成榮蕾

（貴州省文化藝術(shù)研究院 貴州 貴陽(yáng) 550002）

論地方戲的創(chuàng)造力

成榮蕾

（貴州省文化藝術(shù)研究院 貴州 貴陽(yáng) 550002）

在人們審美日趨現(xiàn)代化、多樣化的今天，一系列問(wèn)題困擾著地方戲曲劇種的生存，能否得到大眾的認(rèn)可，引領(lǐng)大眾審美是地方戲生存和傳承最重要因素，戲曲藝術(shù)要長(zhǎng)盛不衰、煥發(fā)青春，其創(chuàng)造力至關(guān)重要。

地方戲；創(chuàng)造力；創(chuàng)新；大眾；價(jià)值

據(jù)2008年第4期《半月談內(nèi)部版》的調(diào)查，20世紀(jì)50年代我國(guó)曾有地方戲曲劇種三百多個(gè)，到2008年，全國(guó)大約有60-80個(gè)劇種生存狀態(tài)尚好以外，其他多數(shù)劇種已實(shí)際消亡或?yàn)l臨消亡。認(rèn)真查找不難發(fā)現(xiàn)，其原因是劇種缺乏創(chuàng)造力。如：有些劇種本身不成熟，還處于發(fā)展的初期，表演上沒(méi)形成規(guī)范和特色，但又不主動(dòng)尋求創(chuàng)新發(fā)展之路；一些地方戲缺乏好劇本但又不去尋求、編寫(xiě)新劇目；小劇種劇團(tuán)沒(méi)有“大腕”演員，沒(méi)有“角”充當(dāng)領(lǐng)軍人物；劇種缺乏創(chuàng)新思路，過(guò)于“小眾”，不能滿足人們的審美需求?？偠灾?，由于缺乏創(chuàng)造力，演出沒(méi)有市場(chǎng)，直接導(dǎo)致其消亡或?yàn)l臨消亡。

一、地方戲的價(jià)值

地方戲是遍布全國(guó)各地，具有鮮明的區(qū)域、民族特色的戲劇種類(lèi)，它是獨(dú)具各地地方方言、民族語(yǔ)言、聲腔、表演特色的藝術(shù)形態(tài)，糅合了各地的思想觀念、宗教情懷、藝術(shù)審美等要素而表現(xiàn)出綜合性的藝術(shù)樣式。地方戲曲通過(guò)舞蹈、歌唱、敘事，弘揚(yáng)真善美的價(jià)值理念，具有“戲亦載道”的文化精神與功能作用，以及獨(dú)特的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

（一）地方戲的文化價(jià)值

廖奔先生說(shuō)：“中國(guó)當(dāng)下的任何地方劇種，無(wú)論它的覆蓋面、觀眾群、影響力大小，也無(wú)論它的歷史長(zhǎng)短、積累厚薄、特征強(qiáng)弱、美學(xué)形態(tài)完善與否，都具備同等的人類(lèi)文化形態(tài)價(jià)值?！辈煌瑓^(qū)域的地方戲都集中了當(dāng)?shù)孛癖姷木袼枷搿⑶楦斜磉_(dá)、審美情趣、娛樂(lè)走向、文化主體，在文化發(fā)展的進(jìn)程中或多或少都發(fā)揮著重要作用。

其實(shí)，各地方戲中不乏有諸多獨(dú)具地域文明和獨(dú)特思想文化內(nèi)涵，反映一方民眾獨(dú)特的價(jià)值觀、人生觀的劇目。如：北京曲劇《四世同堂》講述了一九三七年“七七事變”侵華日軍的鐵蹄踐踏著古老的北京城，小羊圈胡同的十幾戶居民平靜的生活被打亂了。身為四世之尊的祁老太爺是一個(gè)倔強(qiáng)、正直，令人尊重的長(zhǎng)者，八國(guó)聯(lián)軍打進(jìn)北京的閱歷，使他懂得了國(guó)家民族大事上的是與非、愛(ài)與憎?！端氖劳谩吩趦?nèi)容上反映了忠孝節(jié)義，以及全民共同抗日的愛(ài)國(guó)熱忱。體現(xiàn)了作家老舍先生的大愛(ài)精神，激發(fā)了觀眾的愛(ài)國(guó)熱誠(chéng)。

在十六屆上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)上，玉溪市滇劇院新編大型滇劇《水莽草》也頗受好評(píng)，該劇是玉溪市滇劇院成立后打造的第一部滇劇，歷經(jīng)兩年不斷修改、提煉、創(chuàng)造而成。內(nèi)容講述的是一對(duì)勢(shì)不兩立的婆媳，因?yàn)槠牌挪恢榈睾认铝恕岸静菟?，媳婦不敢聲張，將秘密藏在心間。從此媳婦因?yàn)楹蠡?、害怕、愧疚，?duì)婆婆盡心盡力、百依百順，沒(méi)想到婆婆也因?yàn)橄眿D的變化，開(kāi)始反省自己，原本水火不容的兩個(gè)人，變得相互容忍、關(guān)愛(ài)，惹得鄰里都將她們作為典范來(lái)夸贊。媳婦面對(duì)婆婆生命的倒計(jì)時(shí)，經(jīng)歷了僥幸、害怕、內(nèi)疚、悔恨到想盡一切辦法要挽救婆婆的性命，甚至最后不惜在閻羅地府以生命交換，在人性善本能的洗禮中，婆媳進(jìn)行了一場(chǎng)撼人心魄的靈魂懺悔和救贖。劇中把“婆媳關(guān)系”的老題材寫(xiě)出了新意和深意，從婆媳關(guān)系衍生到對(duì)自我、對(duì)人與人之間關(guān)系的現(xiàn)代性探討，進(jìn)而對(duì)人性深層次的拷問(wèn)，讓觀眾在喜聞樂(lè)見(jiàn)中得以思考，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，緊扣時(shí)代脈搏。

（二）地方戲的社會(huì)價(jià)值

地方戲具有地方性的特點(diǎn)，有創(chuàng)造力的地方戲弘揚(yáng)地方文化的鮮明個(gè)性；飽含著當(dāng)代文化的大智慧；適應(yīng)今天人們新的美學(xué)趣味，融入大眾，當(dāng)受到大眾喜愛(ài)和歡迎的時(shí)候，就會(huì)創(chuàng)造出獨(dú)有的社會(huì)價(jià)值。

1.提高大眾審美情趣，提升各地區(qū)同胞的生活質(zhì)量

如今社會(huì)，公路、民航、高鐵已四通八達(dá)；電話、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)無(wú)處不在；廣播電視、電影、網(wǎng)絡(luò)可以把任何演出直接展現(xiàn)在每一個(gè)人的面前；話劇、舞劇、音樂(lè)劇突飛猛進(jìn)的發(fā)展也占據(jù)了部分娛樂(lè)市場(chǎng)。雖然人們的精神生活非常豐富，但獨(dú)具地方特色的地方戲仍然能以其獨(dú)特的方式提高大眾審美情趣。戲劇藝術(shù)是近距離的表演，演員與觀眾在一個(gè)空間里展現(xiàn)和欣賞，觀眾也參與了再創(chuàng)作，這就是戲劇的魅力。所以隨著大眾文化欣賞水平的提高，戲劇的觀眾群在不斷回歸，在很多大城市，看戲已經(jīng)成為很多老百姓常態(tài)的文化消費(fèi)。

近期昆曲青春版《牡丹亭》精華本在貴州省國(guó)際會(huì)議中心上演。此版本改編自明朝湯顯祖作品《牡丹亭》，由臺(tái)灣作家白先勇先生主持制作?！赌档ねぁ分饕鑼?xiě)了杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情故事，老劇新演，原作共55折，白先勇將原作進(jìn)行改編，取其精華刪減至青春版《牡丹亭》29折，表演的精華本又在此基礎(chǔ)上精選了7折，讓貴陽(yáng)觀眾在3小時(shí)內(nèi)領(lǐng)略到此劇最經(jīng)典、最唯美的部分，

給人予美的享受，觀戲后一些之前沒(méi)有看過(guò)昆曲的年輕人萌發(fā)了對(duì)戲曲的興趣，表示還會(huì)找機(jī)會(huì)看昆曲。

2.推動(dòng)地區(qū)旅游的發(fā)展，拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)

旅游業(yè)的發(fā)展可以以地方戲?yàn)橐劳校S富當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵，提升當(dāng)?shù)匚幕肺?，升華旅游活動(dòng)的質(zhì)量，推進(jìn)與外界文化的交流。如今，旅游已經(jīng)成為人們一種主要的娛樂(lè)休閑方式，各地旅游業(yè)為吸引游客，都打出文化牌，白天游景點(diǎn)，晚上看演出、看戲已逐漸成為一種模式，人們也樂(lè)于在游山玩水之余了解當(dāng)?shù)厝宋乃囆g(shù)。地方戲作為支撐可以豐富旅游項(xiàng)目的文化內(nèi)涵，其實(shí)旅游從根本上說(shuō)是一種文化活動(dòng)，沒(méi)有文化就沒(méi)有旅游，文化是旅游的目的和結(jié)果；地方戲集文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、民俗、宗教等為一體，是區(qū)域文化、民族文化的集中體現(xiàn)，是特定區(qū)域或民族的審美趣味、思維方式、倫理價(jià)值、歷史觀念等具體的感性顯現(xiàn)和文化表象。因而，將其納入旅游開(kāi)發(fā)中，可以豐富其旅游項(xiàng)目，延展旅游活動(dòng)的內(nèi)涵，使旅游活動(dòng)向縱深開(kāi)掘。

地方戲作為旅游產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)，一方面豐富了旅游內(nèi)容，使游客超越單純的視覺(jué)觀賞向體驗(yàn)深入；另一方面也有利于游客通過(guò)這一動(dòng)態(tài)表象，穿越時(shí)空，追憶旅游地的歷史文化形態(tài)。同時(shí)地方戲具有大眾化、娛樂(lè)化的特點(diǎn)，游客能借助觀賞的機(jī)會(huì)，舒緩旅途中帶來(lái)的疲憊，這也是旅游作為娛樂(lè)活動(dòng)本質(zhì)的體現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)。另外，地方戲作為旅游資源或產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)的同時(shí)也獲得演出空間，在此基礎(chǔ)上還能有一定的經(jīng)濟(jì)收入，解決演員的就業(yè)問(wèn)題。

二、創(chuàng)造力是地方戲的生命力

創(chuàng)造力，是人類(lèi)特有的一種綜合性本領(lǐng)，是指產(chǎn)生新思想，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新事物的能力。它是成功地完成某種創(chuàng)造性活動(dòng)所必需的心理品質(zhì)。例如創(chuàng)造新概念、新理論，更新技術(shù)，發(fā)明新設(shè)備，創(chuàng)作新作品等，都是創(chuàng)造力的表現(xiàn)。

地方戲創(chuàng)造的過(guò)程首先要堅(jiān)持戲曲本質(zhì)規(guī)律與特點(diǎn)，處理好戲曲表現(xiàn)真善美和批判假惡丑；思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的對(duì)立統(tǒng)一。其次還要注重挖掘表演傳統(tǒng)劇目和創(chuàng)新劇目、傳承流派和創(chuàng)新流派并重發(fā)展。地方戲曲藝術(shù)要保持長(zhǎng)盛不衰和煥發(fā)藝術(shù)青春，首當(dāng)其沖是要有自身的創(chuàng)造力，要不斷更新其藝術(shù)手段、改編更新劇目，要與觀眾心靈相通，能滿足人們精神生活和審美需求。

戲曲是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷加以變革的活態(tài)演出。地方戲曲之所以能流傳到現(xiàn)在，經(jīng)歷了三次變革。第一次是元雜劇對(duì)宋金雜劇的變革；第二次是昆山腔對(duì)雜劇的變革；第三次是板腔體梆子戲?qū)髌娴淖兏??？v觀戲劇發(fā)展史，部分地方戲曲之所以能活躍在舞臺(tái)上，延續(xù)到今，就是能隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷吸收民族的、民間的，甚至外來(lái)的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，推陳出新，根據(jù)觀眾需求不斷再創(chuàng)造，能滿足大眾審美需求。劇種如果不能貼近現(xiàn)實(shí)生活，不能反映多數(shù)人的感情，不能與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)戲曲再創(chuàng)造、再加工，難免要衰落，甚至?xí)觥?/p>

三、對(duì)地方戲創(chuàng)造力的淺思

創(chuàng)造力是地方戲的生命力，其發(fā)展的首要前提是創(chuàng)新，但怎樣在遵循自身發(fā)展規(guī)律的前提下使藝術(shù)形式符合“以歌舞演故事”這一戲曲的基本特征，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新是地方戲必須面對(duì)的，也是值得深思的課題。

（一）在繼承中創(chuàng)新，遵循特定的藝術(shù)規(guī)律，尊重其本質(zhì)的規(guī)定性

繼承與創(chuàng)新是對(duì)立統(tǒng)一的，沒(méi)有繼承就談不上創(chuàng)新，當(dāng)?shù)胤綉驗(yàn)l臨危機(jī)的時(shí)候我們的出路之一就是創(chuàng)新，不忘本，才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。

京劇在它二百多年的演變史中從來(lái)沒(méi)有凝固化，從徽班、漢調(diào)的二黃西皮到吸收梆子、昆曲，到改良新戲、時(shí)裝和古裝新戲，一直到現(xiàn)代戲，創(chuàng)造出日益豐富的表演手段和日益增強(qiáng)的舞臺(tái)表現(xiàn)力。

解放初期，很多昆曲戲班已經(jīng)淪落到難以支撐的局面，北方許多人已經(jīng)不知道昆曲為何物，1956年浙江昆劇團(tuán)創(chuàng)新的昆曲《十五貫》進(jìn)京演出獲得成功，昆劇因受到重視而出現(xiàn)發(fā)展勢(shì)頭，周恩來(lái)總理因而譽(yù)之為“一出戲救活一個(gè)劇種”。20世紀(jì)50年代初，昆曲重新崛起，21世紀(jì)開(kāi)端青春版昆曲再次耀目。

地方戲的歷史就是不斷在繼承中發(fā)展變化提高、不斷推出各時(shí)代的代表人物、代表劇目和唱腔流派的歷史，地方戲只有不斷繼承與創(chuàng)新才能保持旺盛的生命力。

（二）在創(chuàng)造中發(fā)展

地方戲曲普及要發(fā)展，就要“走出去”，這個(gè)“走出去”不僅包括走出本地區(qū)，使一個(gè)地方劇種的影響力輻射到更廣闊的空間，還包括走出專(zhuān)業(yè)劇院，力求通過(guò)更豐富的形式傳播曲劇的藝術(shù)魅力。

從小眾到大眾,戲曲專(zhuān)家朱恒夫教授曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“中國(guó)戲曲從誕生起就是最廣大的勞動(dòng)人民的藝術(shù)，具有民間性的突出特點(diǎn)。所以，中國(guó)戲曲走出困境的唯一出路在于回歸民間，使戲曲重新具有民間性的特點(diǎn)，說(shuō)老百姓的話，表現(xiàn)老百姓的思想和生活，尊重戲曲規(guī)律，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。只有為老百姓接受的戲才是好戲”。

地方戲的創(chuàng)造功能就是迎合大眾審美習(xí)慣，適應(yīng)市場(chǎng)需求，對(duì)傳統(tǒng)適度的挑戰(zhàn)。樹(shù)立正確的傳承價(jià)值觀，表現(xiàn)真善美和批判假惡丑的統(tǒng)一、思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的統(tǒng)一。

當(dāng)?shù)胤綉蛞怎r明的地方個(gè)性、飽含當(dāng)代文化的大智慧，弘揚(yáng)主流價(jià)值、引領(lǐng)大眾審美、傳播核心價(jià)值觀，具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)和公信力，真正起到傳遞精神、倡導(dǎo)價(jià)值、引領(lǐng)審美、傳播正能量的作用時(shí)，就是地方戲再度繁榮之時(shí)。

[1]廖奔.為地方戲說(shuō)幾句話[J].中國(guó)戲劇，2011(6).

[2]百度百科“地方戲”詞條.

[3]廖奔.論地方戲[J].戲劇藝術(shù)，2011(4).

[4]趙山林.中國(guó)戲曲觀眾學(xué)[J].上海華東師范大學(xué)出版社，1990.

[5]劉俊鴻.地方戲發(fā)展芻議[J].藝術(shù)百家，2003(1).

J825

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1007-0125(2016)12-0025-02

成榮蕾（1982-），女，布依族，副研究館員，研究生，研究方向：民族文化、民族戲劇。