劉霜

(大連工業(yè)大學，遼寧 大連 116000)

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老漢族魅力文化服飾概貌

劉霜

(大連工業(yè)大學，遼寧 大連 116000)

摘要：在我國南方地區(qū)如滇、湘、川、黔、貴等地區(qū)廣泛散布著各個少數(shù)民族，然而在云南和貴州屯堡等小范圍領域存在著這樣一個民族，它是無時間性的，在民族興建之初到今天六百多年的時間里，不曾改變其性質，這個民族被后人稱為崇文尚禮的、錯位的、背井離鄉(xiāng)的群體。這個民族建立于明朝，據(jù)田野調查這個民族誕生的原因是朱元璋發(fā)起“填南”的號召，希望通過官方組織的人口遷移來達到穩(wěn)定“南蠻之地”的政治目的，而時過境遷之后，當?shù)氐鸟v軍基本擺脫了這個身份，轉而成為擁有土地的自耕農，但是歷史資料上尚且沒有關于“填南”的有關記載，當然關于這個民族的各種猜想和田野傳說至今也都是謎，也為本就神秘的民族增添了濃厚的色彩。這個明初建立起的民族，在明末便出現(xiàn)了手工業(yè)昌盛的局面，于是服飾鞋帽開始有了文化性的長足發(fā)展。村寨的“老漢人”均穿著“陰丹士林藍”的衣服、鳳頭鞋、額頭方帕處不留一根發(fā)絲，習俗醇古，不事奢靡。這就是神秘的“老漢族”。擁有自己的移民文化、宗教文化、農耕文化、以及山地文化等。

關鍵詞：老漢族;文化;服飾;歷史

1歷史溯源

1.1歷史中的老漢族

時至今日在我國的云南省、貴州省等地區(qū)散落著這樣一個神秘的民族—“老漢族”。在中國少數(shù)民族類書籍中幾乎沒有對這個民族的準確定義。這個民族就好像是被時間遺忘了的文明，“老漢人”生活的寨子中很少數(shù)人家有電燈，織布和印染都嚴格遵照傳統(tǒng)一絲不茍的進行，就是這樣一個神奇又復古的民族，猶如歷史遺珠一樣璀璨在我國的少數(shù)民族行列當中?！对粕酵停毫倌甑囊倭ⅰ芬晃摹斑@片古老的土地，因群山環(huán)繞，總是讓各種文化能安靜保存，逾越千百年，無形間漸成悠遠文明最鮮活的檔案館。穿行貴州，就像翻閱這份浩瀚文明檔案，一個有一個類似云屯的時光隧道，出現(xiàn)在行者面前?！盵1]自打明初漸漸形成了“老漢族”以來，“老漢人”始終保持著頭包白色或青色或黑色的方帕、身著廣袖藍衫長袍、翹尖風頭鞋，衣著古樸。這其中的原因是朱元璋希望建立的社會是“古者風俗淳厚，民相親和睦，貧窮患難，親戚相救，婚姻死喪，鄰保相助……”[2]類似明朝時的一張快照，把當時的樣子凝固、固化了，無論是文化習俗、服飾、語言、飲食、建筑、社會結構與布局，都有可能被想象為明朝遺留下來的[3]。它在貴州云南等地區(qū)被眾多少數(shù)民族包圍，卻能夠堅持守護住自己的文明和風俗，不受外來文化的侵擾而隨波逐流，那么是什么因素致使“老漢族”在眾多少數(shù)民族環(huán)抱的地區(qū)依然泰然自若的堅守自我繁衍新生呢？“老漢族”女子服飾中的白色頭帕、繡花鳳頭鞋鞋、以及經(jīng)久不衰沿用至今的“陰丹士林藍”，各自有什么樣的民族風俗和歷史敘事在其中呢？并在此基礎上挖掘現(xiàn)代文化背景下“老漢族”傳統(tǒng)服飾的發(fā)展與變遷。

“老漢族”和“老漢人”是當?shù)厝私o自己族群取的名字，歷經(jīng)六百多年風雨洗禮，時間和苦難讓這個如明珠般生輝的民族更加矍鑠。關于這個民族的起源一直有多種說法，至今也無從考據(jù)了。盡管如此，挺過了風霜的“老漢族”依然保持著大量自己的文化、服飾結構、建筑樣式、風俗習慣、地方特色、宗教信仰等。最具影響力的起源敘事應該就是，明初朱元璋派遣官兵以及其家眷等人奉命到野蠻落后的西南邊疆進行開荒，以配合其政治作為。

經(jīng)過一些田野調查，對比資料和網(wǎng)絡的文獻論文等，發(fā)現(xiàn)盡管同樣是老漢族，不同地區(qū)村寨的人群在生活習慣、民族文化、宗教信仰和語言都存在明顯不同，所以“老漢族”無法以“共同文化素質”來衡量。

需要格外注意區(qū)分的概念是，并不是明初就有了“老漢族”，這是簡化歷史，如正文的那句話“自打明初漸漸形成了‘老漢族’以來”，“漸漸”一詞代表了這個民族經(jīng)歷的不同歷史階段，畢竟在過去的六百多年時間總會有內部外部的溝通交融，以及民族發(fā)展的內因和外因。外部原因，諸如戰(zhàn)爭、地質變化、氣候變化等都被弱化或忽略掉了；內部原因，諸如情感和文化傳承，作為關鍵原因：“女性在相對封閉的黔中，既有對先祖的追憶、又有身為漢人的自豪，于是她們在歷史的車輪下充當了記錄的信使，把六百年以前的裝束延續(xù)至今……石質建筑、屯居格局、寬袖長袍、鳳頭髻，這一切都是樸實的勞動人民對故土懷戀的真實表現(xiàn)，詮釋著祖輩遷徙的歷史意義，傳承著江南人對祖先的追憶和敬佩。”[4]所以說“老漢族”一點沒有改變是不準確的，被傳承的很好的只是老漢人的“內因”，但是隨著“外因”的驅使，族群的改變雖然緩慢但也是存在著的，這也是研究其文化的很好的途徑。

1.2歷史中老漢族的人文特征

首先，關于“老漢族”形成的淵源眾說紛紜，外因當然是這六百多年的演變和進化。但是由于研究者的調查渠道不同，有學者有田野調查者有業(yè)余愛好者、查閱的資料也不盡相同、研究者地位年齡和學識的差異、內心情感的傾注都不相同，所以都會影響到考察者的視角、認識和最終結論。而就某一問題，族群內部的人與人的看法也不相同，故在這種情況下必要的實地考察和村寨中公認的“權威人物”的話還是可以謹慎參考的。

其次，關于朱元璋“填北”這一舉動聽起來確實是有一定道理在里邊。第一，明朝時期中原地區(qū)有很先進的農業(yè)生產技術，可以保證屯軍的生命，又可以拓荒貧瘠的土地，這一舉動也得到了當?shù)卦∶竦暮迷u，他們叫玉米做“那丟”，翻譯過來就是“漢人的糧食”的意思，也是“稻作文化”的一種具體體現(xiàn)；第二，“移民文化”，隨著朱元璋江山的穩(wěn)固，擴大并穩(wěn)定盡量多的土地是必要之舉，符合帝王的“擴張論”，這點是無可厚非的。就是這種自豪感使得這個族群并不愿意融合進其他民族，而是獨自成一個民族至今。也由于是遷徙過來的民族，女人沒有遭受“裹足”的疼痛，可以穿繡了花的翹尖鳳頭鞋，所以至今“老漢人”的婦女還會被稱為“大腳妹”。其實在歷史長河中“老漢族”婦女的服裝也收到過異域文化的沖擊，在清代時期她們的廣袖長衫需要改成小袖，后來民國之后婦女們又紛紛把傳統(tǒng)繼承了回來，因為這樣穿才是真正的“老漢人”，而“老漢人”就是應該這么穿。

第三，明初時期“貴華賤夷”的思想由中原彌散開來，那個時候戰(zhàn)亂剛得到平息，開國皇帝朱元璋認為社會的動蕩是由蒙古帶來的，故提倡“衣冠禮義”，意思是服飾需崇儉約戒奢。如朱元璋洪武四年(1371)六月戊申論述：“世之治亂本乎人情風俗。故忠心行則民俗純樸，佻巧作則習尚詐偽。京師天下之統(tǒng)會，萬民之瞻仰，四方所取則者也。積習之弊率以奢侈相高，浮藻相誘情日肆而俗日偷，非所以致理也?！币簿褪钦f當時人民的認知中“夷人”都是粗俗鄙陋、生性好斗、文化素質低下的族群，而漢族是崇文尚禮、機敏聰慧、文化素質高尚之邦，漢和夷是根本不可以相提并論的兩個族群。差異不僅僅體現(xiàn)在道德品質方面，因為這些品質同樣會被構建并成為該族群的品質，即“老漢族”這個族群的品質，保持好這種優(yōu)秀的品質就是在保持族群的種族歸屬感，具有深遠的影響力，在族群中甚至具有很強的威懾力和集體凝聚力。

2服飾概貌

2.1婦女服飾概貌

走進“老漢族”的村寨你會覺得是進入了一個石頭群落，數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示在貴州地區(qū)87%都是山地，只有13%的平原，而山地又大部分都是石頭山，勤勞又聰明村民靠山吃山，自然用石頭來堆砌墻壁和街道，形式與功能性在這里得到了完美的結合。所以他們的村寨也叫石頭寨。村婦的服飾顏色花紋都很單一，絕對看不到如其他民族服飾那般艷麗多彩。究其原因，自然是明代朱元璋遺留下來的崇儉戒奢的古訓，而這古訓絕不是具有“繩頑”意義的規(guī)章制度，而是幾百年來“老漢人”曉之于心的審美共識和民族自豪感的融合。

婦女的著裝基本就是戴著白色或者黑色或者藍色的頭帕、身著廣袖低領的及膝開襟衫，開襟方向是右開襟，開襟衫兩遍都開衩、帶有“白果花”暗紋的黑色腰帶、腳上會穿高筒翹尖鳳頭鞋，這是最傳統(tǒng)而正宗的“老漢族”婦女服飾。其形制更接近于明朝時期江南女子的服飾特點，卻又略微有別于傳統(tǒng)的江南女子服飾。

2.2服飾形成的文化淵源

戴頭帕的婦女一般都是已婚女子，顏色只有黑色白色和藍色，并沒有花紋裝飾，女子額頭前的頭發(fā)越少則被認為是越美麗的，白色頭帕的田野傳說是，戰(zhàn)亂時候村寨的男子都上了戰(zhàn)場，女子在家擔心丈夫戰(zhàn)死沙場，所以以佩戴這種白色的頭帕的方式來思念自己的丈夫。 還記得看古裝片中明代和清代男子的發(fā)型特點嗎？前額頭的發(fā)絲都要剃掉，后邊留一條長長的麻花辮，“老漢族”延續(xù)了這個審美，已婚女子前額的發(fā)絲越少則代表其越高貴、聰慧、美麗；實用性方面，頭帕最大的用處是女子在田間勞作的時候，既可以束緊發(fā)絲又有防曬和吸汗的作用。還值得一提的就是最具民族符號性質的“白果花”暗紋腰帶，其實大概就是兩個菱形套在一起，寓意平安幸福，這已經(jīng)成為“老漢族”服飾中具有符號特征的紋樣了，你可以通過這個腰帶就能一眼分辨出來這個族群就是“老漢族”，它早已融于了民族靈魂里；這個象征吉祥的腰帶也有重要的實用價值，它圍在腰間不僅起到了彰顯身材的作用，還起到了保暖護腰的作用，也可以用來擦手擦臉。盡管跟隨遷移大軍而移民到貴、滇一帶對女子來說是非常遭罪的事情，但是在這里女子免于遭受“裹足”之苦，因為明初剛遷徙過去的移民每個人都是一個有效的勞動力，當時的狀況是地廣人稀，人均耕地面積巨大，為了生存和繁榮女子只好外出跟隨男子一樣務農，從未環(huán)佩叮當，經(jīng)過長此以往的辛勤勞作，終于使得原本困窘的群落生齒漸繁，所以女人的地位在“老漢族”中可以說是舉足輕重的。

2.3藍衫和襤衫

“老漢人”又被成為“藍衫人”，顧名思義，就是說傳統(tǒng)的老漢族服飾都是以藍色為主基調的。漢成帝永始四年(公元13年)詔令“青、綠民所常服，且勿止”，魏晉時期《淵鑒類函》引《晉令》說：“士卒百工履色無過綠、青、白，奴婢履色無過綠、青、白?！背绲澞┠?，“帝命其太子、王子易服青布棉襖、紫花布衣、白布褲、藍布裙、白布襪、青布鞋、戴皂布巾，作民人裝束避難。”[5]由此便能看出青色是屬于平常百姓，也就是社會地位最低的人可以穿著出門的顏色。另外古人認為藍衫和襤衫是諧音，所以盡量避諱穿著，盡管如此，讀書人也被稱為藍衫，所以客觀來說，藍色在古代應當是不太討喜的顏色之一。

但是從民族信仰和民族傳統(tǒng)文化的層面來看，五行金、木、水、火、土對應的是青、黑黃、白、紅，對應來分析青色和黑色性屬陰，黃色白色和紅色則性屬陽。而女性在八卦中屬陰，由此可以分析出女子在“老漢族”中的地位是非常重要的，這個族群該是崇尚女性的陰柔、包容、和內斂。

根據(jù)客觀的外因來分析，貴、滇一帶板藍根是高產植物，人們既可以拿它入藥也可以用來染衣服，不得不說的是扎染在當?shù)匾彩翘貏e著名的手工藝品。由于原料方便采集、氣候干燥植物易于保存，再加之當時高度發(fā)達的染織技術，使得藍色成為了“老漢族”的代表顏色。隨著時代的發(fā)展，勤勞的“老漢族”人民已經(jīng)熟練掌握了更多的染色技術，村民們卻依然喜歡把布料用板藍根浸泡后到小溪邊漂洗捶打，就如同設計師馬可在她的紀錄片里說過的那樣，用手工織出來的布是有情感的。這種情感是幾百年來風雨的積淀。所以白袖藍衣看起來是那么親切樸實。

3結語

在查閱資料和閱讀書籍的時候我成功破獲之前的種種疑惑，當然也包括我翻閱歷史找到了“老漢族”的發(fā)展，“老漢族”并不是民俗領域的活化石，它絕不是一成不變的，它也是一個在成長發(fā)展的民族。當年漢民族的突然植入，在不同歷史的發(fā)展階段都無意間加速了周邊民族的文化碰撞和融合，民族文化不斷碰撞出新的火花，每個民族都或多或少呈現(xiàn)出不同程度的融合痕跡，這也是中華民族傳統(tǒng)文化精髓必然選擇的趨勢。研究民族民俗并不一定非要拘泥于從古至今從未改變的物質、傳統(tǒng)和習俗，民族的發(fā)展依然是這個只是框架內很好的課題。

“老漢族”服飾的美不僅美在款式的獨特，也美在功能性的卓越，功能決定形式，形式創(chuàng)造美，老漢族女子的頭帕和腰帶就是最好的說明；“老漢族”服飾的美不僅美在女子的勤勞與溫婉，也美在老漢族女子的寄情以物的獨特心思；“老漢族”浮士德美不僅美在配飾的精致，也美在老漢族女子的創(chuàng)造，她們創(chuàng)造了腰帶、創(chuàng)新了包頭方法、發(fā)明了多種刺繡紋樣。

民族服裝所呈現(xiàn)的功能至美、寄情至美和創(chuàng)新至美都在無聲的強調民族文化的包容性、適應性。老漢族服飾既是一種文化的傳承、歷史的繼承，又是創(chuàng)新的服飾；它既保持了江南遺風，又借鑒了質樸和實用的審美觀，最大程度的展現(xiàn)了移民文化、山地文化、稻作文化、農耕文化在服飾文化中的一體化。

那么，這歷史遺留下的瑰寶在當代服裝市場該如何創(chuàng)新應用，這將是接下來該深刻挖掘的內容。

參考文獻：

[1]高崇.云山屯：六百年的屹立[J].當代貴州，2006(22)：27.

[2]王玲，王芙蓉，張志春.探尋屯堡文化內涵[J].藝術探索，2007，21(1)：106.

[3]毛佩琦.明教化厚風俗之朱元璋推行教化的幾個特點[J].學習與探索，2007(5)：1960.

[4]王麗艷.昆明地區(qū)漢族傳統(tǒng)服飾文化研究[D].碩士學位論文.北京：北京服裝學院，2011.

[5]王麗艷.藍-民族記憶的色彩[D].碩士學位論文.北京：北京服裝學院，2010.

中圖分類號:J523

文獻標志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)08-0163-03

作者簡介：劉霜(1989.09-)，女，漢，大連人，研究生在讀，單位：大連工業(yè)大學，研究方向：服裝。