李藝帆

(河南師范大學(xué)，河南 新鄉(xiāng) 453000)

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豐子愷童心說(shuō)的教育意義

李藝帆

(河南師范大學(xué)，河南 新鄉(xiāng) 453000)

摘要：從 1925年《子愷漫畫(huà)》的出版，豐子愷正式地進(jìn)入了大眾的視野，對(duì)于豐子愷的研究也由此開(kāi)始。但長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界對(duì)他的研究主要停留在具體文藝作品的研究，游蕩在美學(xué)研究的邊緣地帶，也沒(méi)有引起美育領(lǐng)域充分的重視和肯定。特別是在兒童藝術(shù)美育方面，豐子愷有許多前瞻性的理論創(chuàng)見(jiàn)與重要的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。對(duì)豐子愷兒童藝術(shù)美育理論的研究對(duì)我們當(dāng)下的美育思想和實(shí)踐都具有重要的參考價(jià)值和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：豐子愷;童心說(shuō)

1豐子愷的生平和思想

豐子愷(1898 年——1975 年)，名豐潤(rùn)，豐仁，號(hào)子愷，浙江桐鄉(xiāng)人。豐子愷先生學(xué)貫中西、博學(xué)多才，是我國(guó)現(xiàn)代著名的藝術(shù)家、美學(xué)家和教育家，被日本學(xué)者吉川幸次郎稱(chēng)為“中國(guó)最像藝術(shù)家的藝術(shù)家”，美學(xué)家朱光潛先生也稱(chēng)頌他“從頂至踵，渾身都是個(gè)藝術(shù)家”。這不僅由于豐子愷在藝術(shù)領(lǐng)域涉獵廣泛，多產(chǎn)優(yōu)秀作品，還因?yàn)樗谒囆g(shù)史研究、藝術(shù)理論研究以及藝術(shù)欣賞探究等方面均有突出的成就，特別是在藝術(shù)教育和美育方面做出了杰出的貢獻(xiàn)。

豐子愷筆下的兒童大多是天真可愛(ài)的形象，而缺乏藝術(shù)美育的兒童就會(huì)變成了充滿(mǎn)“破壞欲”的“頑童”。他們會(huì)在“一片銀世界似的雪地”澆上了一道小便；會(huì)無(wú)端拔起和拋棄“一朵鮮嫩的野花”；甚至?xí)o(wú)緣由地捉住一只翩翩然的蜻蜓或蝴蝶，殘忍地撕去翼膀。毫無(wú)疑問(wèn)，這是兒童藝術(shù)美育上的一大問(wèn)題。豐子愷對(duì)“頑童”缺乏藝術(shù)美育的問(wèn)題予以明確批評(píng)，我們所惋惜的，不只是雪地、野花、蜻蜓本身，而是兒童小小年紀(jì)卻有了動(dòng)手毀壞或殘殺的人的“心”。我們所可惜的，是天真活潑的兒童卻有“見(jiàn)美景而忍心無(wú)端破壞，見(jiàn)同類(lèi)之生物而忍心無(wú)端虐殺”的“不仁之舉”。豐子愷的兒童藝術(shù)美育緊緊圍繞著“同情心”、“童心”和“藝術(shù)心”這三個(gè)范疇，通過(guò)培育“同情心”、呵護(hù)“童心”、涵養(yǎng)“藝術(shù)心”感染與熏陶兒童學(xué)會(huì)欣賞與愛(ài)，去除他們?nèi)诵灾凶运綒埲坛髳旱碾s質(zhì)，用藝術(shù)去雕琢出兒童散發(fā)愛(ài)的光輝，從而回歸其生命的質(zhì)樸與純真。

2豐子愷的童心說(shuō)內(nèi)涵

童心，在《詞源》中，是小孩子心思，童稚之心的意思。哲學(xué)上來(lái)看，童心是未經(jīng)禮教和理性規(guī)范、沒(méi)有摻雜任何虛假成分的自然人性和樸素心靈，是人的本心本性，沒(méi)有受到世俗和后天污染的心靈的純?nèi)粻顟B(tài)。《童心說(shuō)》最早由明代末期思想家李贄在他的一篇散中提出了“童心”的文學(xué)觀念?！锻恼f(shuō)》中寫(xiě)到:“童心者，真心也，夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也，若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人?！边@實(shí)際是在尋找一種真實(shí)自然的人性，一種人之為人的自然本性，當(dāng)然，不能把它單純理解為動(dòng)物性，而是作為一個(gè)人的本性，然而本性是絲毫不偽飾的。

童心作為一種自然生命的初始之能，既是人類(lèi)文化生長(zhǎng)的根基，也是一個(gè)人生命的根基。童心之所以真，正來(lái)源于自然而然的生命本然狀態(tài)，它是心靈與人性的真實(shí)面目。童心是人性中最真誠(chéng)、最自然的狀態(tài)，同時(shí)，它又是一種原始的東西，本身具有本色、純真之美。童心是人出生時(shí)自然存在的本性和天賦資源，天真純潔，是自然之心，未被異化之心。但是，童心既是兒童之心，又不專(zhuān)指兒童，也包括成人心中保存完好的兒時(shí)之心。

3豐子愷童心說(shuō)在漫畫(huà)里的體現(xiàn)

豐子愷是中國(guó)現(xiàn)代頗具特色的一位漫畫(huà)家。他最先就是以漫畫(huà)引起大家的注意。畢克官、黃遠(yuǎn)林在《中國(guó)漫畫(huà)史》中指出:“豐子愷是我國(guó)漫畫(huà)界久負(fù)盛名的老前輩。他不僅以《子愷漫畫(huà)》統(tǒng)一了中國(guó)的漫畫(huà)名稱(chēng)，也是抒情漫畫(huà)這一畫(huà)派的開(kāi)創(chuàng)者?！必S子愷對(duì)漫畫(huà)下的定義是:“簡(jiǎn)筆而注重意義?！币蚨穆?huà)中充滿(mǎn)了詩(shī)意，朱自清就曾評(píng)價(jià)他:“我們都愛(ài)你的漫畫(huà)有詩(shī)意，一幅幅的漫畫(huà)，就猶如一首首的小詩(shī)，帶核兒的小詩(shī)?！敝旃鉂撓壬舱f(shuō):“他的畫(huà)里有詩(shī)意?！必S子愷自己也非常欣賞王維的“詩(shī)中有畫(huà)”的意境。“詩(shī)意”是豐子愷漫畫(huà)的一個(gè)突出特點(diǎn)，筆者擬從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析探討。

豐子愷的兒童相漫畫(huà)中，表現(xiàn)了兒童的童真、童趣、好奇心、想象力。例如:豐子愷創(chuàng)作的組畫(huà)《瞻瞻底夢(mèng)》，用夢(mèng)的形式描寫(xiě)了兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法:第一夜，家里的桌子沒(méi)有了，東西都放在地上要什么來(lái)玩就可以輕松取得;第二夜，眠床里沒(méi)有了被褥，變成了美麗的花園;第三夜，房子的屋頂沒(méi)有了，不出家門(mén)就可以看見(jiàn)天上的鳥(niǎo)、飛艇、月亮和鴨子。第四夜，賣(mài)東西的都在門(mén)口，一天到晚不去。完全尊重了兒童的內(nèi)心真實(shí)想法，表現(xiàn)了兒童的童真、童趣。

4豐子愷兒童教育觀

尼采講，深刻的思想喜歡戴面具，而且是不同的面具。這樣，它們就把自己保護(hù)起來(lái)，使自己更加難以捉摸，從而避免受到輕浮之人的侵害，同時(shí)也把自己和流俗真正隔離開(kāi)來(lái)，免于流俗，以保證自己的純潔、嚴(yán)肅與深刻。真正的思想是不容易獲得的。我們要真正理解豐子愷的用意，就要層層剝開(kāi)他話語(yǔ)的面紗。

教育界經(jīng)常提到的是“培養(yǎng)健全的人格，這似乎無(wú)懈可擊，面面俱到，恰恰因此而難以實(shí)現(xiàn)。對(duì)豐子愷來(lái)說(shuō)，理想的人格，是在現(xiàn)象世界中充滿(mǎn)對(duì)生命的熱愛(ài)和生活的激情，同時(shí)又有形而上的擁有真誠(chéng)的人生態(tài)度，滿(mǎn)懷對(duì)個(gè)體精神自由的向往，即使現(xiàn)象世界難以實(shí)現(xiàn)的也可以在實(shí)體世界中得以實(shí)現(xiàn)，這種人格立足于現(xiàn)象世界卻又超越現(xiàn)象世界而直指實(shí)體世界。個(gè)體既能入世，即融入現(xiàn)象世界生活，又能超脫現(xiàn)象世界，堅(jiān)守自己的理想信念和精神自由。與此相對(duì)應(yīng)的，教育對(duì)人的培養(yǎng)應(yīng)立足與現(xiàn)象世界，而有事于實(shí)體世界，在具體的知識(shí)傳授、技能培養(yǎng)以為，教育更要引導(dǎo)人探索永恒、深邃的精神世界，教育建構(gòu)的不僅是知識(shí)，也是生命、對(duì)人之為人的價(jià)值的思考，對(duì)宇宙人生的根本智慧的追求。構(gòu)建一種真純的人格，賦予人愛(ài)、自然與自由，是豐子愷在他那個(gè)時(shí)代對(duì)人性的美好向往，也是教育永恒的真義。愛(ài)是人存在的意義，自由是最基本的，而真是人的最高層次。

參考文獻(xiàn)：

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[6]陳星.豐子愷漫畫(huà)研究[M].杭州:西冷印社,2004.

中圖分類(lèi)號(hào):G40

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)08-0220-01