羅吟吟，康祝婷，孟亮

(云南民族大學(xué)，云南 昆明 650000)

?

生命禮儀變遷研究——以潞江壩芒旦村傣族村寨為例

羅吟吟，康祝婷，孟亮

(云南民族大學(xué)，云南 昆明 650000)

康祝婷(1991-)，女，山西太原人，云南民族大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，行政管理碩士。

孟亮(1991-)，男，山東威海人，云南民族大學(xué)教育學(xué)院，教育學(xué)原理碩士。

摘要：生命禮儀是貫穿人一生中最重要的幾個(gè)儀式，但是隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活方式的改變，保山潞江壩傣族的生命禮儀受到影響而發(fā)生著變化。潞江壩地區(qū)的傣族傳統(tǒng)的生命禮儀，是至古傳承得來，雖然現(xiàn)在的生命禮儀有所變化，但核心儀式還是有所保留。本文是通過對(duì)保山潞江壩傣族最主要的婚禮和葬禮進(jìn)行描述，簡(jiǎn)單分析生命禮儀的變遷。

關(guān)鍵詞：傣族;生命禮儀

1田野概況

潞江壩，用傣語稱“勐赫”，“勐”是地方、國(guó)家的意思，“赫”是連接的意思。“勐赫”就是交通要道，它是連接?xùn)|南亞傣族地區(qū)和進(jìn)入永昌府漢族地區(qū)的通道。潞江鎮(zhèn)位于世界第二大峽谷怒江大峽谷中，東邊與蒲縹鎮(zhèn)、楊柳鄉(xiāng)相臨，南與龍陵縣接壤，西接高黎貢山，北連芒寬鄉(xiāng)，高黎貢山山脈南端的東麓，距保山城60千米，面積756平方千米。居住著傣族、傈僳族、德昂族、回族等10個(gè)民族芒旦傣族村是行政村，村寨面積大約19.8平方千米，下轄曼海、弄莫、芒烘、上老城、下老城、上芒旦、下芒旦、河江灣等8個(gè)村民小組，約720戶，總計(jì)2870人。

2婚禮的變化

婚禮，是人一生中最重要的一項(xiàng)活動(dòng)，其中蘊(yùn)含了豐富的民族特色，彰顯出一個(gè)民族的文化理念。我們?cè)诒Ｉ绞新航?zhèn)芒旦村弄莫村民小組進(jìn)行訪談中了解到了關(guān)于當(dāng)?shù)卮鲎宓幕樗?。若男女青年自由戀愛，愿組建家庭。男方的母親將會(huì)帶著六包紅色糖果前往女方提親。來到女方村寨提親需尋找一位媒人(若女方村寨有男方的親戚將會(huì)找他家的女主人為媒人，若沒有親戚就按照自己姓氏去尋找)，這媒人主要負(fù)責(zé)傳達(dá)雙方的意愿，協(xié)助籌辦婚禮。婚期則需通過男女雙方的生辰八字占卜所得。

結(jié)婚當(dāng)日，新人雙方都會(huì)獻(xiàn)上茶、肉、糖和香，祭拜家神，并念祭悼詞，向家神稟告此婚事，祈求得到家神的保護(hù)。新郎在一位伴郎、兩位姑娘、兩位婦女的陪同下來到女方家娶親。以前，迎親隊(duì)伍來到女方家門口要過關(guān)卡，當(dāng)時(shí)要對(duì)唱傣歌，然后給關(guān)卡費(fèi)，便可把家門打開。新郎背著一個(gè)竹盒，盒里裝著煮熟的一只公雞，一只母雞，一碗飯，一包糖前來女方娶親，將這些物品貢獻(xiàn)給女方的家神，愿得到家神的允許和保護(hù)，這是一種對(duì)神靈的尊重。同時(shí)新郎還需備一份給媒人的禮物，用紅色的紙包上一點(diǎn)鹽巴，茶和米，愿用此禮物來表達(dá)對(duì)媒人的一種答謝。待把新娘接到新郎家，新娘進(jìn)了家門后要敬拜家神和老人，祈求家神的保護(hù)和認(rèn)可。結(jié)婚當(dāng)晚，在婚房中男方的媒人倒兩杯茶，兩杯酒讓新娘新郎喝下；然后又由女方的媒人倒下兩杯茶、兩杯酒，請(qǐng)這對(duì)新人喝完。喝完后，將舉行“交叉吃雞肉飯”儀式，備一份染色飯(用染色花染成黃色的飯)和煮熟了的一只公雞和一只母雞，媒人們將從這兩只雞身上撕下肉絲。這份雞肉飯，由男方的媒人遞給新娘吃，女方的媒人遞給新郎吃，愿這對(duì)新人婚后相親相愛。

3葬禮的變化

正常死亡的人一般都是土葬，兇死、暴病死、難產(chǎn)死的進(jìn)行火葬。凡是死在寨子外面的，不能將其靈柩抬回寨子里，只能停在寨子外面。

在老人咽氣時(shí)，家里人要把碎金銀塞進(jìn)口中，讓死者帶走，表示孝順。然后家人就要鳴三槍或鳴炮，以示通知村人鄰居。家里的男子要背著一把長(zhǎng)刀去請(qǐng)村里的人來幫忙辦理喪事。村里人將會(huì)前來幫助，給死者洗澡，換上壽服，穿鞋襪，做棺木等。棺木安放在堂屋的中間，一般一至三天，靈柩前點(diǎn)上兩根蠟燭和香。死者的親戚聽到消息后將前來參加并供奉上一只雞，女婿需供上一頭豬。靈柩前放一碗米，米中豎立上一枚生雞蛋，這雞蛋是死者靈魂寄托的信物。待挖墳?zāi)沟娜饲巴鎵灀衲箷r(shí)，將用此雞蛋來尋找墳?zāi)?。一般情況下，請(qǐng)長(zhǎng)子或長(zhǎng)孫背著一把長(zhǎng)刀，還一只手撐著傘，一只手握雞蛋，跪著念祭祀詞：“我的某某，你愿喜歡在哪里安生，你就在哪里破碎；你若不喜歡就不要破”，然后從脖頸往背后扔蛋，蛋碎在何處就以此為中心挖墳?zāi)?。在過去的喪葬習(xí)俗中，死后的第一天，死者的家屬中的兩位男子將會(huì)前往墳?zāi)怪薪o死者送飯；死后的第二天，這兩位男子需在墳?zāi)怪良业穆吠镜闹型舅惋?；第三天，只需在寨子周圍送飯即可?，F(xiàn)在該習(xí)俗已簡(jiǎn)化，在下葬當(dāng)日送到死者墳?zāi)骨凹纯?。?jù)了解，芒旦村老城村民小組的葬禮還保留這習(xí)俗，下葬完畢后參加葬禮的隊(duì)伍下山，這時(shí)會(huì)有兩位老者從死者家中出發(fā)，他們帶著一條小板凳，一副碗筷和鍋盤等生活物品，前往死者的墳?zāi)谷ス┓?，并念祭祀詞。待下葬完畢后，將會(huì)燃放鞭炮，所有參加葬禮的人要喚自己的靈魂，唯恐自己的魂跟著死者的靈魂去陰間，以防粘到陰氣會(huì)生病?；氐剿勒叩募抑?，參加葬禮的人們要坐在客廳吃飯，再次呼喚靈魂，確保自己靈魂已回身或已在體中。

4總結(jié)

傳統(tǒng)的傣族人生禮儀大多繁瑣步驟繁雜，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的人生禮儀也發(fā)生了變化。例如：婚禮中新郎要過多重關(guān)卡和對(duì)唱傣歌的環(huán)節(jié)當(dāng)下已不存在，新娘和新娘的母親已不再唱哭嫁歌。喪葬中給死者送飯禮俗還保留，但由傳統(tǒng)的送三天飯轉(zhuǎn)為只送一次飯的禮節(jié)。我們要如何理解這樣的文化變遷，還是需要從這個(gè)民族的內(nèi)部與外部相結(jié)合考慮，從潞江壩的地域和歷史背景去思考。用刀承華研究德宏傣族婚俗變遷的例子做對(duì)比來說，潞江壩傣族地區(qū)的主體核心儀式也沒有發(fā)生變化，也是由核心儀式派生出來的非儀式部分隨著時(shí)代的變遷和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)生嬗變。

參考文獻(xiàn):

[1]缐世海.潞江安撫司云南：云南民族出版社，2013：8

[2]保山市傣學(xué)研究會(huì).保山傣族保山：云南教育出版社，2012:2

中圖分類號(hào):G127

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)02-0249-01

作者簡(jiǎn)介：羅吟吟(1991-)，女，江西南昌人，云南民族大學(xué)云南省民族研究所，民族學(xué)碩士。