馮亞運(yùn)

(陜西省延安市延安大學(xué)，陜西 延安 716000)

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安塞人的安塞腰鼓

馮亞運(yùn)

(陜西省延安市延安大學(xué)，陜西 延安 716000)

摘要：安塞腰鼓作為西北乃至中國(guó)最具黃土氣息的一種舞蹈，可更像是一種文化藝術(shù)的體現(xiàn)，使陜北貧瘠的土地上多了一抹別樣的色彩，這種“精”“氣”“神”的表演形式將陜北人這個(gè)族群顯現(xiàn)的更加富有生命力?？鋸埖谋砬椤故煊辛Φ膭?dòng)作、矯健的步伐、飄揚(yáng)的紅綢子、震耳的鼓聲、悠長(zhǎng)的嗩吶聲、整齊劃一的群體表演都是安塞腰鼓所獨(dú)有的特征。從戰(zhàn)爭(zhēng)到祭祀，從娛樂(lè)到表演，從健身到作為文化傳播的代表，安塞腰鼓像所有的藝術(shù)表現(xiàn)形式一樣在歷史的傳承與沉淀中驕傲的活著。時(shí)至當(dāng)下，作為安塞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，安塞腰鼓不僅僅體現(xiàn)的是農(nóng)耕文明與游牧文明的融合，更是一種將陜北文化帶向全國(guó)走向世界的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：安塞腰鼓；舞蹈；陜北文化；文化傳承

1安塞腰鼓的淵源

安塞地處西北要塞，秦漢時(shí)期是游牧文明與農(nóng)耕文明的交界地，也是秦漢與匈奴的交界，秦漢設(shè)高奴縣，宋代設(shè)安塞堡。安塞自古就是兵家必爭(zhēng)之地，素有“上郡咽喉，塞北鎖鑰”之稱，向北可以控制北方地區(qū)，向南可以抵御外族入侵。安塞處于黃土高原腹地，西北內(nèi)陸，自然條件十分惡劣。地域與氣候的差異使安塞與周邊地方的經(jīng)濟(jì)和文化有了很大的差異，但長(zhǎng)期落后封閉的安塞在文化的傳承中卻獨(dú)樹(shù)一幟，將出生在黃土里，長(zhǎng)在黃土里的安塞腰鼓一代又一代的傳承至今，可以說(shuō)安塞腰鼓是安塞文化中最原汁原味的一種。

鼓，一種在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中必不可少的裝備。遇到敵人突襲，擊鼓報(bào)警，用以傳遞信息，兩軍交戰(zhàn)中，鼓更是起到了鼓舞士氣的作用。戰(zhàn)后，戰(zhàn)士們的娛樂(lè)也離不開(kāi)鼓，可以作為伴奏來(lái)愉悅戰(zhàn)士們的心情。后來(lái)在歡慶戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的時(shí)候，有人便把小鼓系在腰間，用跳舞的形式表達(dá)自己的喜悅，鼓已經(jīng)成為人們生活的一部分。

當(dāng)安塞這個(gè)地方與鼓這種器具組合的時(shí)候，安塞的先人們跳出了陜北最美的舞蹈“安塞腰鼓”，處于游牧文化與農(nóng)耕文化交匯點(diǎn)的安塞人民更是將安塞腰鼓作為自己生活的一部分，彼此不離。在交通、教育、文化、醫(yī)療都不發(fā)達(dá)的那個(gè)年代，安塞人民更多的受到封建迷信和巫術(shù)的影響，每逢遇到難治疾病或者自然災(zāi)害都會(huì)覺(jué)得是妖魔作怪，于是又能想到它們可能害怕紅色與巨大的響動(dòng)，所以全身通紅的腰鼓便成了現(xiàn)在腰鼓的模樣，邊打邊喊得形式也從那時(shí)流傳到現(xiàn)在的安塞腰鼓的各種表演上。當(dāng)安塞腰鼓越來(lái)越成為人們生活的一部分的時(shí)候，安塞人民開(kāi)始在祭祀與過(guò)年過(guò)節(jié)中帶進(jìn)了這一隆重的表演。每當(dāng)在祈求上蒼福臨百姓、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的時(shí)候，安塞腰鼓便在震耳的鑼鼓與嗩吶聲中登場(chǎng)了。從除夕到元宵安塞人民為了表達(dá)自己對(duì)于他人的祝福，便會(huì)有安塞腰鼓的拜年表演形式，至今仍然保留這一習(xí)俗，陜北人自己管這種形式叫“沿門(mén)子”。安塞腰鼓好像逐漸成為了安塞人飯桌上必不可少的“小菜”一樣，有和沒(méi)有已經(jīng)影響到安塞人民的日常生活了。到現(xiàn)在，安塞腰鼓雖然漸漸地走出安塞，走出國(guó)門(mén)，走向世界，但它永遠(yuǎn)非?！敖拥貧狻钡某霈F(xiàn)在安塞老百姓的生活中。

安塞腰鼓的演化過(guò)程將扭、跳、跺、踢、躍、跨、打都融入其中，又以猛、狂、蠻、狠的動(dòng)作特點(diǎn)為主要特色。再加上表演者夸張地表情，震耳的吼聲和搖擺著的白頭巾使安塞腰鼓詮釋了不一樣的文化體現(xiàn)。安塞腰鼓的裝扮也別具特色，“白羊肚子手巾紅腰帶”這種最為傳統(tǒng)的安塞腰鼓裝扮無(wú)不呈現(xiàn)著陜北人的地域特點(diǎn)與生活習(xí)性。植樹(shù)造林前的安塞可謂是黃土高原的典型地貌，植被稀少，黃土溝壑，放羊人在寒冬頭裹白頭巾，身穿黑棉襖在貧瘠的黃土地上顯得格外清晰。安塞腰鼓在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)，自然也就沒(méi)有拋棄陜北人的頑強(qiáng)生命力跟純樸的性格，每次的腰鼓表演中都將安塞人的形象表現(xiàn)的淋漓盡致。

2安塞腰鼓的發(fā)展

從戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、拜年的表演形式到課堂教學(xué)和文化傳承的體現(xiàn)，安塞腰鼓發(fā)生了巨大的改變，逐漸成為一種文化象征出現(xiàn)在安塞人的心目中。它又以一種舞蹈的表現(xiàn)形式出現(xiàn)在大眾的視野下，安塞腰鼓經(jīng)過(guò)數(shù)年的發(fā)展重要成為了安塞中小學(xué)必修課之一，安塞人自己對(duì)于這一民族文化的傳承與保護(hù)也成就了安塞腰鼓成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最具地方特色的代表之一。

1942年5月23日，毛主席在延安文藝座談會(huì)上發(fā)表可關(guān)于“安塞腰鼓”進(jìn)一步改革的講話， “白羊肚子手巾紅腰帶”也正是在這一次的改革中成為了安塞腰鼓目前的服裝形式，安塞腰鼓也首次出現(xiàn)“好腰鼓”的稱號(hào)。早在舞蹈藝術(shù)十分盛行的唐代，朝廷就頒布過(guò)禁止民間樂(lè)舞的命令。唐開(kāi)元二年，頒布禁令：“散樂(lè)巡村，特宣禁斷”。清代康熙十年以后，曾經(jīng)多次頒布禁止秧歌的法令，康熙五十七年，頒布禁止《秧歌》、《龍燈》的法令，“時(shí)逢歲旦，節(jié)慶元宵，唱秧歌舞把戲……跳傀儡賀龍燈…需查究，以靖地方”。同時(shí)禁止婦女參加民間舞蹈活動(dòng)，當(dāng)然戲中女角也都由男子扮演。延安的這次文藝改革徹底改變了安塞腰鼓的地位，不僅使婦女可以參加安塞腰鼓的表演，而且將安塞腰鼓作為全民健身的可選內(nèi)容，這可以說(shuō)是安塞腰鼓走向全國(guó)的開(kāi)始。

1951年，安塞腰鼓第一次走進(jìn)北京天安門(mén)表演，受到毛澤東、周恩來(lái)、朱德的一致好評(píng)。之后更是在布達(dá)佩斯世界青年和學(xué)生聯(lián)歡節(jié)上代表中國(guó)獲得金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?984年，安塞腰鼓首次組成少兒腰鼓方隊(duì)參加全國(guó)少兒歌舞電視調(diào)演賽，體現(xiàn)了安塞腰鼓活潑俏皮的另一面，并取得優(yōu)異的成績(jī)。同年，安塞腰鼓第一次以電影的形式呈現(xiàn)在大眾眼前，由陳凱歌編寫(xiě)的《黃土地》在全國(guó)上映，以農(nóng)民為主體的安塞腰鼓隊(duì)參加了該劇的拍攝，用熒幕呈現(xiàn)出安塞腰鼓的黃土氣息。1986年2月，800余人的安塞腰鼓隊(duì)參加了中日合拍的電視系列片《黃河》，同年在參加《全國(guó)民間音樂(lè)歌舞電視大獎(jiǎng)賽》上獲金獎(jiǎng)。1987年，安塞腰鼓第一次參加“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”。1988年，安塞腰鼓參加了全國(guó)農(nóng)運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式和中國(guó)旅游節(jié)，并進(jìn)行了大型場(chǎng)地的表演。

1990年9月，安塞腰鼓以舞蹈的表演形式參加了第十一屆亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，第一次將安塞腰鼓呈現(xiàn)給亞洲人民，之后又在在香港回歸等重要的節(jié)日參與表演慶賀。2009年10月1日，安塞腰鼓受邀參加建國(guó)六十周年慶典中農(nóng)民方隊(duì)的表演。當(dāng)安塞腰鼓方陣伴著《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)》的音樂(lè)舞到天安門(mén)，1020名腰鼓手成為了所有人目光的焦點(diǎn)，1分20秒的表演時(shí)間，安塞腰鼓讓世界記住了她。連安塞人自己都說(shuō)到終于將安塞腰鼓打出了黃土地，打到了北京天安門(mén)。慶典結(jié)束后，組織方贈(zèng)送安塞縣委、縣政府“安塞千人腰鼓舞出愛(ài)國(guó)豪情”的錦旗，此刻的安塞腰鼓已經(jīng)成為了安塞人民的驕傲，也從這一刻安塞腰鼓成為了全國(guó)人民家喻戶曉的陜北文化的典代。

3安塞腰鼓的傳承與保護(hù)

1996年，安塞縣被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)腰鼓之鄉(xiāng)”。2006年，安塞腰鼓經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這是安塞人民的努力和國(guó)家的重視，開(kāi)創(chuàng)了安塞腰鼓的新紀(jì)元。

安塞腰鼓經(jīng)過(guò)數(shù)百年的流傳，曾一度出現(xiàn)過(guò)斷帶代，所以至今關(guān)于安塞腰鼓里最為古老的難度打法已經(jīng)失傳，如“三腳不落地”和“鯉魚(yú)躍龍門(mén)二次回旋”。值得欣慰的是關(guān)于安塞腰鼓的陣法卻都流傳下來(lái)了，如“秦王亂點(diǎn)兵”、“馬弓圍城”、“黃河十八鎮(zhèn)”、“三角陣”這些古老的陣法都得到了及時(shí)的傳承，使現(xiàn)在安塞腰鼓的表演更加的宏偉與壯觀。

2000年之后，安塞腰鼓開(kāi)始逐漸走進(jìn)校園，逐漸成為安塞中小學(xué)必修課之一。安塞腰鼓開(kāi)始適合所有年齡段的人去學(xué)習(xí)，所以安塞腰鼓出現(xiàn)了不同的年齡段方隊(duì)，如“老年腰鼓隊(duì)”、“青年腰鼓隊(duì)”、“女子腰鼓隊(duì)”和“少兒腰鼓隊(duì)”它們豐富了安塞腰鼓的藝術(shù)特點(diǎn)?！袄夏暄年?duì)”朝氣猶在，動(dòng)作嫻熟，打出了頑強(qiáng)的生命力；“青年腰鼓隊(duì)”蒼勁有力，動(dòng)作規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，打出北方人的豪爽；“女子腰鼓隊(duì)”整齊優(yōu)美，紅妝兩小辮，打出了安塞人的心靈美；“少兒腰鼓隊(duì)”活潑俏皮，富有活力，打出了安塞人的“精、氣、神”。安塞腰鼓的普及不僅僅是農(nóng)村到城市的傳播，最重要的是從黃土地到大江南北的傳承。截止2004年，安塞縣有安塞腰鼓協(xié)會(huì)4個(gè)，正式注冊(cè)培訓(xùn)的腰鼓手有4萬(wàn)余人，骨干6000余人，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有成立腰鼓協(xié)會(huì)。安塞腰鼓也逐漸開(kāi)始由單純的表演到職業(yè)化的演變，越來(lái)越多的優(yōu)秀的腰鼓手開(kāi)始以腰鼓表演為職業(yè)，奔赴世界各地表演。日本、德國(guó)、加拿大都有安塞腰鼓的足跡。2011年，在“華僑華人2011年春節(jié)大巡游”中安塞腰鼓將最傳統(tǒng)的拜年形式拜到了羅馬廣場(chǎng)，拜到了亞平寧半島，受到意大利官員及民眾的一致好評(píng)。

安塞腰鼓如雨后春筍般的遍及全國(guó)，是因?yàn)樗敲褡逦幕拇?，它塑起了安塞人民的一種文化信仰，一種安塞人民的形象，展現(xiàn)的是陜北人的精神風(fēng)貌。安塞腰鼓獨(dú)特的表演方式將陜北人熱情純樸的形象表演的活靈活現(xiàn)，這也正是中華民族所需要的民族形象。作為群體性表演的安塞腰鼓，無(wú)不體現(xiàn)的是團(tuán)結(jié)的新時(shí)代下中華民族的文化特色。陜北人民是勤勞樸實(shí)的，這種國(guó)民形象的優(yōu)良典代是中華民族文化所需要的，極大地增加了國(guó)民的民族形象認(rèn)同感和自信心。融入原生態(tài)黃土氣息的安塞腰鼓正是塑造和諧自然地民族精神風(fēng)貌的特點(diǎn)，土生土長(zhǎng)的民族文化，最具民族特色的表演形式，安塞腰鼓順應(yīng)了新時(shí)代民族文化傳播的潮流，帶著自強(qiáng)不息的精神活躍在祖國(guó)的大江南北。它積極向上、熱情磅礴的民族形象是國(guó)家在塑造國(guó)家形象中最需要正能量的一面。“中華第一鼓”這種民族的優(yōu)秀傳承已然成為國(guó)家的驕傲，我們的國(guó)家與社會(huì)也需要這種更“接地氣”更能體現(xiàn)我們民族形象的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)詮釋?zhuān)踩恼且赃@樣一種表演形式走進(jìn)我們的生活，走進(jìn)我們的文化。

4結(jié)語(yǔ)

安塞腰鼓具有極為厚重的文化底蘊(yùn)和極為鮮明的地方特色，是安塞縣地方文化的寶貴資源。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的當(dāng)下，中華文化的認(rèn)同歸屬感顯得尤為重要，真正民族的才是世界的。“天下第一鼓”的安塞腰鼓更應(yīng)該順應(yīng)中華文化的發(fā)展潮流，滿足當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、生活的需要，這就需要安塞地方和國(guó)家給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所足夠的重視與保護(hù)，正真的將傳承與保護(hù)結(jié)合起來(lái)，才能夠算作是“與時(shí)俱進(jìn)”。

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中圖分類(lèi)號(hào):G633

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)08-0297-02

作者簡(jiǎn)介：馮亞運(yùn),男，漢族，陜西省延安市安塞縣人, 陜西省延安市延安大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院中國(guó)近現(xiàn)代史研究生。