張愛玲

(魯東大學(xué)，山東 煙臺 264000)

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在人與自然關(guān)系中應(yīng)遵循的原則

張愛玲

(魯東大學(xué)，山東 煙臺 264000)

人與自然的關(guān)系究竟是怎樣的一種關(guān)系？本文主要論述了關(guān)于闡釋人與自然關(guān)系的理論基礎(chǔ)即馬克思、恩格斯以及關(guān)于人與自然關(guān)系的闡釋，在資本主義發(fā)展初期馬克思就提出了異化理論。人與自然關(guān)系的異化是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的必然的產(chǎn)物，科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟的發(fā)展起到了巨大的推動作用的同時，對人與自然的關(guān)系也產(chǎn)生了重要的影響。那么怎樣處理人與自然關(guān)系的異化問題也是最后本文論述的重點。

人與自然；關(guān)系；原則

“現(xiàn)代人與傳統(tǒng)人之間，最重要的區(qū)別在于二者對人和自然之間的關(guān)系看法不同?！绷菏樵?jīng)認為西方、印度和中國存在著三種文化體系：不斷追求人生欲望的西方文化，否定欲望、回頭向前看的佛教文化和肯定人生、調(diào)節(jié)欲望的儒家文化。從社會發(fā)展階段來看，這三種態(tài)度所對應(yīng)的人與自然的關(guān)系分別是：早期人類社會的人對自然的屈服與崇拜、農(nóng)業(yè)社會的天人合一、工業(yè)社會的天人對立。人與自然的關(guān)系演變分別體現(xiàn)了“向后”、“持中”、“向前”的態(tài)度。人與自然的關(guān)系開始作為一個威脅人類生存的問題，是伴隨著我國的現(xiàn)代化過程而產(chǎn)生的。“當人們意識到他們自己的能力，當他們開始認為自己能夠理解并按照自己的意志控制自然和社會之時，現(xiàn)代性才開始。”同理，現(xiàn)代性的開始意味著人開始把自己置于自然之上。人們開始利用人類智慧的結(jié)晶—科學(xué)技術(shù)，去改造自然和人類社會以期快速的實現(xiàn)現(xiàn)代化。于是，在這一現(xiàn)代化過程中就會出現(xiàn)人與自然關(guān)系異化的問題，如何實現(xiàn)人與自然的和諧相處是人類今后面臨首要的及迫切需要解決的問題。

1　人與自然關(guān)系的界定

1.1人與自然的關(guān)系是統(tǒng)一性關(guān)系

馬克思批判那些把自然看成是人的對立面的錯誤觀點，認為自然界是人的無機身體，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自然界的一部分。在馬克思恩格斯看來，人與自然的一體性不僅表現(xiàn)為人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境改變?nèi)?，而且還表現(xiàn)為環(huán)境與人共生共榮。雖然人與自然界的其他物質(zhì)相比具有不同的特征特別是人的能動性和創(chuàng)造性，但是人類本身是自然界長期進化的結(jié)果。人類無時無刻地與自然界進行著物質(zhì)、能量和信息的交流。自然界是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，這一點規(guī)定了人與自然必須融為一體、和諧相處。

1.2人與自然的關(guān)系是對象性關(guān)系

人以自然為對象，自然以人為對象，正是在互為對象的過程中形成了人與自然統(tǒng)一的整體。馬克思說：“只要我有一個對象，這個對象就以我作為它的對象。”不難看出，人必須以自然界來表現(xiàn)和確認自己的存在，如果沒有了自然界這個對象，人就成了無。同樣，自然界離不開人，沒有人的生產(chǎn)實踐，自然界就無法顯示它的存在意義，離開了人和人的活動，自然界就退回到了原始的自然狀態(tài)。

1.3人與自然關(guān)系的背后是人與人的關(guān)系

“人同自然界的關(guān)系直接就是人與人的關(guān)系，而人與人的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系?！?勞動和實踐這一中介將這兩種關(guān)系統(tǒng)一起來。而人與人的關(guān)系更近一步說是人與人之間的利益關(guān)系，人所從事的一切活動都是和利益掛鉤的。正是基于人與人之間的利益博弈，使得人們借助勞動和實踐這一中介去改造自然，尋求利益并滿足發(fā)展的需要。人與自然的關(guān)系問題之所以能引起如此重視，歸根結(jié)底是由于生態(tài)問題已經(jīng)威脅到了人類的生存利益。因此協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系問題實質(zhì)上是協(xié)調(diào)人與人之間的利益問題。這些利益大到國與國之間，小到人與人之間，可見現(xiàn)代化社會是一個由利益所結(jié)成的關(guān)系網(wǎng)，人與自然的關(guān)系問題就像是嵌入到這個網(wǎng)中，所以要正確的處理這個關(guān)系需要置于這個利益背景之下去解決。

2　實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展應(yīng)遵循的原則

2.1尊重自然原則

所謂的尊重自然是指是指人類要與自然和平相處，在自然界萬物平等，任何生命物與非生命物都有存在和發(fā)展的權(quán)利，人類應(yīng)當尊重大自然，順應(yīng)自然規(guī)律，保護自然環(huán)境。正如馬克思恩格斯所指出的那樣人是自然界的重要組成部分，人類的生存和發(fā)展依賴于自然環(huán)境。人與自然是統(tǒng)一的關(guān)系，即自然環(huán)境好，人類的生存環(huán)境才好，人才能更好的發(fā)展。針對人與自然關(guān)系的異化而帶來的生態(tài)環(huán)境危機，恩格斯警告人類：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！比祟惖男袨橐艿阶匀灰?guī)律的約束，違背了自然規(guī)律會遭到自然界的懲罰。所以要尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律。

2.2可持續(xù)性原則

所謂“可持性”是指人類經(jīng)濟和社會的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力。即在滿足需要的同時必須有限制因素，即發(fā)展的概念中包含著制約的因素；因此，在滿足人類需要的過程中，必然有限制因素的存在。主要限制因素有人口數(shù)量、環(huán)境、資源，以及技術(shù)狀況和社會組織對環(huán)境滿足眼前和將來需要能力施加的限制。最主要的限制因素是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)——自然資源與環(huán)境。因此，持續(xù)性原則的核心是人類的經(jīng)濟和社會發(fā)展不能超越資源與環(huán)境的承載能力，從而真正將人類的當前利益與長遠利益有機結(jié)合。

2.3堅持系統(tǒng)性原則

系統(tǒng)性原則主要有兩層關(guān)系：一是指就整個社會發(fā)展而言，它是就政治、經(jīng)濟、文化、社會以及生態(tài)五位一體的協(xié)調(diào)發(fā)展；二是指部門與部門之間、地區(qū)與地區(qū)之間、政府與部門之間以及國與國之間的協(xié)調(diào)配合發(fā)展。過去的以經(jīng)濟建設(shè)為中心必然忽視了自然環(huán)境的保護，因此十八大的五位一體計劃就是旨在促進全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。此外，生活在地球村的人類命運是息息相關(guān)的，“人類命運共同體”就是指在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展。人類只有一個地球，各國共處一個世界，要倡導(dǎo)“人類命運共同體”意識。

[1]馬克思,恩格斯.馬恩選集(第三卷)[M].北京：人民出版社,1972.

[2]吳海金.馬克思恩格斯人與自然關(guān)系理論及現(xiàn)實意義[J].科學(xué)社會主義,2008.

[3]陳俊.生態(tài)文明建設(shè)需要堅持的五個基本原則[J].中國環(huán)境管理干部學(xué)院學(xué)報,2015.

張愛玲(1991—)，女，漢族，山東臨沂人，魯東大學(xué)，馬克思主義中國化專業(yè)，研究生。

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1671-1602(2016)18-0101-01