆發(fā))，12月兼署浙江布政使，理藩部奏派為咨議官。[3](P819～828)筆者依據(jù)袁嘉谷的授職類型將其仕官之路分為二個階段：第一階段(1903年6月—1909年8月)主要在翰林院、學(xué)務(wù)處、學(xué)部、文華殿、實錄館等從事編纂、協(xié)修等文職工作，并積極參與了清末中央教育管理機構(gòu)的改革；第二階段(1909年9月至1911年10月)，出京師到浙江任職，以節(jié)用愛人為宗旨，革除陋規(guī)，整頓財政經(jīng)濟，大力發(fā)展地方教育事業(yè)。他在《通飭學(xué)款文》曾云：“憲政以教育為重，教育以籌款為先，籌款之方，則以國家稅、地方稅為正，而公產(chǎn)暨慈善事業(yè)之撥助亦屬名正言順。至于苛捐病民，斷未有不以為累者……本司所禁者苛捐病民，非禁止籌款興學(xué)也。”[1](P409～411)這一時期在地方任職的袁嘉谷是充分展現(xiàn)其執(zhí)政能力，產(chǎn)生執(zhí)政績效的最佳有利時機，可惜時代給予他政治實踐的時間太短暫。

民國以后是袁嘉谷仕宦生涯的一個轉(zhuǎn)折期，畢竟身為清末從二品官員，遭遇突如其來的一場革命使之官職全無，這對一個仕途正處輝煌的文人來說打擊的確很大。筆者從他的《辛亥宣統(tǒng)三年日記》中卻發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時上海已被革命軍占領(lǐng)，而“杭城紳界數(shù)人到院上會議，均有難言之隱。余主張剪發(fā)，改中華國，用黃帝紀(jì)元，以消眾謀?！边@說明袁嘉谷為了維護地方秩序穩(wěn)定，積極帶頭響應(yīng)革命主張，其政治魄力是值得肯定的。后“聞云南于初九事變，秩序尚佳，亦慰心也?！盵3](P551～552)次年，他在離杭歸滇的途中寫下七律《本無》一首，詩云：“本無幽思作離騷，豈有歸魂賦大招?；B笑人新宇宙，湖山迎我老漁樵。歡承彩服躬烹菽，怕惹紅塵補種蕉。往古來今一瞬耳，林泉書史自逍遙。”[4](P224)可見歷經(jīng)辛亥革命后的袁嘉谷，對其今后的仕宦之路看得非常淡薄，一心只求在文史詩賦上有更深的造詣，這也就不難解釋而后中央、地方對其所提供官職多采取“力辭不獲”做法之因由，但不能看作是他對清王朝賦予的權(quán)力仍有眷戀?？傊喂仁嘶律那》曛袊鐣D(zhuǎn)型時期，新的內(nèi)容和新的環(huán)境對于一個封建士大夫的政治轉(zhuǎn)型的確提出了很大的挑戰(zhàn)。但值得肯定的是，袁嘉谷從青年時代就懷有“通經(jīng)致用”“力主革新”的理想主張，這對他后來一生的政務(wù)思想和實踐都產(chǎn)生了積極的影響。

二、社會大轉(zhuǎn)型背景下袁嘉谷的政治心路

雖然19世紀(jì)末20世紀(jì)初戊戌變法和清末新政的推動，促使多數(shù)士紳和知識分子在經(jīng)世的心態(tài)下接受了立憲運動和各種社會改革的主張，但由于理學(xué)思想控制下的傳統(tǒng)內(nèi)核，他們中的大多數(shù)仍舊難以做出合理的調(diào)適，造成他們在政治實踐的過程中出現(xiàn)了不同程度的矛盾心態(tài)，這在清末社會轉(zhuǎn)型時期可以看作是一種常態(tài)。具體論及袁嘉谷，筆者從目前所掌握的資料來判斷，他能夠通過理性的政治心態(tài)來從容應(yīng)對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與革新這類矛盾所產(chǎn)生的負面影響，并且取得了良好的社會效果，這在當(dāng)時眾多封建士大夫當(dāng)中實屬罕見。下面筆者從核心及原則這兩個層面對清末民初袁嘉谷的政治心路做深入剖析：

(一)核心

作為大變革時代下士紳階層的一員，袁嘉谷的政務(wù)思想的核心可以通過其自身的學(xué)術(shù)思想、修為以及言行筆錄的反饋來尋找答案。

首先，儲才立政。“儲才”一直是袁嘉谷治世從政的一則良方，因此他的仕宦之路一直與教育有著密切的關(guān)聯(lián)。他在經(jīng)濟特科試卷“《周禮》農(nóng)工商諸政各有專官論”中就提到：“人才不足以備用，斯貧矣?！盵1](P217)這是國家一直處于貧困的主要原因，因此，“天下之治，由于人才，人才之興，基于教育?！盵5](P108)然對于當(dāng)時的教育理念，袁嘉谷有自己的心得和思考。譬如，對于求學(xué)，他曾提到：“求學(xué)者，居鄉(xiāng)不如入城，入城不如往省會，省會不如京師，京師不如海外。何以故？地益闊書益多也。”[6](P14)對于讀書，他提出：“讀書之法，以記憶通悟為主，所以致此，莫善于筆記，筆記多則記憶強，而通悟廣。”[5](P108)對于育人，他也談道：“教人重因才，門人長考證者，則勉以考證；擅詞章者，則進以詞章；習(xí)書法者，則示以指畫，其他莫不如是?！盵6](P13)此外，人才有大小之用，大用大效，小用小效，不拘一格，以興邦富民為宗旨。所以，袁嘉谷的“儲才”意識是非常強烈的，這也促使他在浙江對教育的關(guān)注和貢獻達到了前所未有的高度。據(jù)史料記載：“僅在浙江從政兩年，袁嘉谷大力推廣學(xué)務(wù)計劃，十一府各設(shè)中學(xué)，助以官款。將各校舊款劃還各縣，以興小學(xué)。全省設(shè)初級師范四，設(shè)中等工校、醫(yī)校、水產(chǎn)校、農(nóng)校，共設(shè)浙學(xué)四千余校。還奏請改行宮為圖書館，供眾覽。清華成立，學(xué)部令選送留美生，公拔其尤，二十四人入京復(fù)試皆獲選。浙中父老，尤感為浙植材之無所不至也?！盵3](P825)

其次，開通民智，移風(fēng)易俗。這是袁嘉谷從政經(jīng)歷中一個重要的內(nèi)容，從他在浙江七十八廳州縣各勸學(xué)所里對浙江風(fēng)俗改良問題的講話中就能反映出改良對于整體社會進步的意義是不可估量的。筆者在國家圖書館檢索到一本由袁嘉谷撰寫的《浙江風(fēng)俗改良淺說》*《浙江風(fēng)俗改良淺說》是袁嘉谷在浙江任提學(xué)使時，在省轄各廳州縣的勸學(xué)所里所做的講演稿匯編，于宣統(tǒng)二年(1910年)由浙江官報局編印。該書由“勸、戒、說”三部分組成，具體是：勸：讀書、識字、勤儉、勿欠債，勤慎忠信、信實、尚實，注重婚嫁，節(jié)婚嫁費，節(jié)喪葬費、速斂，愛土物，百工、畬民，慎疾，合群，尚武，衛(wèi)生，整理家政，家庭教育、教女；戒：包漕，早婚，健訟，械斗，賭博，遭喪迎娶，淫祀，佞佛，燒香宿山，迷信僧道女巫，迷信僧道及風(fēng)水，停棺不葬，唆訟，殘賤藝徒，纏足，誑語，吸鴉片，吸紙煙，演唱淫戲，夏日演戲，焚林，虐童養(yǎng)婦，虐婢；說：良心，求己，公德，學(xué)堂。此外，該書序言中還指出：“民族同一軌度，有富、智、德。三者不同，風(fēng)俗不同。中國通俗教育最古者成周，大司徒辨五地之物生，因以辨十二壤頒十二職事，阜民不一術(shù)。民智以六藝為歸，民德以六行為歸，以之興賢能，通俗教育尤是也。此為鄉(xiāng)三物，鄉(xiāng)大夫、州長、黨正、族師各掌其教，政令以為治焉。二千年來，民族遷徙政令紛紛，各教雜投，群富不增，群智群德否塞晦盲加劇?！边@些思想和主張對當(dāng)時浙江地區(qū)的風(fēng)俗改良和民智開化都產(chǎn)生了積極的影響。一書，里面大量記載了“勸、戒、說”所涉及的各種愚民風(fēng)俗和陋習(xí)，還提出了具體的解決措施和方案，這充分反映了袁嘉谷從政心路中所具有的強烈的革新意識。下面選擇其中幾則具有典型性的講稿來做進一步的探討。

1.教育的重要性

袁嘉谷在“勸讀書”中指出：“我們中國有一個絕大的毛病，就是不能人盡讀書。向來我們中國，并非沒有讀書的人，不過那讀書人的心思，都是為做官的地步。……讀書也算一種行業(yè)，但是這個相沿下的習(xí)慣，也有一個緣故，我們中國向來用科舉取士，專門叫他去做官。無怪讀書的人，有這個思想?！薄艾F(xiàn)在廢掉科舉，設(shè)立學(xué)堂。學(xué)堂里面的學(xué)生，雖也是讀書人，卻不叫他們都去做官。學(xué)堂的學(xué)生，斷不是都為做官的預(yù)備、做官的梯階。無非要使全國中人，都做讀書人，都明白事理就罷了，這是科舉同學(xué)堂一個大大不同的性質(zhì)。要曉得他的不同之處，必定先要曉得專制政體，與立憲政體不同所在。(專制政體，是君主所獨斷獨行的；立憲政體，是使人人明白法律遵守法律的。)立憲政體第一所重的，在使人人有道德，人人有知識，所以普及教育，為今日預(yù)備立憲的時候，斷斷不可從緩的……講新學(xué)的人，常說到平等，普及教育可算得教育平等了，這是什么緣故呢？原來一國中人，最忌道德知識，大相懸殊。現(xiàn)在世界，野蠻國同文明國的分別，都從百姓的道德知識上看出來的。國家是君與民共有的，國家上上下下，都應(yīng)該擔(dān)國家的責(zé)任。要擔(dān)責(zé)任，先要個個人明白事理才好，所以文明國的制度，連國中最下等極賤的工役，都要使他受些教育。”“聽聞學(xué)部定章，省城地方至少要開一百個初等小學(xué)。你們想杭州城里，有沒有這許多初等小學(xué)?，F(xiàn)在明通的人，想一個最簡便方法，先在各處社廟里開設(shè)一個簡易小學(xué)，叫作‘社學(xué)’。再用簡易學(xué)塾課本，改為簡易識字學(xué)塾。請勸學(xué)所先行開辦，再請各地紳富捐出錢來，接續(xù)推廣，不收分文。總望地方的人，無一個不進學(xué)堂。進這社學(xué)的人，必定要極貧苦人家的子弟，力量不能進初等小學(xué)及私塾的，方為合格。”袁嘉谷此舉的目的是為了減少游手好閑之徒因無人教育而危害地方社會，他曾說：“這些人隨嘴討便宜，罵人打人，如聽他自生自滅，不是他一生的害處，是地方上的害處。但亦不是他自己要害地方，是沒有人教訓(xùn)他的緣故。現(xiàn)在既有社學(xué)，凡極貧的人家，有子弟讀不起書的，應(yīng)該趕緊送他到社學(xué)里去讀書。做父母的，平日也要好好教訓(xùn)他，家庭里面、社學(xué)里面，都教成一班國民出來，實是國家之大福也。”[7](P3)由此可見，在科舉廢除的社會環(huán)境下，袁嘉谷認為民眾對傳統(tǒng)教育的功能——學(xué)而優(yōu)則仕的看法也要有新的轉(zhuǎn)變，而且政體的改革、民智的開通、治安的穩(wěn)定都需要通過發(fā)展教育來得以實現(xiàn)。

2.勤儉戒奢的世風(fēng)主張

袁嘉谷在“勸勤儉”中曾說：“人貴自立，這一句話，是人人曉得的。試問怎么樣才能自立呢？必定要從勤儉二字做起。這兩個字的圈子大得很。不論是富的、貧的，貴的、賤的，都不能棄掉這兩個字。一棄掉這兩個字，便不能自立了。不能自立，便不成人了。”在這里，他明確提出人的自立應(yīng)從勤儉做起，并在后面逐一分析了士農(nóng)工商各階層實施“勤儉”對社會產(chǎn)生的作用。譬如說到“士”，袁嘉谷認為：“為士的能夠勤，他的學(xué)問一定是好的。有了學(xué)問，自然能辦大事，自然能享大名；為士的能夠儉，他的品行一定是好的。有了品行，自然能服眾人，也自然能享大名”。[7](P7)因此可以肯定地說，袁嘉谷提倡“勤儉”對轉(zhuǎn)型時期的清末社會，尤其對官場無實干之風(fēng)，民間存奢靡之風(fēng)的批判及扭轉(zhuǎn)，為樹立新的士風(fēng)和民風(fēng)都具有重要的現(xiàn)實意義。

3.宗教迷信的破除

在“戒淫祀”中，袁嘉谷提出：“造成今日社會的貧弱，一大半都是從淫祀而來的。至于靡費銀錢，傷害風(fēng)化，暗中更有許多害處，你想要禁不要禁？……淫祀講奉承鬼神，學(xué)堂講做人。淫祀是相信虛浮，學(xué)堂是講求實在。淫祀是拿了銅錢精神，去孝敬那過去的鬼神。學(xué)堂是拿了銀錢精神，來教導(dǎo)那后生的活人。淫祀的好處，隔幾十年，還看不見一個實在的效驗。學(xué)堂的好處，只要隔幾年，就看得出有點進境，這便是學(xué)部打算把淫祀改做學(xué)堂的緣故了?！盵7](P50)此外，在“戒佞佛”中，他也指出：“浙江有一種最壞的風(fēng)氣，就是燒香。認為燒香可以得到菩薩保佑，一切災(zāi)悔禍患疾病疑難等事，菩薩多能夠挽回的。所以男男女女、老老少少帶了香燭，到那個廟里，朝著泥塑木雕的菩薩磕頭禱告，大家都去崇拜他，這真是佞佛之極了?！弊詈?，他還列舉了梁朝梁武帝佞佛最終被叛臣侯景所滅的例子來警示世人，得出了“一個人總要確確實實做些有益社會的事情，不可入了虛無渺茫的迷途。菩薩是頂頂虛無渺茫的，我們現(xiàn)在正要講求實學(xué)，考究實業(yè)的時候，再不要迷信鬼神。把那佞佛的風(fēng)氣改良改良，才算得上社會一個好人?！盵7](P51)的結(jié)論。

由于風(fēng)俗改良的主張順應(yīng)了社會歷史發(fā)展的趨勢和廣大民眾的心愿，袁嘉谷在浙江擔(dān)任提學(xué)使和布政使期間以教育作為主要載體，提出了一些行之有效的措施來革除舊俗，樹立新風(fēng)，并取得了一定的效果，為當(dāng)?shù)厥廊怂Q贊。

(二)原則

其一，德義治政?！肮俚隆弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)政治道德的一個部分，它主要包括事君之德和役民之德，具體內(nèi)涵就是廉潔、勤政和正義。從袁嘉谷早期的治政方略來看，筆者著實通過“德”“義”兩字來進行概括，以此能夠很好地體現(xiàn)“官”的服務(wù)對象和社會地位決定了其所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。由于袁嘉谷長期經(jīng)受儒家經(jīng)典文化的熏陶，在“德”這一環(huán)節(jié)上，他仍舊以孔孟、朱熹等傳統(tǒng)道德觀念——“孝、慎、廉”為依托來實現(xiàn)其施政的主張。譬如在浙江為官期間，聞家八叔嘉瑞于四川鄰水縣任中病故，恐祖母徐太夫人聞川信而悲慟，乃奏請假三月，回屏省親，侍奉祖母，這體現(xiàn)出他的孝德；[3](P826)在處理兩級師范罷課風(fēng)潮中，他對當(dāng)時學(xué)堂監(jiān)督夏震武“理學(xué)欺人，大言誣實”的蠻橫守舊做法，也公開地進行抵制和批判。后罷免了夏監(jiān)督的職務(wù)，并挽留進步民主教員的舉措對當(dāng)時浙江教育的復(fù)興注入了新的活力，從中也展現(xiàn)其慎德的修為；[8](P40～42)到浙西三府視學(xué)，輕裝簡從，自備費用，不使地方官知之而供給也。自湖州歸有火輪公司愿以賤價拖帶坐船，聞之輿情，則尚以水災(zāi)堤險，恐激浪潰堤，乃辭之。并言，“吾寧遲遲以搖漿，不肯徇商情而違民志也”，[3](P827)這些反映出袁嘉谷廉德的態(tài)度。然在“德”所構(gòu)建的治政框架下，袁嘉谷也逐步促使“義”在實現(xiàn)政治生活中能夠產(chǎn)生一定作為，這就需要通過政治實踐來搭構(gòu)“德”“義”兩者之間的橋梁。如在《擬請節(jié)點景之費以賑災(zāi)黎疏》中談道：“竊思近年以來，河決之患，淋雨之災(zāi)，直省均不勝其苦……臣以為發(fā)帑賑災(zāi)，皇上猶頒府庫，今也移點景之費，以賑災(zāi)黎?？畈淮I，民已蒙惠，是即仰慰太后，愛民之心之一端也。況直省厚輸內(nèi)務(wù)府，不過茍且塞責(zé)，皇上覃恩方渥，固已一體寬仁，與其虛縻于近臣，不如分潤于小民”。[1](P405)袁嘉谷此建議可以說既減輕了國家的財政負擔(dān)和減緩中央上層的奢靡之風(fēng)，又能夠促使朝廷對災(zāi)荒問題做出迅速的應(yīng)對，其“義”在政治實踐的過程中淋漓盡致地展現(xiàn)出來。總之，“德”與“義”這兩者是相輔相成、不可分割的一個整體，它們充分反映出袁嘉谷在參與政治的過程中注重德行和人性的修養(yǎng)，是對中國傳統(tǒng)文化精神的繼承與發(fā)揚。

其二，革新求變。作為經(jīng)濟特科狀元的袁嘉谷，“變”一直是他實現(xiàn)經(jīng)邦濟世理想的一個治政手段，因此《袁嘉谷文集》中的很多作品里都記載了他對“變”的理解和思考。例如關(guān)于“變”的作用，他在《商鞅論》中說道：“窮則變，變則通，通則久，乃天下之至理?！盵1](P159)而對于如何“變”？他在《秦皇漢武論》寫道：“夫勢不變而法變，則擾，擾則亂。勢變而法不變，則拘，拘亦鮮治。故必有善審時者乃足與之言制夷?！盵1](P164)等等，由此可見，袁嘉谷是通過變化發(fā)展的眼光來觀察和融入這個社會的，因而他在治政的過程中經(jīng)常結(jié)合時局的需求來獻策應(yīng)對。譬如他在談到“為何在中國改革風(fēng)俗很困難”的問題時，就明確指出缺乏所謂的“志士”“豪杰”作為表率。“所謂志士者，非小民紳士所可比，以犧牲個人拯救同胞自任者也。改革風(fēng)俗者，非報紙演說之力遂能改革。必有一二志士，力矯其弊，以身先之，而復(fù)一倡百和。后起有人，也不能實行，徒囂囂于社會之上，遂欲拔數(shù)千年之積習(xí)，幡然更新……夫所貴豪杰者，謂其敢為破格之舉，而為人所不敢為也。謂其能矯正俗尚，而為中流之砥柱也。謂其直行其道，不求名譽，不避毀謗也。謂其認定目的，不為勢所擾，不為威所屈也?！盵9](P38038)所以說，變革需要更多具備韜光養(yǎng)晦的精英們來承擔(dān)責(zé)任，通過他們的學(xué)識建樹來引領(lǐng)廣大民眾走出愚昧，認知文明，因而最終的根源還是在教育。正如高鵬飛先生所言：“袁嘉谷主張‘變’，就是想通過求變?nèi)崿F(xiàn)‘治’的目的，以達到‘變’與‘治’的統(tǒng)一?！盵10](P16)

其三，變中求穩(wěn)。在積極實踐“通經(jīng)致用”“力求革新”的政治理念同時，袁嘉谷也意識到社會改良必然會導(dǎo)致社會各階層的利益出現(xiàn)重新分配，而各方利益階層以實現(xiàn)自身利益的最大化為目的，都會選擇符合自身利益需求的制度、規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣來應(yīng)對所面臨的社會改良，以便使自己處于正和博弈的結(jié)果，這勢必造成社會各階層間的矛盾日漸凸顯出來，不利于改良成果的鞏固。因此袁嘉谷對于封建舊制、舊俗陋習(xí)的改革方式并不像梁啟超、章太炎等人那樣希望疾風(fēng)驟雨式的推行，相反他更偏向于采取漸進式的溫和手段來實現(xiàn)體制內(nèi)的各項改革，其目的就是為了確保社會革新能夠在秩序穩(wěn)定的環(huán)境下出效果。譬如在預(yù)備立憲問題上，袁嘉谷作為浙江省的咨議官，就明確提出民智開化程度不高是造成新政體無法運作的一個重要根源。他在“勸識字”中說道：“立憲這件事是人人所希望的，不過事體重大，不能性急的，必定要有好幾年的預(yù)備。前次上諭曾說到了第九年上，全國識字的人民，須有二十股里一股。如此推算起來，我們中國人民，約計有四萬萬，分作二十股，每股有二千萬，到了第九年上，必定要有二千萬識字的人民，才可實行立憲。又查《諮議局章程》，凡是不識字義的人，亦不得有選舉權(quán)，同被選舉權(quán)。如此說來，就是有了選舉資格，同被選舉資格，如不識字，也不中用的。若到了第九年不識字的人，還是這樣多法，識字的人還不能有兩千萬，害得大家到那時候還不能受實行立憲的好處，倒不是害大家吃苦么？”[7](P7～8)所以，在清末社會轉(zhuǎn)型的環(huán)境下，封建進步官員具備革新的意識固然十分必要，但還是要考慮社會各階層的承受能力和所具備的條件，放眼全局，力求穩(wěn)健，這一點袁嘉谷在他的治政實踐中基本上還是做到了。

三、袁嘉谷——近代封建士紳政治心路成功轉(zhuǎn)型的一個典型

判斷近代封建士紳政治心路是否成功轉(zhuǎn)型，筆者在此提出兩條不成熟的標(biāo)準(zhǔn)以供參考：其一，對時局的認知和判斷是否能夠做出較為積極的回應(yīng)；其二，治政思路、態(tài)度及作為是否符合當(dāng)時社會歷史的發(fā)展趨勢。清末民初，許多封建士紳出于自身政治利益的考慮，都不同程度地接受了外來文化，尤其是西方文化的熏陶，并提倡經(jīng)世救國。然落后守舊以及一些傳統(tǒng)的封建道德文化在他們核心思想價值觀里仍根深蒂固，很難適應(yīng)時局變化的沖擊和考驗，要么選擇自殺方式而逃避現(xiàn)實，要么玩弄權(quán)術(shù)而走上復(fù)辟，如梁濟、袁世凱就是典型的范例。具體論及袁嘉谷，我們通過前面對其清末時期政治心路的探討，不難發(fā)現(xiàn)，面對清末民初的社會亂象，他還是能從現(xiàn)實出發(fā)，在求新的同時，注重吸收傳統(tǒng)治政思想中的優(yōu)秀部分，而不是一味地擯棄，其務(wù)實主義的政治作風(fēng)還是值得肯定的。

首先，對于時局的認知和判斷，作為清末封建士紳的袁嘉谷還是能夠做出積極的回應(yīng)。早在戊戌變法時期，袁嘉谷就兩次向清廷寫了《上言滇事書》，對法國取得滇越鐵路的修筑權(quán)表達了強烈的不滿情緒，呼吁政府應(yīng)爭回該鐵路修筑權(quán)實現(xiàn)自辦。他指出：“鐵路可以開風(fēng)氣，捷轉(zhuǎn)輸，通脈絡(luò)，固天下人所共信。滇雖偏隅，昔日疑阻者固多，今日議興者亦眾。特因工程浩大，未能早日自興，法人起而代謀，雖名曰中法合辦，而實則權(quán)柄在人。夫鐵路自興，萬利而無一弊，興之自人，萬弊而無一利，事理昭然，雖至愚習(xí)知之矣。今日東三省之交涉，即由于昔日之許俄路權(quán)。若滇之路權(quán)，盡歸于法，恐他日之滇，即不啻今日之東三省，雖欲補救，抑已晚矣……臣嘗推原其故，皆由農(nóng)礦諸學(xué)，缺而未講；鐵路要政，人才尤乏。今讓人筑干路，是一誤也。若不廣儲人才，先練陸軍，次謀支路，力圖新學(xué)，鞏固舊僵，是再誤也。”[1](P400～401)第二次上書時，袁嘉谷進一步分析了喪失鐵路權(quán)的危害?！案`以西南諸省之安危，關(guān)系乎云南之利害。云南之利害，決機乎鐵路之成否。夫以中國之邊疆，而任他人之營路，使他人無大欲于其間，何以汲汲若此。況經(jīng)營干路之外，擴張權(quán)利，為害尤不可勝言?！睂τ谕砬逭扇　爸蟹ê限k”的主張，袁嘉谷則認為：“而我無巨款，又無工師，地價地租，如擲虛牝。一切事權(quán)，皆在法人。滇中士民，談虎色變。臣以為非獨滇之可虞也。請飭下云南督、撫，力爭路兵之權(quán)，力籌支路之修，冀補救于萬一也?！贝送猓€意識到鐵路修筑權(quán)與礦權(quán)之間的內(nèi)在關(guān)系，認為：“夫礦產(chǎn)為地方命脈，失一礦產(chǎn)，即無異失一地……竊謂失鐵路之權(quán)，失礦產(chǎn)之權(quán)，其失唯均在既往之失，且當(dāng)設(shè)法以收回。豈未來之失，反容變本而加厲！”[1](P401～402)由此可見，袁嘉谷正是這樣一位具有強烈民族意識，胸懷經(jīng)邦濟世的大志，時刻關(guān)注國家前途命運的清末知識分子。而他的經(jīng)世思想、變革觀念也在這一時期通過留心時務(wù)，評論時弊而日漸清晰，愈加牢固，為其日后治政奠定了“通經(jīng)致用”“力求革新”的觀念基礎(chǔ)。

其次，袁嘉谷的治政思路、態(tài)度和作為還是符合社會歷史的發(fā)展趨勢，以一種開放守成的治政心態(tài)來積極實踐他的變革主張。譬如對于教育的改革，他在學(xué)部為臣的時候就諫言把國子監(jiān)并入學(xué)部，其辦法有四：“一曰重舊典以定宗旨；二曰存舊名以興實學(xué)；三曰定官守以專職掌；四曰停捐監(jiān)以清積弊?！盵1](P406)畢竟他深知科舉制安排下的教育結(jié)構(gòu)體系已經(jīng)被打破，失去了原有的社會基礎(chǔ)和依靠力量，而改革的方向就是要適應(yīng)現(xiàn)實社會發(fā)展的需要。此外為配合國內(nèi)要求“立憲”的政治呼聲，他還提出：“強迫教育，是專強迫人受初等教育(即小學(xué)教育中的初級水平)。初等小學(xué)畢業(yè)，算已經(jīng)盡做國民的義務(wù)。進高等小學(xué)、進中學(xué)、進大學(xué)，聽各人志愿，不再干涉。”[7](P3)因為他明白，如果國民連基本的文化素養(yǎng)都沒有，又怎能推動立憲政治的改革進程。此外，在“木瓜之役”事件的處理上，袁嘉谷還是能從教員和學(xué)生的立場出發(fā)，利用社會的選擇和進步文化思想的促動，使得浙江的教育又回到進步、有序的制度軌道中來。

學(xué)者馬勇曾指出：“當(dāng)一個社會處于轉(zhuǎn)型中的時候，適度地提倡一些舊的道德觀念來維系人心，整合社會似乎并沒有大錯?！盵11](P113)問題在于當(dāng)時多數(shù)封建士紳不識時務(wù)地仍將傳統(tǒng)的封建道德文化轉(zhuǎn)化為政治實踐，結(jié)果便自然走向其主觀目的的反面，自身面臨的社會阻力也就越大。雖然晚清政府最終沒有擺脫滅亡的命運，但是袁嘉谷在其政治心路的轉(zhuǎn)型過程中還是取得了成功。民國建立以后，袁嘉谷在一系列的政治場合中繼續(xù)為“興滇”餞行自己的革新主張，并沒有糾結(jié)在革命與復(fù)辟、民主與專制這些政治投機的矛盾層面上，而是在教育、社會風(fēng)俗改良、慈善、鹽運等事業(yè)方面都做出了自己的貢獻。

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〔責(zé)任編輯：李官〕

A Preliminary Study of Yuan Jiagu’s Political Experience in the Late Qing Period

HUANG Han-xin , YANG Yan-jiang

(School of the Humanities, Yunnan University, Kunming, 650091, Yunnan, China)

Abstract:As an outstanding representative of the traditional gentries, Yuan Jiagu not only followed the thought of statecraft, “inner sageliness and outer kingliness”, which was advocated by the feudal Confucianism, but also actively advocated absorbing the knowledge of how to govern and benefit the people in the Western culture, so as to solve various social crises that the late Qing government was faced with. This article studies Yuan Jiagu’s political experience in the late Qing Period from the core and principles of his political ideas. With a rational political attitude, Yuan could calmly deal with the negative impact caused by the contradictions between traditional and modern, conservative and innovative, and succeeded on statecraft. It can be said that he was an example character among the feudal gentries who successfully transformed their political ideas in modern times.

Key words:Yuan Jiagu; political experience; social transformation; the late Qing period

中圖分類號:K05

文獻標(biāo)識碼:A

文章編號:1006-723X(2016)04-0108-06

作者簡介:黃翰鑫(1979-)，男，廣西賓陽人，云南大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，主要從事中國近現(xiàn)代社會經(jīng)濟史研究；

基金項目:2013年度云南省博士研究生學(xué)術(shù)新人獎項目資助；云南省教育廳科學(xué)研究基金重點課題(2015Z065)

楊燕江(1984-)，男，云南瀘西人，云南大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，云南師范大學(xué)黨委辦公室助理研究員，主要從事中國近現(xiàn)代社會經(jīng)濟史研究。