龐俊釵

(遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110000)

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淺談現(xiàn)代設(shè)計(jì)與商戰(zhàn)的聯(lián)系

龐俊釵

(遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110000)

摘要：設(shè)計(jì)是多學(xué)科交叉的，沒(méi)有特定的界限?？茖W(xué)技術(shù)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)帶動(dòng)科學(xué)技術(shù)的提升，設(shè)計(jì)是創(chuàng)造性的解決問(wèn)題，是經(jīng)濟(jì)的載體。設(shè)計(jì)不是孤立存在的，而是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)緊密相關(guān)的，本篇文章根據(jù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，簡(jiǎn)要介紹了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；市場(chǎng)；戰(zhàn)爭(zhēng)；經(jīng)濟(jì)

設(shè)計(jì)是使人造物產(chǎn)生變化的活動(dòng)，就字義而言它是一種設(shè)想、計(jì)劃，通過(guò)視覺(jué)的形式傳達(dá)出來(lái)的、創(chuàng)造性的解決問(wèn)題的活動(dòng)過(guò)程。人類通過(guò)勞動(dòng)改造世界、創(chuàng)造文明、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，其中最基礎(chǔ)也是最主要的創(chuàng)造活動(dòng)就是造物。

1設(shè)計(jì)的產(chǎn)生及發(fā)展趨勢(shì)

早在原始時(shí)代人們就有了設(shè)計(jì)意識(shí)，起初是伴隨“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，主要設(shè)計(jì)工具和建筑，正如埃及、兩河流域的設(shè)計(jì)——石器、金字塔陵墓和神廟。在文藝復(fù)興時(shí)期，設(shè)計(jì)和生產(chǎn)是相融的，設(shè)計(jì)師被稱為“匠人”，他們既是設(shè)計(jì)者，又是制造者，也是銷(xiāo)售者。工業(yè)革命以后，新能源技術(shù)材料的運(yùn)用使得產(chǎn)品機(jī)械化、工業(yè)化、批量化，導(dǎo)致設(shè)計(jì)逐漸與生產(chǎn)分離。這使“設(shè)計(jì)——生產(chǎn)——消費(fèi)”一體化的生產(chǎn)模式，轉(zhuǎn)變成了設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和消費(fèi)一分為三的模式。設(shè)計(jì)師登上歷史舞臺(tái)，并發(fā)展成為獨(dú)立的行業(yè)和職業(yè)，所以，設(shè)計(jì)是社會(huì)的歷史實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的統(tǒng)一。

2商戰(zhàn)理念及演變

“商戰(zhàn)”即商場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，在某一方面也可以說(shuō)是市場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。就“市場(chǎng)”而言，遠(yuǎn)古時(shí)期，市場(chǎng)是指人們交換物品的場(chǎng)所即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地方，強(qiáng)調(diào)的是它的客觀屬性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得交易活動(dòng)不受時(shí)間、地點(diǎn)和交易內(nèi)容的限制，其范圍和規(guī)模越來(lái)越大并逐步成為一個(gè)抽象的概念。就“戰(zhàn)爭(zhēng)”而言，雖然西方近代的軍事理論家克勞塞維茨、馬列主義政治家列寧和毛澤東曾說(shuō)過(guò)，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，是為了維護(hù)政治利益。但是，政治利益是經(jīng)濟(jì)利益的集中體現(xiàn)，兩者并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。

按照傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，市場(chǎng)是由愿意并能夠通過(guò)交換來(lái)滿足某種特定需要的需求者構(gòu)成的。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為市場(chǎng)是不可能存在戰(zhàn)爭(zhēng)的，市場(chǎng)只存在雙方的交換物品活動(dòng)。交換是一個(gè)過(guò)程，交換行為的發(fā)生至少要有能傳播信息和傳遞東西或可以自由地接受或拒絕對(duì)手的雙方，并且都有被對(duì)手認(rèn)為有價(jià)值的東西，都認(rèn)為與對(duì)方進(jìn)行交易是適當(dāng)?shù)摹Ｈ欢?，如果參與交換的不止兩方，而是有多方，兩方都要與第三方交換物品，即出現(xiàn)了對(duì)抗行為，這種對(duì)抗行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱為“市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)”。

在農(nóng)業(yè)時(shí)代，人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體主要是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)和一系列的手工業(yè)活動(dòng)，幾乎不存在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的土壤。但交換活動(dòng)一直存在著，這時(shí)期主要是一些農(nóng)業(yè)產(chǎn)品和手工業(yè)品的交易。

工業(yè)時(shí)代，由于機(jī)器和工廠的出現(xiàn)使得各種物品大規(guī)模生產(chǎn)，市場(chǎng)交換的物品越來(lái)越豐富多彩，這是社會(huì)科學(xué)技術(shù)得到革命性發(fā)展的時(shí)代。而第三世界國(guó)家仍處于農(nóng)業(yè)時(shí)代，其工業(yè)化建設(shè)剛開(kāi)始，與西方世界的市場(chǎng)交換仍然處于以資源換取產(chǎn)品的階段。

現(xiàn)如今是一個(gè)信息時(shí)代，也是一個(gè)難以明確界定其內(nèi)涵的時(shí)代，同時(shí)也標(biāo)志著人類逐步開(kāi)始從野蠻走向文明。全球化使分散的全球市場(chǎng)通過(guò)信息網(wǎng)絡(luò)有機(jī)地連為一體，工具的智能化使得人類的市場(chǎng)需求逐步的從生存和物質(zhì)的需求轉(zhuǎn)向了發(fā)展和精神的需求。此時(shí)市場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是以供應(yīng)方之間的對(duì)抗為直接目的，以與需求方之間的市場(chǎng)交換為最終目標(biāo)的市場(chǎng)對(duì)抗活動(dòng)，是人與人之間有目的的非暴力對(duì)抗手段，其主要目的是控制市場(chǎng)、客戶和資源。

3設(shè)計(jì)與市場(chǎng)的聯(lián)系

設(shè)計(jì)通過(guò)藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明，是人類精神活動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的統(tǒng)一。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的歷史潮流中，其設(shè)計(jì)理念是以人為本，脫離社會(huì)實(shí)質(zhì)的設(shè)計(jì)毫無(wú)價(jià)值，最終會(huì)被市場(chǎng)淘汰。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)源于德國(guó)，德國(guó)的“工業(yè)同盟”、“包豪斯”、“烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院”為現(xiàn)代設(shè)計(jì)做出重要的貢獻(xiàn)，其設(shè)計(jì)理念是形式追隨功能。美國(guó)在此基礎(chǔ)上發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計(jì)，并與本國(guó)的多民族特色相結(jié)合，與企業(yè)管理相融合，設(shè)計(jì)職業(yè)化在美國(guó)發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展起來(lái)。在美國(guó)，設(shè)計(jì)存在于小到一個(gè)糖果包裝，大到航天飛船，其設(shè)計(jì)師的理念是形式追隨市場(chǎng)，主要工作是開(kāi)發(fā)新興的工業(yè)產(chǎn)品。市場(chǎng)決定設(shè)計(jì)被運(yùn)用到商品生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，公司企業(yè)在開(kāi)發(fā)研究新的產(chǎn)品時(shí)，首先需要調(diào)研，再確定產(chǎn)品調(diào)性并設(shè)計(jì)此類產(chǎn)品，消費(fèi)者直接消費(fèi)的是物質(zhì)化了的設(shè)計(jì)。創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益是新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)質(zhì)量的提高的最終目標(biāo)，市場(chǎng)則成為設(shè)計(jì)成敗的試金石。

企業(yè)的設(shè)計(jì)部門(mén)首先成立在美國(guó)，厄爾是美國(guó)通用汽車(chē)公司的造型設(shè)計(jì)師，當(dāng)時(shí)通用汽車(chē)公司所面臨的問(wèn)題是福特汽車(chē)公司的T型車(chē)銷(xiāo)售良好，其他品牌的車(chē)根本無(wú)法與它競(jìng)爭(zhēng)。因此通用汽車(chē)公司成立了專門(mén)的外形樣式設(shè)計(jì)部門(mén)，并且提出了“有計(jì)劃的廢止制度”，目的是促使消費(fèi)者為追逐新的潮流而放棄舊式樣的積極的市場(chǎng)促銷(xiāo)方式來(lái)與福特公司競(jìng)爭(zhēng)，產(chǎn)生了豐厚的效益。但是這種單純強(qiáng)調(diào)式樣的變化持續(xù)了近50年，并不能滿足人們精神需求的變化，被后起之秀日本的“小而精”的汽車(chē)所擊垮。由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)引導(dǎo)作用于市場(chǎng)需求，并且科技的發(fā)展走向決定了設(shè)計(jì)方向。設(shè)計(jì)在材料運(yùn)用、產(chǎn)品造型以及裝飾技巧上都采用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而技術(shù)本身的提高與改進(jìn)也離不開(kāi)設(shè)計(jì)，并且設(shè)計(jì)與科技的良性互動(dòng)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄧小平曾說(shuō)：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。設(shè)計(jì)就是將生產(chǎn)力物化的載體，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)都有著瞬息萬(wàn)變的特點(diǎn)。

英國(guó)前首相撒切爾夫人曾指出，英國(guó)經(jīng)濟(jì)的振興必須依靠設(shè)計(jì)，她這樣斷言：“設(shè)計(jì)是英國(guó)工業(yè)前途的根本。如果忘記優(yōu)秀設(shè)計(jì)的重要性，英國(guó)工業(yè)將永遠(yuǎn)不具備競(jìng)爭(zhēng)力，永遠(yuǎn)占領(lǐng)不了市場(chǎng)?！钡聡?guó)在一戰(zhàn)結(jié)束后的綜合國(guó)力明顯超過(guò)英法美等國(guó)，是因?yàn)榈聡?guó)將有限的精力充分轉(zhuǎn)化為商品，大力發(fā)展設(shè)計(jì)。日本政府注重設(shè)計(jì)，雖然在二戰(zhàn)以后的日本百?gòu)U待興，但將設(shè)計(jì)作為基本國(guó)策和國(guó)民經(jīng)濟(jì)重要發(fā)展戰(zhàn)略，使日本成為與美國(guó)和歐盟共體并肩的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，可以說(shuō)日本的經(jīng)濟(jì)等于設(shè)計(jì)力。

如日本品牌優(yōu)衣庫(kù)，深刻理解消費(fèi)者優(yōu)先主義的精髓，其商品與銷(xiāo)售方式讓新的市場(chǎng)浮出水面。孕育出新的消費(fèi)觀，擴(kuò)大了內(nèi)需，滿足最根本的、實(shí)際的需求，其本質(zhì)是買(mǎi)家主導(dǎo)型市，充分體現(xiàn)了顧客就是上帝的理念。之所以這么受歡迎，不僅僅是因?yàn)楸阋?，更多的是它發(fā)現(xiàn)了消費(fèi)者的潛在需求，擁有更多附加價(jià)值，創(chuàng)造了新的市場(chǎng)，正如索尼公司曾提出“創(chuàng)造市場(chǎng)”而不是“擴(kuò)大市場(chǎng)”。

4我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀及今后發(fā)展方向

我國(guó)以前對(duì)于產(chǎn)品的造型、包裝等一系列的設(shè)計(jì)不夠重視，導(dǎo)致我國(guó)的產(chǎn)品出口一直都是一流的質(zhì)量，三流的價(jià)格。這也就意味著我們的價(jià)值鏈一直處于制造的最低谷，丟失了很多的附加價(jià)值。以前我國(guó)是阿迪達(dá)斯最大的一個(gè)“生產(chǎn)基地”，現(xiàn)在，“最大的生產(chǎn)基地”已經(jīng)搬遷到了印度。現(xiàn)在是一個(gè)充滿個(gè)性、要求滿足自我精神需求的時(shí)代，必然要求高附加值的商品。我國(guó)在加入WTO后的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)模式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也發(fā)生著深刻的變化，我國(guó)的設(shè)計(jì)以及一系列的管理姿態(tài)運(yùn)作也逐步追求最新的國(guó)際化原則，將“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)創(chuàng)造”。

我國(guó)的設(shè)計(jì)以往都是以“拿他主義”的方式直接進(jìn)入市場(chǎng)，對(duì)于消費(fèi)者的生活形態(tài)、社會(huì)的文化背景、消費(fèi)習(xí)性并沒(méi)有深入的探究，機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)、形式大于內(nèi)容、缺乏文化藝術(shù)含量。作為設(shè)計(jì)師，我們需要科學(xué)的分析市場(chǎng)，把握設(shè)計(jì)實(shí)物在市場(chǎng)中的作用及其價(jià)值體現(xiàn)，認(rèn)真的診斷，創(chuàng)造更多的附加價(jià)值。

我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人很早就意識(shí)到這一現(xiàn)象，1942年毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上指出：“人的問(wèn)題是一個(gè)根本問(wèn)題、原則問(wèn)題”。在2014年習(xí)近平同志在文藝工作者座談會(huì)上的講話也指出了我國(guó)今后的設(shè)計(jì)發(fā)展之路是“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”、“向世界推介我國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)”。設(shè)計(jì)的發(fā)展不是孤立的、片面的，而是一個(gè)多學(xué)科交叉的，它必須不斷吸取其他科學(xué)最新的成果。我們需要結(jié)合我國(guó)國(guó)情以及我國(guó)的文化發(fā)展背景、科學(xué)技術(shù)，發(fā)展屬于我們的特色，注重我們自己的非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)。

我們的設(shè)計(jì)發(fā)展可以參考借鑒日本，日本發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)與設(shè)計(jì)是相輔相成的。在古時(shí)，日本依附于我國(guó)，學(xué)習(xí)我國(guó)盛唐時(shí)期的文明，并深受禪宗文化的影響，其設(shè)計(jì)將日本的民族特色發(fā)揮得淋漓盡致，開(kāi)創(chuàng)屬于日本本國(guó)的設(shè)計(jì)品牌，創(chuàng)立新的創(chuàng)新模式。

對(duì)于中國(guó)而言，我國(guó)人口眾多，內(nèi)需市場(chǎng)廣大，廣大的內(nèi)需市場(chǎng)的成長(zhǎng)與競(jìng)爭(zhēng)也帶動(dòng)力企業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)的重視。并且我國(guó)地大物博，資源、領(lǐng)土豐厚，具有濃厚的文化資產(chǎn)。我們獨(dú)具特色的優(yōu)勢(shì)，在設(shè)計(jì)發(fā)展之路上使我們擁有更多的資本，我們要做民族的設(shè)計(jì)，只有民族的才是世界的。

我們應(yīng)該注意多方面的統(tǒng)一，注意文藝以及大眾流行時(shí)尚的變化，倡導(dǎo)設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)結(jié)合，開(kāi)拓新的“戰(zhàn)場(chǎng)”。設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)之間是一個(gè)精神與物質(zhì)的關(guān)系，物質(zhì)文明決定精神文明，精神文明反作用于物質(zhì)文明。設(shè)計(jì)的價(jià)值必須投入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中才能得以實(shí)現(xiàn)，設(shè)計(jì)就是經(jīng)濟(jì)效益，設(shè)計(jì)產(chǎn)生更多的商品市場(chǎng)。

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中圖分類號(hào):j 524.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)06-0045-02