胡航

(蘭州大學(xué)，甘肅 蘭州 730000)

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通過(guò)《虎皮武士》分析中國(guó)與格魯吉亞觀念文化異同

胡航

(蘭州大學(xué)，甘肅 蘭州 730000)

摘要：本文僅通過(guò)史詩(shī)《虎皮武士》，分析格魯吉亞友誼觀、愛(ài)情觀以及戰(zhàn)斗精神等觀念文化的基本特點(diǎn)，并以此分析中格兩國(guó)觀念文化異同。

關(guān)鍵詞：格魯吉亞；《虎皮武士》；觀念文化

格魯吉亞人民廣泛背誦和引用《虎皮武士》中的佳句和格言，這已然成為他們精神生活的一部分。直至19世紀(jì)，格魯吉亞姑娘的嫁妝中還必有一部《虎皮武士》，至今仍有影響?？梢哉f(shuō)，《虎皮武士》對(duì)格魯吉亞民族文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，這部英雄史詩(shī)在格國(guó)的地位，相當(dāng)于《論語(yǔ)》之于中國(guó)。本文試通過(guò)《虎皮武士》分析格魯吉亞民族文化中的友誼觀、愛(ài)情觀以及戰(zhàn)斗精神，并與中國(guó)文化做對(duì)比。

1愛(ài)情觀、友誼觀

《虎皮武士》作為一部英雄史詩(shī)，通過(guò)講述英雄的命運(yùn)和故事，歌頌英雄的美德和精神，并借以熏陶和教化世人。

印度統(tǒng)帥塔里埃爾“面如太陽(yáng)剛毅如獅子”，對(duì)國(guó)王的女兒——美若天仙的涅滋丹一見(jiàn)鐘情。初相見(jiàn)時(shí)，“姑娘的目光令我差點(diǎn)兒昏厥過(guò)去”，塔里埃爾驚異于涅滋丹“比太陽(yáng)更明亮的光芒”，竟然昏死過(guò)去。在涅滋丹遭遇巫師之害，失蹤之后，塔里埃爾發(fā)誓“上高山峭壁下江河湖海也要找到她”。因?yàn)椤霸诿烂畹幕⑸砩衔乙?jiàn)到了姑娘的模樣，塔里埃爾自與涅滋丹分別之后，就一直穿著虎皮，因而被稱為“虎皮武士”。在千辛萬(wàn)苦仍找不到愛(ài)人的行蹤之后，塔里埃爾精神混亂，“離群索居孤獨(dú)一人踏遍群嶺和山岡”，過(guò)起了生不如死的非人生活，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在遭受著相思之苦的折磨。史詩(shī)所描寫(xiě)并推崇的這種愛(ài)情，與《牡丹亭》里對(duì)于愛(ài)情的認(rèn)識(shí)相符：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！备耵敿獊喨酥两袢匝永m(xù)著以《虎皮武士》作為嫁妝的傳統(tǒng)，也是因?yàn)檎J(rèn)同并向往著史詩(shī)所刻畫(huà)的忠貞而偉大的愛(ài)情。另外，男女主人公悲歡離合的愛(ài)情故事也反映了格魯吉亞人民對(duì)于愛(ài)情的又一認(rèn)識(shí)：要想得到真正的幸福，就必須經(jīng)過(guò)痛苦的求索，只有經(jīng)歷痛苦而得到的愛(ài)才更珍貴。

史詩(shī)對(duì)于三位英雄友誼的描寫(xiě)和贊頌無(wú)處不在，他們的關(guān)系結(jié)構(gòu)類似于中國(guó)常見(jiàn)的“桃園三結(jié)義”模式。阿夫坦季爾出于對(duì)塔里埃爾勇武神力和英雄形象的崇拜，對(duì)其愛(ài)情故事的同情，而與其義結(jié)金蘭，誓死相隨。為了幫助塔里埃爾找回愛(ài)情，重新點(diǎn)燃生命的熱情和斗志，他甚至將保護(hù)祖國(guó)的重任移交下屬，告別深愛(ài)阿拉伯女王吉娜晶，回到塔里埃爾的身邊，甚至愿意冒生命之險(xiǎn)，為幫朋友找到心上人而孤注一擲、歷盡險(xiǎn)阻。阿夫坦季爾將友誼看得重于生命，重于愛(ài)情，甚至重于效力國(guó)王。他對(duì)友誼的理解是：“不愿同朋友分離而與他在一起此其一，為朋友獻(xiàn)出一切不吝惜而不是做樣子，第三是關(guān)鍵時(shí)刻奮不顧身將朋友救治”。正是由于阿夫坦季爾的及時(shí)出現(xiàn)和救助，塔里埃爾才能幾次死里逃生，重新找到活下去的斗志和希望，并最終收獲幸福。史詩(shī)所歌頌的友誼實(shí)際上超越了這種以個(gè)人榮譽(yù)為基礎(chǔ)的友誼觀，上升到一種對(duì)朋友的無(wú)私而偉大的愛(ài)，這種友誼觀深深地影響了格魯吉亞人。

2戰(zhàn)斗精神

“我沖入敵陣一如雄鷹落入山鶉中，我連人帶馬將他們踩壓變成一堆肉蟲(chóng)。人們?cè)诳罩行D(zhuǎn)他們的腳踵閃閃發(fā)光，隊(duì)伍中之剩下高高的尸首可憐的腳踵?！边@是《虎皮武士》對(duì)塔里埃爾征戰(zhàn)哈塔伊人場(chǎng)面的描寫(xiě)，史詩(shī)對(duì)于這種激烈而殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)面之描寫(xiě)不勝枚舉。塔里埃爾征戰(zhàn)異族敵人、擊潰阿拉伯國(guó)王的侍從、幫助普里東奪權(quán)、殺死獅子和老虎、趕走巨人、收復(fù)領(lǐng)土，阿夫坦季爾擊潰海盜、誅殺惡人，三兄弟并肩作戰(zhàn)、以一敵萬(wàn)，輕而易舉地打敗巫師國(guó)、救出涅滋丹，史詩(shī)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)細(xì)節(jié)的刻畫(huà)可謂生動(dòng)細(xì)致、煞費(fèi)苦心。這些戰(zhàn)斗場(chǎng)面也恰恰是史詩(shī)所大力贊美的，是格魯吉亞人民所崇拜和向往的?！痘⑵の涫俊纷鳛橛⑿凼吩?shī)，它所刻畫(huà)的英雄形象其實(shí)都具備同樣的特點(diǎn)：勇猛無(wú)敵，英俊健碩，重情重義，嫉惡如仇，而這樣的特點(diǎn)也多是通過(guò)戰(zhàn)斗場(chǎng)面得以彰顯。三兄弟的友誼建立的基礎(chǔ)是彼此欣賞甚至崇拜，而互相欣賞的原因則是皆為勇猛、健碩、重情的武士。史詩(shī)傳達(dá)給人們的思想觀念是，只要具備十足的戰(zhàn)斗精神和能力，就可以得到世人(甚至國(guó)王)的尊重和欽佩，就可以成為值得歌頌和贊美的英雄。

格魯吉亞在歷史上經(jīng)歷過(guò)許多次的侵略，但卻成功地保留了自己將近3000年的傳統(tǒng)文化。不同尋常的歷史賦予并證明了格魯吉亞人獨(dú)一無(wú)二的民族性格——堅(jiān)韌和具有戰(zhàn)斗性。他們身上有著明顯的尚武精神，在日常生活中也可以得到體現(xiàn)。格魯吉亞男人們的民族服裝上，腰間都是配有短刀的，表示時(shí)刻準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。他們的飲酒習(xí)俗是，敬酒之后一飲而盡，略顯激動(dòng)地喊一聲“勝利”，而非中國(guó)的“干杯”。在首都第比利斯城有一座被稱為“格魯吉亞之母”的雕塑，她左手拿著葡萄酒，代表著若有朋友到來(lái)則以美酒款待；右手拿著寶劍，代表著如遇敵人入侵則戰(zhàn)斗到底、毫不留情。

3小結(jié)

格魯吉亞作為“歐亞結(jié)合部”，在長(zhǎng)達(dá)3000多年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，深受東西方文化的影響，并形成了帶有民族特色的文化特征。他們重視友誼，并認(rèn)同中國(guó)的友誼觀念，認(rèn)為“君子見(jiàn)死而不救，失友而不尋，小人也”、“誰(shuí)不尋求朋友，誰(shuí)就是以自己為敵”；追求愛(ài)情和婚姻的幸福，也認(rèn)識(shí)到唯有歷盡艱難的愛(ài)情才更加珍貴，愿意為愛(ài)付出和努力；熱愛(ài)祖國(guó)，尊重有智慧的領(lǐng)導(dǎo)者，并有為國(guó)家奉獻(xiàn)甚至犧牲的強(qiáng)烈責(zé)任感和國(guó)家意識(shí)；崇尚武力，戰(zhàn)斗精神十足，向往成為保家衛(wèi)國(guó)、勇猛無(wú)敵、公平正義、受人敬仰的戰(zhàn)斗英雄；幽默而樂(lè)觀，善于苦中作樂(lè)，有浪漫情懷，認(rèn)為精神高于物質(zhì)，追求精神上的富足和歡愉。關(guān)于中格兩國(guó)觀念文化之差異，可以簡(jiǎn)單地理解為文化追求上的不同，即中國(guó)文化以培養(yǎng)舍生取義、文質(zhì)彬彬的“君子”為目標(biāo)，而格魯吉亞文化則推崇勇猛無(wú)敵、追求個(gè)人價(jià)值的“英雄”。

參考文獻(xiàn)：

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[3]柴列切科[前蘇聯(lián)].從可笑的到崇高的[C].莫斯科，藝術(shù)出版社《電影與時(shí)代》，1979.

中圖分類號(hào):H313

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)06-0236-01

作者簡(jiǎn)介：胡航(1991.12-)，男，漢，山東蓬萊，碩士研究生，蘭州大學(xué)，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育、中國(guó)語(yǔ)言文化。