張濤

摘 ?要：作為明清時(shí)代最為著名的一部反映文人士子生活的長(zhǎng)篇小說(shuō)，《儒林外史》生動(dòng)且深刻地為我們描繪了一幅封建時(shí)代形形色色讀書人的全景圖。關(guān)于《儒林外史》的主題研究可謂眾說(shuō)紛紜、各有千秋，本文著重從民族精神文化及心理、潛意識(shí)層面來(lái)加以探究，從而有助于讀者更為全面地了解這部富有哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的民族文化反思小說(shuō)。

關(guān)鍵詞：民族精神;功名富貴;前史時(shí)代;文化價(jià)值

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、民族文化的反思與士子精神的解放

關(guān)于《儒林外史》，較為公認(rèn)的看法是中國(guó)第一部諷刺小說(shuō)。魯迅在其《中國(guó)小說(shuō)史略》中提到“迨吳敬梓《儒林外史》出，于是說(shuō)部乃始有足成諷刺之書”。而惺園退士在《儒林外史》序中也指出吳敬梓的諷刺藝術(shù)“鬼魅煙煙，畢現(xiàn)尺幅”，“窺其肺腑，揭其聲態(tài)”。夏志清先生也談到“盡管《儒林外史》算是一部重要的反映文人學(xué)士的小說(shuō)，但如果從作者對(duì)他所處那個(gè)時(shí)代熙熙攘攘的世界所做的五光十色的描繪這方面來(lái)看，它似乎更是一部風(fēng)俗喜劇?！薄度辶滞馐贰匪３Ｒ税l(fā)笑，但這是含淚的笑，發(fā)人深思的笑。正如著名的《儒林外史》研究專家李漢秋教授所說(shuō)：“《儒林外史》的深刻性不僅在對(duì)制度文化層面，把創(chuàng)作的千鈞之力放在對(duì)人性的深度解剖上，對(duì)生命意蘊(yùn)的探索追求上那樣，我們也應(yīng)該注意到作者在進(jìn)行淋漓盡致的諷刺、尖銳的揭露的同時(shí)所流露出的對(duì)士林窘迫生存狀態(tài)的悲切感慨與無(wú)奈以及其蘊(yùn)含深處的對(duì)導(dǎo)致中國(guó)士人悲劇人生根源的反思。”可以說(shuō)吳敬梓正是巧妙的以外觀的諷刺藝術(shù)手法寓莊于諧、寓悲于喜為大眾呈現(xiàn)了一部旨在展示在傳統(tǒng)民族文化和民族精神范囿下中國(guó)士人的悲劇人性，從而激起人們的深刻反思，去尋求民族精神文化的重新構(gòu)建。因而我們說(shuō)《儒林外史》既是一部諷刺喜劇小說(shuō)，更是一部民族文化反思小說(shuō)。

蔣寅的《古典文學(xué)與精神史研究》說(shuō)：“20世紀(jì)歷史學(xué)的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，就是由傳統(tǒng)的政治史、制度史、戰(zhàn)爭(zhēng)史、外交史朝社會(huì)生活史、風(fēng)俗史，進(jìn)而向以心態(tài)史為中心的精神史研究轉(zhuǎn)向?？梢哉f(shuō)是20世紀(jì)史學(xué)最引人注目、并深刻地影響到新世紀(jì)史學(xué)潮流的學(xué)術(shù)趨向，就是對(duì)精神現(xiàn)象和心理問題的研究?！痹谧鼍?、心理的審視中，我們注意到：士的精神安頓、精神解放問題，也許是《儒林外史》深層關(guān)注的中心。

二、“文行出處”的推崇與“禮樂兵農(nóng)”的理想

《儒林外史》的主題研究可謂眾說(shuō)紛紜、各有千秋，但各種觀點(diǎn)都在闡述一個(gè)問題，那就是在八股取士的封建社會(huì)，圍繞著功名富貴這根主軸，展示社會(huì)世相，體現(xiàn)事態(tài)人心，反映在八股科舉制藝下文人士子對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的趨同以及個(gè)體良知的泯滅、發(fā)現(xiàn)，從而體現(xiàn)儒林人物在傳統(tǒng)價(jià)值體系與個(gè)體良知的價(jià)值觀之間的強(qiáng)烈沖突。正像《儒林外史》中指出的一樣：“其書以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者;有倚仗功名富貴而驕人傲人者;有假托無(wú)意功名富貴，自以為高，被人看破恥笑者，終乃以辭卻功名富貴，品第最上一層為中流砒柱?！?/p>

在小說(shuō)中，與功名富貴觀念相對(duì)立的，是作者所標(biāo)舉的“文行出處”。在小說(shuō)的開篇，作者曾借書中人物王冕之口，說(shuō)出了作者的觀點(diǎn)。王冕看了秦老帶來(lái)的“一本邸抄”中有一條“便是禮部議定取士之法;三年一科，用《五經(jīng)》、《四書》八股文。”王冕看了，不以為然的說(shuō)：“這個(gè)法卻定得不好！將來(lái)讀書人既有此一條容身之路，把那文行出處都看得輕了?！?天目山樵評(píng)說(shuō)：“古來(lái)榮祿開而文行薄，豈特八股為然。”熱衷功名富貴還是推崇文行出處，是小說(shuō)作者臧否人物的主要標(biāo)準(zhǔn)。正是按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，作者是把書中人物分為真儒、假儒，真名士、假名士幾大類型。

無(wú)論是熱衷迷戀科舉功名的范進(jìn)、周進(jìn)，還是科舉出身的貪官王惠之流，雖然并非沒有所為，然則是對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的最大嘲諷和背棄。如果說(shuō)范進(jìn)、周進(jìn)等科舉迷們既沒有“修身齊家治國(guó)平天下”的理想抱負(fù)，又沒有承擔(dān)提倡禮樂仁義的責(zé)任意識(shí)，更沒有先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的志士情懷，變成唯八股是窺，唯功名是求的卑瑣、麻木、病態(tài)的陋儒，那么，王惠與嚴(yán)監(jiān)生和嚴(yán)貢生等人，“出仕則為貪官污吏，居鄉(xiāng)則為土豪劣紳”，更是一批鮮廉寡恥，貪得無(wú)厭之徒，是徹頭徹尾的假儒。至于那些官場(chǎng)敗北、功名失意，卻“假托無(wú)意功名富貴，自以為高”的假名士，則更是一些社會(huì)的廢物。他們不學(xué)無(wú)術(shù)，而以風(fēng)流名士自居，靠胡謅幾句歪詩(shī)沽名釣譽(yù)。小說(shuō)主要通過他們的詩(shī)酒風(fēng)流的生活和招搖撞騙的行徑，指出他們事實(shí)上是科舉制度制造出來(lái)的敗類和渣滓，揭露了科舉制度給社會(huì)的不良后果。

簡(jiǎn)而言之，在小說(shuō)中，吳敬梓從各種不同的角度剖析了形形色色讀書人的靈魂，得出了前人沒有得出的結(jié)論：八股取士制度和與之并生的功名富貴觀念，是使儒士麻木、僵化、墮落的毒劑。因此，作者在諷刺儒林人物的同時(shí)，總是把矛頭指向八股取士制度，指向八股制度所依附的程朱理學(xué)，指向封建的功名觀念，指向制定八股取士的封建統(tǒng)治者，這正是作者的深刻之處。

像列夫·托爾斯泰為19世紀(jì)的俄羅斯貴族尋找出路一樣，吳敬梓在《儒林外史》中也為中國(guó)18世紀(jì)的中國(guó)知識(shí)分子探索精神前途。在小說(shuō)中，在揭露八股取士制度給封建士子帶來(lái)災(zāi)難的同時(shí)，吳敬梓還希望為一代文人消災(zāi)解厄。因此，他為病態(tài)的社會(huì)開出了療治的藥方，為儒林人物樹立了楷模。這就是要求封建士子講“文行出處”，去實(shí)踐“禮樂兵農(nóng)”。所謂講“文行出處”，就是要講真才實(shí)學(xué)，講道德的自我完善;講“禮樂兵農(nóng)”，就是要拋棄功名富貴觀念，為國(guó)家、為社稷、為民眾辦實(shí)事。這兩者都是針對(duì)八股取士的弊病提出的。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，作者塑造了一批正面人物形象，即“真儒”和“真名士”及自食其力的市井小民的形象。以王冕、杜少卿為代表的獨(dú)善其身、超脫世俗的“真名士”，以莊紹光、遲衡山、虞育德為代表的親自實(shí)踐“禮樂兵農(nóng)”儒家傳統(tǒng)的“真儒”，和以“市井四奇人”為代表的自食其力、清白為人的市井人物，這些正面人物形象在小說(shuō)中陸續(xù)出現(xiàn)，從不同的方面反映了作者探索理想的一種過程。從這些正面人物身上，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者所追求的理想，既有儒家傳統(tǒng)思想，也有初步民主思想的影響。

二、“前史時(shí)代”的愚昧昏聵與潛意識(shí)層面的超越深化

吳敬梓被稱為具有思想家氣質(zhì)的小說(shuō)家。他站在自身時(shí)代的高度，以其生花妙筆描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)的病態(tài)，將蕓蕓眾生的各姿各態(tài)一一曝光，從而給人以感嘆、以啟示。但吳敬梓的偉大還不僅限于此，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的揭露批判還不能代表他本人的最深刻見解。一般的作家藝術(shù)家的創(chuàng)作，其理論思維往往很難達(dá)到最深入的地步，因?yàn)樗麄兊娘@意識(shí)領(lǐng)域所能認(rèn)識(shí)到的理論常常是隨眾的、表面的，滯留于對(duì)生活的淺層體悟。而最優(yōu)秀的創(chuàng)作家則不然。他們除了能對(duì)社會(huì)生活作出一般準(zhǔn)確表現(xiàn)、概括與評(píng)判外，還善于發(fā)掘其意識(shí)深層的藝術(shù)韻味，從而超越作品思維表現(xiàn)的淺層，暗射出關(guān)于人類普遍人性、人類生存自身等普遍的人生真諦，帶有深厚的歷史、民族文化的深層意旨。比如古典名著《紅樓夢(mèng)》，如果它僅是一般性地描寫一個(gè)封建大家族內(nèi)悲歡離合的故事，描寫通常的貴族青年男女的婚戀軼事，而不注重對(duì)人生、青春、人類命運(yùn)等深層意蘊(yùn)的開掘，那么它也就僅為一般庸常的二、三流作品，無(wú)資格躋身于世界一流名著的行列。《紅樓夢(mèng)》的故事究其實(shí)質(zhì)除去其表層的外殼，其潛含著的思辨內(nèi)容的豐富、深邃，伸向了中國(guó)歷史、文化、哲思、美感的深處，它凝結(jié)了幾乎全部的精華和缺憾、包容了人生幾乎全部的欲望和沖突。由此，其作者曹雪芹才稱合其世界一流小說(shuō)家的光輝地位，吳敬梓也近似于這樣的優(yōu)秀小說(shuō)家。其小說(shuō)審美創(chuàng)作的最深層次就是潛意識(shí)的超越與深化。

《儒林外史》所表現(xiàn)出的藝術(shù)蘊(yùn)含的最深層首先就在于作者對(duì)民族歷史文化、民族性格的沉重哲理反思上。他以自己親身體察感悟到的知識(shí)分子生活為中心，以這些儒士們圍繞科舉功名的種種活動(dòng)為切入口，展示了眾多不可列數(shù)的“丑行”、“俗態(tài)”，以一種哲學(xué)的思考去觀察本民族的文化—心理結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)政治狀況并對(duì)之進(jìn)行了深刻的歷史反思，從而提出了民族性格、素質(zhì)的問題。作者認(rèn)為以如同周進(jìn)、范進(jìn)、馬二先生等人的病態(tài)性格和昏昧素質(zhì)，我們的民族不僅不可能得到發(fā)展、進(jìn)步，還將陷入一種嚴(yán)重的凝滯甚至倒退的危機(jī)之中。于是作者以王冕、杜少卿、市井四奇人等正面形象為標(biāo)本發(fā)出了對(duì)理想健康人格的熱切呼喚，雖然這種呼喚本身顯得有點(diǎn)蒼白無(wú)力，但畢竟表明了一種新的神思與期盼，僅就此點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就足以使這部作品名垂不朽了。

惺園退士曾評(píng)曰：“慎勿讀《儒林外史》，讀之乃覺身世酬應(yīng)之間，無(wú)往而非《儒林外史》?！边@說(shuō)明了小說(shuō)所具有的現(xiàn)實(shí)意義。所謂“無(wú)往而非”表明這部小說(shuō)名作的哲理意義不僅在封建時(shí)代，而且在現(xiàn)、當(dāng)代以至將來(lái)都不會(huì)失其意旨。它對(duì)人生況味的深切體驗(yàn)和對(duì)人的精義的思考一定程度上可以看成是對(duì)特定歷史時(shí)期我們民族精神現(xiàn)象的折射。作者所寫不僅是一種對(duì)民族文化心理的思考，更多的是一種客觀性的哲學(xué)思辨。提高到人類歷史的高度來(lái)審視，這部小說(shuō)即是反映了人類在“前史時(shí)代”的荒謬性。按馬克思、恩格斯的說(shuō)法，共產(chǎn)主義社會(huì)之前的所有社會(huì)都屬“前史時(shí)代”。他們認(rèn)為人類的前史時(shí)代是一種不合理、不合人性的，因而也是畸型病態(tài)的社會(huì)。在這樣的時(shí)代，存在著生存與環(huán)境的分裂，感性與理性的分裂，自由意志與外在束縛的分裂……等等。這樣時(shí)代社會(huì)中的人性常常是被異化了的不自然不健康的人性。只有隨著人類歷史的日益發(fā)展進(jìn)步，文明程度的逐步提高，前史時(shí)代的這些荒謬性、可笑性才會(huì)自然暴露出其真本性、真面目，被異化被扭曲的人性才會(huì)恢復(fù)其自然、健康的本色?！度辶滞馐贰分械娜喝鍌?，他們的虛榮、卑瑣、吹牛撒謊、荒唐平庸、乃至腐俗不堪等令人厭之嘆之的種種表現(xiàn)，無(wú)不是這種“前史時(shí)代”荒謬性和可笑性的典型印證。在這種意義上，《儒林外史》就是人類前史時(shí)代荒謬性的一幅生動(dòng)而又逼真的圖像。吳敬梓不僅歷史地、具體地活畫出擁有一定知識(shí)但卻昏昧愚呆的知識(shí)分子的奴性性格心理，而且更準(zhǔn)確深刻地以歷史哲學(xué)的眼光去考察自己先輩及同時(shí)代人的生活。同時(shí)，其作品客觀上卻映射出了人類社會(huì)在“前史時(shí)代”一切時(shí)期所必然呈現(xiàn)的愚昧、荒謬等不合理、不自然、不合人性的現(xiàn)象，特別是知識(shí)分子常可能具有的一些心態(tài)表現(xiàn)。因此他所描畫的不但是特定時(shí)代個(gè)別人的性格心理線脈，而且更是從宏觀角度上把握住了各個(gè)特定時(shí)代知識(shí)分子的心靈軌跡。也正是在這一點(diǎn)，《儒林外史》的哲理意蘊(yùn)才得以超越特定歷史時(shí)代而臻于民族、歷史、文化的更廣闊時(shí)空。

可以說(shuō)，《儒林外史》不是單純地注重人生的社會(huì)意義和是非善惡的簡(jiǎn)單評(píng)判，而是傾其心力于人生況味的執(zhí)著品嘗，傾心展示的是他的主人公和各色人等的人生行進(jìn)中的特異感受與生命體驗(yàn)。小說(shuō)從寫歷史、寫社會(huì)、寫風(fēng)俗到執(zhí)意品嘗人生的況味，這就在更寬廣、更深邃的意義上表現(xiàn)了人性和人的心靈深層。這就是《儒林外史》迥異于它以前小說(shuō)的地方，它會(huì)永遠(yuǎn)通過它的反諷提供一面棱鏡，照出各色人等的行跡，從而使我們領(lǐng)悟到《儒林外史》的悲劇美學(xué)價(jià)值所在：通過呈現(xiàn)在科舉制負(fù)荷下，形形色色的讀書人的可悲靈魂和心態(tài)從而警醒大家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族精神文化進(jìn)行再思考，去重新尋求民族文化價(jià)值方向的合理定位。

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（本文審稿 ?陳斌善）