（西安交通大學(xué)，陜西 西安 710049）

人格是價(jià)值觀的重要組成部分，對(duì)人的思想和行為都有著重要的影響。周恩來(lái)一生勤謹(jǐn)奮勉，這與其人格觀不無(wú)關(guān)系。那么周恩來(lái)的人格觀到底是什么樣的，為什么會(huì)值得周恩來(lái)用一生來(lái)遵守和踐行？

一、周恩來(lái)人格觀的內(nèi)涵

人格是個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中形成的，體現(xiàn)在人的行為之中的，是人在道德、思想和行為方面的堅(jiān)持。周恩來(lái)在1916年《我之人格觀》中曾對(duì)人格觀的重要性、人格觀的內(nèi)涵以及形成的過(guò)程進(jìn)行闡述，這三部分也就是青年周恩來(lái)人格觀的主要內(nèi)容。

關(guān)于人格之重要性。在周恩來(lái)看來(lái)，人格是可以擴(kuò)展至天下，也可以細(xì)化至個(gè)人。如果人格擴(kuò)展至天下，也就是國(guó)家的人格；如果細(xì)化至個(gè)人，就是每個(gè)個(gè)人的人格。只有每個(gè)個(gè)人有了人格，國(guó)家才會(huì)有人格；國(guó)家具有人格，才可以保障個(gè)人的人格。從這個(gè)意義上講，如果國(guó)家有了人格，就可以“家國(guó)齊治”；反之，則“盜賊蜂器，兵革不息”。因而人格的重要性，不僅要從個(gè)人來(lái)說(shuō)，更要從家國(guó)天下來(lái)說(shuō)。

關(guān)于人格的內(nèi)涵。在周恩來(lái)看來(lái)，人格是“常道”，但具體到每個(gè)人又有不同。孔子的忠恕，耶穌的性靈，釋迦摩尼的博愛，上帝之于宗教，仁義禮信忠孝廉恥之于圣賢，都是人格。因而，人格是常道，是存在于每個(gè)個(gè)人的人格中的普遍性，是對(duì)人們思想行為的約束，是個(gè)人不論在順境或是逆境中的堅(jiān)持。

關(guān)于人格的形成。青年周恩來(lái)認(rèn)為，人格的造就有賴于良心，而良心是大道所在，是正理所趨。只有行大道，趨正理，才能安良心，良心安，人格才能立。因而人格的形成，在于形成大道所在，正理所趨的良心。同時(shí)，只有建立在趨于大道、趨于正理的良心之上的，才是人格；那些悖于大道、悖于正理的并不是人格。

周恩來(lái)的人格，是個(gè)人，也是國(guó)家和民族；是常道，也是約束和堅(jiān)守；是大道，也是正理和良心。

二、周恩來(lái)人格觀形成的背景

歷史分析的方法要求我們?cè)u(píng)價(jià)任何一種思想都要把它與它的時(shí)代相結(jié)合。我們只有深入了解周恩來(lái)人格觀形成的背景，才能夠更加深入地理解這一思想。

社會(huì)背景的影響。從宏觀方面來(lái)說(shuō)，一種觀念或思想的形成，必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景有著密切的關(guān)系。周恩來(lái)的《我之人格觀》的一文寫于1916年。從政治方面，1916年的中國(guó)，正處在北洋軍閥的統(tǒng)治之下，是袁世凱復(fù)辟所稱的“洪憲元年”，而南方孫中山等人所領(lǐng)導(dǎo)的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)也在這一年失敗，正值革命低潮。從經(jīng)濟(jì)方面，封建經(jīng)濟(jì)尚未解體，仍占據(jù)主要地位，民族資本主義經(jīng)濟(jì)力量仍十分弱小，帝國(guó)主義控制中國(guó)主要的經(jīng)濟(jì)命脈。從文化方面來(lái)看，新文化運(yùn)動(dòng)興起，知識(shí)分子紛紛將國(guó)外的思想引入中國(guó)，自由主義、無(wú)政府主義等各種思潮充斥著整個(gè)社會(huì)。在這樣的背景下，政治黑暗，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，文化相對(duì)混亂，有識(shí)之士和知識(shí)分子都在通過(guò)自己的努力來(lái)尋找救國(guó)之路。而周恩來(lái)在這一時(shí)期提出他的人格觀，也是希望通過(guò)建立起從個(gè)人到國(guó)民的人格觀來(lái)達(dá)到“家國(guó)齊治”的目的。

傳統(tǒng)文化的影響。周恩來(lái)生于1898年，那是一個(gè)傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)激烈斗爭(zhēng)的年代，不可避免地受到以儒家文化為主流的傳統(tǒng)文化的影響。從未識(shí)字起靠嗣母口述《天雨花》《再生緣》等作品，到1913-1918年期間在東關(guān)模范學(xué)校和南開學(xué)校期間對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典，如《論語(yǔ)》《老子》《莊子》的學(xué)習(xí)，都為周恩來(lái)的知識(shí)結(jié)構(gòu)中打上了傳統(tǒng)文化的烙印。儒家積極出世的思想促使青年周恩來(lái)學(xué)會(huì)積極關(guān)注、思考民生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，并探索改變中國(guó)命運(yùn)，救亡圖存的道路。儒家所倡導(dǎo)的“君子”這一理想人格也對(duì)青年周恩來(lái)人格觀的形成產(chǎn)生了十分重要的影響。

青年周恩來(lái)的人格觀是一個(gè)青年在國(guó)家危亡，山河破碎的情況下，從要求自身出發(fā)，希望能夠通過(guò)建立國(guó)民的人格來(lái)拯救民族危亡的一種抱負(fù)。其中固然也有將歷史上的暴君，桀、紂、幽、厲、拿破侖失敗的原因歸結(jié)為失了人格，而天下承平，家國(guó)齊治的原因也在于人格等比較簡(jiǎn)單的想法，但我們應(yīng)該對(duì)其關(guān)心國(guó)家和民族危亡、努力探索救亡圖存道路的精神和勇氣給予肯定。

三、周恩來(lái)人格觀的意義

青年周恩來(lái)的人格觀不僅包括他自身的人格，更有國(guó)家和民族的人格和時(shí)代的人格。因而也就具有與其他人格觀更多的意義。

對(duì)自身思想行為的約束。周恩來(lái)不僅是在理論上對(duì)其人格觀進(jìn)行論述，更用其一生來(lái)踐行其人格觀。行大道，安良心，不背正理，是周恩來(lái)人格觀形成的途徑，更是他在人格觀形成之后對(duì)自身思想和行為的約束，是他不論在順境還是逆境中的堅(jiān)持，是他一生最生動(dòng)的寫照。這一點(diǎn)更加值得我們后來(lái)人學(xué)習(xí)和尊敬。

對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)懷。這一點(diǎn)主要是來(lái)源于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)理想人格的繼承。理想人格是指?jìng)€(gè)人對(duì)最健康人格、最值得向往的人格的一種追求，和在自身的思想和行為中努力踐行和堅(jiān)持的實(shí)踐統(tǒng)一。周恩來(lái)的人格觀，是對(duì)中國(guó)古代理想人格思想的一種延續(xù)和繼承。《大學(xué)》中也有“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修起身”。周恩來(lái)的人格觀從個(gè)人人格擴(kuò)展至民族的人格，不僅是對(duì)人格觀的闡釋，更是對(duì)國(guó)家和民族救亡圖存道路的探索，雖不是治國(guó)，但卻也是對(duì)國(guó)家和民族的關(guān)懷，是中國(guó)傳統(tǒng)理想人格的繼承和延續(xù)。

對(duì)人民群眾利益的維護(hù)。青年周恩來(lái)認(rèn)為人格的形成要行大道，安良心。那么什么是大道？什么是良心？如何行大道？如何安良心在周恩來(lái)接受馬克思主義思想之后，就解決了這些問(wèn)題。中國(guó)最廣大人民的利益就是大道，就是良心。代表和維護(hù)中國(guó)最廣大人民的利益就是行大道，才能安良心。因而周恩來(lái)在其一生中，尤其是在建國(guó)之后，始終都將人民群眾的利益放在第一位，他始終在用自己的行動(dòng)來(lái)踐行自己行大道、安良心的人格觀。青年周恩來(lái)的人格觀在當(dāng)時(shí)特定的歷史和時(shí)代背景下形成，我們今天來(lái)研究周恩來(lái)，研究周恩來(lái)的人格觀不是為了研究而研究，更是為了讓更多的人去了解周恩來(lái)，學(xué)習(xí)周恩來(lái)，讓周恩來(lái)的人格為更多的人知曉，讓他的人格在今天有更多的價(jià)值。

[1]朱熹.四書章句集注[M]北京：中華書局,2014版.

[2]劉濟(jì)生.周恩來(lái)與中國(guó)傳統(tǒng)文化[M]北京：中央文獻(xiàn)出版社,2013版.

[3]金沖及.周恩來(lái)傳[M]北京：中央文獻(xiàn)出版社,1989版.